孫海林，龍佳妮，孫　琦

（1.湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410002；2.長(zhǎng)沙稻田中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410007）

青年毛澤東思維特征研究

孫海林1，龍佳妮1，孫琦2

（1.湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410002；2.長(zhǎng)沙稻田中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410007）

思維指理性認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。它與感性認(rèn)識(shí)相連貫，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。青年毛澤東思維具有獨(dú)特的形象性、類比性、逆向性、前瞻性、開放性、主導(dǎo)性思維特征。

青年毛澤東；思維方式及其特征；論證

思維指理性認(rèn)識(shí)，或指理性認(rèn)識(shí)的過程，是人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接的和客觀的反映，包括邏輯思維和形象思維，通常指邏輯思維。思維是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維。思維的工具是語言；思維的形式是概念、判斷、推理等；思維的方法是抽象、歸納、演繹、分析與綜合等。理性思維指有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。簡(jiǎn)言之，理性思維是建立在證據(jù)和邏輯推理上的思維方式，是人類思維的高級(jí)形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動(dòng)活動(dòng)。理性思維是人類區(qū)別于動(dòng)物的各種能力之母。本文旨在以理性思維方式為綱，著重對(duì)青年毛澤東生動(dòng)活潑的形象性思維、靈活變異的類比性思維、相反相成的逆向性思維、深謀遠(yuǎn)慮的前瞻性思維、縱橫馳騁的開放性思維、綱舉目張的主導(dǎo)性思維方式及其特征，從理論與實(shí)際相結(jié)合上進(jìn)行探析。

一、青年毛澤東思維的形象性特征

青年毛澤東于1920年夏成為職業(yè)革命家后，全心身致力于一個(gè)重大問題——如何將馬克思主義原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義成為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。他說：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵1]所以，他在觀察和分析客觀事物、闡發(fā)每一觀點(diǎn)和問題時(shí)，十分注重民族特色，把握人民大眾的心理特征與文化傳統(tǒng)。為此，他借重于形象思維方式，寓抽象于形象之中，透過人民群眾所熟悉或能夠感知的具體事物表象，生動(dòng)活潑地說明深刻的道理，變德國(guó)的馬克思主義為中國(guó)的馬克思主義。因此，形象性思維方式遂成為毛澤東把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的偉大實(shí)踐與理論創(chuàng)造活動(dòng)中的一種必不可少的思維方式。

形象性思維在語言交際里和文學(xué)作品中可以喚起人們的感性經(jīng)驗(yàn)和思想感情。青年毛澤東的形象思維具有創(chuàng)造性，通過聯(lián)想、想象、比喻、象征等手法，在把握具體事物表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過綜合分析，揉合自己對(duì)客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和必然聯(lián)系，并使自己所闡述的道理，通俗易懂，膾炙人口，具有強(qiáng)烈的說服力和感染力。加之毛澤東瀟灑自然的個(gè)性和淵博的學(xué)識(shí)，使他在形象思維領(lǐng)域里思接千載，縱橫馳騁。

（一）語言交際里的形象思維

毛澤東的想象力極為豐富，常常會(huì)由某一事物引出無限遐想，并在遐想中抓住所要表達(dá)的主題，以深刻地揭示事物的本質(zhì)。1921年毛澤東去安源從事工人運(yùn)動(dòng)，他在教工人認(rèn)識(shí)“工”字時(shí)說：上邊一橫是“天”，下邊一橫是“地”，中間一豎代表工人階級(jí)。工人腳踩大地，頭頂青天。因此，我們工人要相信自己，不要相信宿命論。經(jīng)過毛澤東這樣一講解，“工”字由靜態(tài)化為動(dòng)態(tài)，受剝削壓迫的工人一下子變成了頂天立地的偉大階級(jí)。工人一見到“工”字，就會(huì)在耳邊響起“從來沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”的國(guó)際歌。這一真理之聲正是青年毛澤東在世界觀發(fā)生質(zhì)的飛躍后，一直奉行的人生準(zhǔn)則之一。

在五彩繽紛的語言世界里，毛澤東善于采擷那些最準(zhǔn)確、精當(dāng)、鮮明、生動(dòng)而又通俗易懂的文字來表達(dá)內(nèi)涵豐富的革命道理，繪聲繪色，寓意深遠(yuǎn)，其說理概括而不抽象，精練而不艱深，人民群眾易讀易懂。1930年毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，形象生動(dòng)地說明了革命低潮和高潮的關(guān)系，小塊根據(jù)地和奪取全國(guó)勝利的內(nèi)在聯(lián)系。他用“星星之火”象征小塊的農(nóng)村革命根據(jù)地，用“燎原之勢(shì)”象征革命高潮的到來，全中國(guó)“都布滿了干柴，很快就會(huì)燃燒成烈火”，“‘星星之火’，距‘燎原’的時(shí)期，毫無疑義地是不遠(yuǎn)了?！盵2]102最后，他用一組形象生動(dòng)的具體事物來解釋革命高潮快要到來中的“快要”二字：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！盵2]106毛澤東用“航船”、“朝日”、“嬰兒”象征革命高潮就要到來，革命的最終勝利是可望而又可及的。這不僅揭示了革命根據(jù)地及中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，即由小到大、由弱到強(qiáng)、由局部勝利到全國(guó)勝利的發(fā)展途徑，而且指出了中國(guó)革命的長(zhǎng)期性和艱巨性，鼓勵(lì)人們?cè)诶щy的時(shí)候看到光明，樹立革命必勝的堅(jiān)定信念。

（二）詩詞創(chuàng)作中的形象思維

毛澤東超人的形象思維能力在少年時(shí)代就表現(xiàn)出來了。如1906年秋寫的《吟天井》：“天井四四方，周圍是高墻。清清見卵石，小魚囿中央。只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長(zhǎng)?！盵3]41907年秋寫的《耕田樂》：“耕田樂，天天有事做。近沖一墩田，近水再墩望，多年副產(chǎn)積滿倉(cāng)。農(nóng)事畢，讀書甚馨香，坐得時(shí)機(jī)自主張?！盵4]1910年秋改寫的《贈(zèng)父詩》：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！”[3]6和《詠蛙》：“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲？”[3]7這些詩的最后一句都是點(diǎn)晴之筆，反映了少年毛澤東一心向?qū)W、志在四方的決心和豪邁氣魄。

青年毛澤東憤世嫉俗，志向遠(yuǎn)大，他“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”。他憂國(guó)憂民，上下求索，“問蒼茫大地，誰主沉浮？”（《沁園春·長(zhǎng)沙》）毛澤東經(jīng)過那段“崢嶸歲月”，他由學(xué)生經(jīng)教師轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)革命家，由激進(jìn)的民主主義者經(jīng)初步具有共產(chǎn)主義覺悟的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。從此，他的人生道路就與中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)、革命事業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。大革命后期，革命形勢(shì)十分嚴(yán)峻，毛澤東心情極為沉痛，他“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”（《菩薩蠻·黃鶴樓》）。“八七會(huì)議”后，領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，“霹靂一聲暴動(dòng)”（《西江月·秋收起義》），率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍走上了武裝斗爭(zhēng)的道路。在開創(chuàng)井岡山革命根據(jù)地時(shí)期，“百萬工農(nóng)齊踴躍”（《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》），使工農(nóng)武裝割據(jù)迅速發(fā)展?！笆帐敖甬T一片，分田分地真忙”（《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》），土地革命開展得如火如荼?！摆M水蒼茫閩山碧，橫掃千軍如卷席”（《漁家傲·反第二次大“圍剿”》），反“圍剿”斗爭(zhēng)勝利開展。遵義會(huì)議后，在黨內(nèi)結(jié)束了“左”傾機(jī)會(huì)主義的統(tǒng)治，確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，紅軍“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。此后，為北上抗日，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，接著又搗毀國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的老巢，“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江”，“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”。古老的中國(guó)終于迎來了新生的一天?？v觀這段歷史，透過秋收起義的“霹靂”、黃洋界的“炮聲”，我們能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)革命所走過的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的獨(dú)特道路；透過“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”（《漁家傲·反第一次大“圍剿”》），“命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”（《減字木蘭花·廣昌路上》）的火熱斗爭(zhēng)場(chǎng)面，我們能夠體味毛澤東人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想的巨大威力。毛澤東詩詞是一部中國(guó)革命的雄渾交響樂。

寓抽象于形象之中，形象和抽象的辯證統(tǒng)一，使毛澤東的詩詞及其思想具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，易于被廣大人民群眾所領(lǐng)會(huì)和接受，而“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]因此，毛澤東的形象性思維方式，對(duì)于宣傳民眾、動(dòng)員民眾、組織民眾，獻(xiàn)身于中國(guó)革命和建設(shè)的偉大事業(yè)，有著極為重要的指導(dǎo)作用。

二、青年毛澤東思維的類比性特征

毛澤東自青年時(shí)代起就與“創(chuàng)造”結(jié)下了不解之緣。他堅(jiān)信“走俄國(guó)人的路，才是中國(guó)的出路”，但沒有固守俄國(guó)十月革命的模式，而是另辟蹊徑，開創(chuàng)了具有中國(guó)特色的民主革命的新道路。他是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，但沒有停留在馬克思主義的教言上，而是信奉“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者”[6]的準(zhǔn)則。因而終其一生，他一直在不懈追求、不停奮斗、不斷創(chuàng)新。與其波瀾壯闊的人生奮斗史相適應(yīng)的創(chuàng)造性思想，其中突出的一種思維方式就是類比性思維方式。

類比性思維方式是客觀世界里存在的相似關(guān)系在人類思維活動(dòng)中的反映。自然界和人類社會(huì)中的萬事萬物都有其不同的形態(tài)、屬性和特點(diǎn)，以展示各自不同的個(gè)性，但在表象的背后又存在著大量的相似之處。人們通過相似性思維，可以激活腦海記憶中原有的“相似塊”——人們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中積累并貯存在腦海記憶中的知識(shí)單元。“相似”并非“相同”。運(yùn)用這種“相似塊”，可以觸類旁通，反映思維價(jià)值，創(chuàng)造出新的思維成果來。類比性思維的創(chuàng)新功能，與青年毛澤東富于挑戰(zhàn)、銳意進(jìn)取的偉大人格交織在一起，和諧地奏出他那獨(dú)具特色的探索、奮進(jìn)、求實(shí)、創(chuàng)新的美妙人生樂章。

中國(guó)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)雖然與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有著質(zhì)的不同，但戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境、主體等方面有許多相似之處，因而有不少可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。青年毛澤東以相似性思維方式進(jìn)行類比、分析，敏銳地察覺到歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)因犯流寇主義等錯(cuò)誤而導(dǎo)致一次又一次失敗的悲劇，乃在“四一二”大屠殺后、特別是在“八七”會(huì)議上提出了實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)武裝割據(jù)、建立農(nóng)村革命根據(jù)地的主張，并親自領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，率先建立了井岡山革命根據(jù)地。從此，中國(guó)革命便有了立足點(diǎn)，從一小塊一小塊根據(jù)地出發(fā)，進(jìn)而奪取了全國(guó)勝利。

毛澤東對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)也有很深的研究，特別是對(duì)以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例尤為重視，并將研究成果運(yùn)用于革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐。1930至1931年間，蔣介石分別調(diào)集10萬、20萬、30萬兵力連續(xù)三次對(duì)井岡山紅軍進(jìn)行“圍剿”，毛澤東每次卻以十分之一左右的兵力取得了反“圍剿”的勝利，而且第一次活捉了敵軍前敵總指揮張輝瓚，第二次五戰(zhàn)五捷，第三次將贛南、閩西根據(jù)地連成一片，使中央蘇區(qū)進(jìn)入了全盛時(shí)期。三次反“圍剿”在戰(zhàn)術(shù)上有一個(gè)共同點(diǎn)，即誘敵深入，集中優(yōu)勢(shì)兵力各個(gè)擊破，直至殲滅敵人。這一作戰(zhàn)方針，與春秋時(shí)期弱小的晉軍采用退避三舍、后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)而擊敗強(qiáng)大楚軍的晉楚之戰(zhàn)非常相似。這正是毛澤東借鑒古代戰(zhàn)例，運(yùn)用類比性思維方式所取得的勝利。但是，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)比古代戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜，采取后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)需要杰出的智慧、非凡的膽識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)敵我雙方透徹的了解和科學(xué)的分析，而這些特點(diǎn)及其要求正是毛澤東所具有而為同時(shí)代人所不及的。

類比性思維方式的顯著作用，還表現(xiàn)在毛澤東運(yùn)用相似性比喻在理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中所取得的巨大創(chuàng)造性成果。理論研究和文學(xué)創(chuàng)作中的比喻也是依賴人們頭腦中貯存的相似現(xiàn)象和過程為基礎(chǔ)的，所以比喻也是運(yùn)用相似性思維方式而進(jìn)行的一種創(chuàng)新活動(dòng)。毛澤東擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻，其運(yùn)用之精妙，令人嘆為觀止。他用“銅墻鐵壁”比喻人民群眾力量的巨大，是什么力量也摧不垮的；用“如魚得水”比喻干部與群眾的關(guān)系，就像魚兒離不開水一樣。用“麻雀雖小，肝膽俱全”比喻分析個(gè)別窺見一般的認(rèn)識(shí)事物的邏輯方法，進(jìn)而用“解剖庥雀”說明科學(xué)工作方法的哲學(xué)依據(jù)。這些比喻，以精煉的語言把深?yuàn)W的道理轉(zhuǎn)化為人們熟知的事物，把科學(xué)的理論變?yōu)榭茖W(xué)的工作方法，以此觸動(dòng)人們記憶中的“相似塊”，從而產(chǎn)生出和諧的共鳴，使人們對(duì)他所闡釋的理論具有相似性的感受而易于理解和接受，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

一般來說，任何領(lǐng)域的相似經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，也要在相似的條件下和環(huán)境中才能獲得相似的結(jié)果。毛澤東是采取類比性思維方式對(duì)事物的相似之處作出解剖分析、綜合研究，由過去推知未來，得出獨(dú)創(chuàng)性見解，從而使井岡山斗爭(zhēng)乃至中國(guó)革命避免了有可能出現(xiàn)的失誤或曲折，甚至是嚴(yán)重的損失。

三、青年毛澤東思維的逆向性特征

毛澤東的浪漫與激越、平凡與崇高、樸實(shí)與偉大組成了他獨(dú)特的人生變奏曲。思維作為人生構(gòu)成的要素，在毛澤東那兒無疑充滿著思辨性，他在觀察事物和思考、分析、解決問題時(shí)，總是既看到和諧與同一的一面，又看到差別與對(duì)立的一面。在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，在區(qū)別和聯(lián)系中看到相互轉(zhuǎn)化，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)及其規(guī)律。這種思維特色，致使主觀與客觀、具體與抽象、邏輯與歷史、局部與全局、理論與實(shí)踐、同一性與斗爭(zhēng)性等一對(duì)對(duì)矛盾范疇，在其思維活動(dòng)中得到辯證的統(tǒng)一。逆向性思維方式正是毛澤東辯證思維活動(dòng)中的一種具有代表性的思維方式。

逆向性思維既是一種辯證性思維方式，也是一種創(chuàng)造性思維方式。所謂創(chuàng)造性思維，是相對(duì)于常規(guī)正向性思維而言，是指人們?cè)诜治鰡栴}和解決問題時(shí)，有意識(shí)地從相反方向去考慮，以顯示反向思維的價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng)造出新的結(jié)論。逆向性思維就其實(shí)質(zhì)而言，是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的對(duì)立統(tǒng)一在思維領(lǐng)域中的反映，所以從本質(zhì)上來說，逆向性思維又是一種辯證性思維。

1927年大革命失敗后，中國(guó)革命向何處去成為擺在共產(chǎn)黨人面前急需解決的嚴(yán)峻問題。按照常規(guī)正向性思維，敵人在城市，工人階級(jí)也在城市，革命當(dāng)然首先要在城市獲得勝利。俄國(guó)十月革命不正是一條城市武裝暴動(dòng)、再向農(nóng)村發(fā)展、最后奪取全國(guó)勝利的道路嗎？因此，當(dāng)時(shí)我黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持“城市中心論”，把十月革命的經(jīng)驗(yàn)奉為僵死不變的教條。唯有毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)秋收起義部隊(duì)攻打長(zhǎng)沙受挫后，運(yùn)用反向性思維，將戰(zhàn)略退卻與戰(zhàn)略進(jìn)攻巧妙地結(jié)合起來，退向敵人統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村，創(chuàng)建了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，保留了革命的火種。所以，這種退卻又是對(duì)敵人的有效進(jìn)攻。接著在斗爭(zhēng)中不斷探索和總結(jié)，形成了“農(nóng)村中心論”，并在《星星之火，可以燎原》中闡述了“四個(gè)必須”：“必須這樣，才能樹立全國(guó)革命群眾的信仰，如蘇聯(lián)之于全世界然。必須這樣，才能給反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以甚大的困難，動(dòng)搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部分解。也必須這樣，才能真正地創(chuàng)造紅軍，成為將來大革命的主要工具?？偠灾仨氝@樣，才能促進(jìn)革命的高潮?！盵2]86由此可見，毛澤東運(yùn)用逆向性思維，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和總結(jié)中國(guó)革命的特點(diǎn)與規(guī)律，將馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，提出并實(shí)踐了一條與攻打大城市相反的革命道路，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于國(guó)家和革命的學(xué)說。

逆向性思維方式在毛澤東的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等論著中閃爍著絢麗的光輝。他采用逆向性思維方式，科學(xué)地論證了勝利與失敗、進(jìn)攻與退卻、內(nèi)線與外線、消耗與補(bǔ)充等諸多矛盾的相反相成的辯證關(guān)系。在實(shí)踐上，他領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)不是“拒敵于國(guó)門之外”，而是“撒開兩手”，大膽地讓敵人進(jìn)到根據(jù)地內(nèi)部來，實(shí)行“誘敵深入”。奇跡發(fā)生了，數(shù)倍于紅軍的敵人卻被打得丟盔棄甲，狼狽地逃出了根據(jù)地，反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)取得了勝利。這正是“‘將欲取之必先與之’的原則”，“只有喪失才能不喪失”的道理，這“是賺錢生意”[2]211。與此相反，“左”傾冒險(xiǎn)主義者正是將防御與進(jìn)攻對(duì)立起來，割裂了二者之間的聯(lián)系，以為打破敵人的“圍剿”，就是不喪失革命根據(jù)地的一寸土地，與敵硬拚消耗，從而陷入形而上學(xué)思維方式的泥潭，其結(jié)果是人地皆失。如第五次反“圍剿”的失敗使中國(guó)革命遭受了重大損失。

從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，逆向性思維在毛澤東的革命生涯中留下了許多絕妙之筆。他在運(yùn)用這一思維方式時(shí)，既遵循辯證思維的統(tǒng)一規(guī)定性和模式，但從不為其所囿，富于獨(dú)創(chuàng)，蘊(yùn)含奇巧，所創(chuàng)造的思維成果每每高人一籌，為人所嘆服。

四、青年毛澤東思維的前瞻性特征

前瞻性思維方式亦稱預(yù)見性思維方式，正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中所指出的：“‘凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’，沒有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！庇纱丝梢愿Q見前瞻性思維與毛澤東造就豐功偉業(yè)、成就輝煌人生的內(nèi)在聯(lián)系。他將這一思維方式運(yùn)用于人生追求和事業(yè)奮斗之中，總能在黑暗中看到光明、低潮時(shí)看到高潮、挫折后奮起向上……多次使中國(guó)革命化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。下面是青年毛澤東對(duì)自己人生道路和國(guó)內(nèi)外大事運(yùn)用超前性思維的實(shí)例：

1910年秋，毛澤東不顧父親的堅(jiān)決反對(duì)，改寫了一首《贈(zèng)父》詩——“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”[7]482，毅然離開韶山走上了上下求索之路。在39年后終于實(shí)現(xiàn)了他17歲時(shí)的宏遠(yuǎn)志向，建立了新中國(guó)，成為一代世紀(jì)偉人。正如毛澤東1959年在《七律·到韶山》中所吟誦的：“紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸王鞭。為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！盵7]241

1916年7月25日，毛澤東在《致蕭子升信》中說：“駐日公使有急報(bào)歸國(guó)，……大隈閣有動(dòng)搖之說，然無論何人執(zhí)政，其對(duì)我政策不易。思之思之，日人誠(chéng)我國(guó)勁敵！感以縱橫萬里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬萬而對(duì)此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬骎骎入中原，況山東已失，開濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國(guó)人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨勵(lì)以待日本?！盵8]511937年7月7日，瀘溝橋的槍聲揭開抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，決定中華民族生死存亡的8年抗戰(zhàn)打響，應(yīng)驗(yàn)了20年前一個(gè)23歲的師范生的預(yù)言?；趯?duì)世界大局的關(guān)注及對(duì)日本的了解，青年毛澤東以其敏銳的洞察力分析中日關(guān)系的走勢(shì)而得出一個(gè)驚人的結(jié)論：中日之間，二十年內(nèi)，必有一戰(zhàn)，方能圖存！

1919年7月21日，毛澤東在《高興和沉痛》一文中指出：“我們執(zhí)因果而看歷史，高興和沉痛，常相聯(lián)系，不可分開。一方的高興到了極點(diǎn)，一方的沉痛也必到極點(diǎn)。我們看這番和約（指凡爾賽和約，即巴黎和約）所載，和拿破侖對(duì)待德國(guó)的辦法，有什么不同？分裂德國(guó)的國(guó)，占據(jù)德國(guó)的地，解散德國(guó)的兵，有什么不同？克勒滿沙（今譯克里孟梭）高興之極，即德國(guó)人沉痛之極。包管十年二十年后，你們法國(guó)人，又有一番大大的頭痛，愿你們記取此言。”[8]3581919年1月至6月召開的巴黎和會(huì)上，東道主法國(guó)總理克里孟梭斷定《巴黎和約》像“阿爾卑斯山一樣穩(wěn)固”，可遠(yuǎn)在萬里之遙的青年毛澤東卻預(yù)言法國(guó)人“十年二十年后”“有一番大大的頭痛”。果然，1940年6月22日，希特勒為了羞辱法國(guó)，特地在1918年德國(guó)投降的同一地點(diǎn)的同一節(jié)車廂里讓法國(guó)簽字投降。

1919年7月28日，毛澤東在《日德密約》中指出：“我們應(yīng)知道日本和德國(guó)，是屢次尋奸未遂的狗男女，他們雖未遂，那尋奸的念頭，是永遠(yuǎn)不會(huì)打斷的。日本的強(qiáng)權(quán)政府軍閥浪人不鏟除，德國(guó)的愛倍爾政府不革命，奸夫和淫婦，還未拆開，危險(xiǎn)正多呢?！盵8]383文中所說“日德密約”在當(dāng)時(shí)只是猜測(cè)而已，青年毛澤東卻以神奇的觀察力洞察到日、德的“奸情”，提前近20年預(yù)言“軸心國(guó)”的兩大法西斯魔王將會(huì)勾結(jié)在一起，危害世界。

為了防止雙向調(diào)壓井內(nèi)水過快排空，可考慮關(guān)閉系統(tǒng)尾閥，但尾閥關(guān)閉過快，將導(dǎo)致尾閥進(jìn)口產(chǎn)生較大的關(guān)閥水擊壓力，而且管線末端將出現(xiàn)汽化現(xiàn)象，所以擬在事故停泵后，兩階段關(guān)閉尾閥。閥門特性曲線選用等百分比特性曲線。事故停泵30秒后開始動(dòng)作，30～90 秒關(guān)閉 70%，90～390秒全部關(guān)閉。事故停泵后，泵出口閥的關(guān)閉規(guī)律仍為兩階段關(guān)閥：0～11.7秒關(guān)80%，11.7～90秒全部關(guān)閉。

1920年3月14日，毛澤東在《致周世釗信》中說：“我覺得求學(xué)實(shí)在沒有‘必要在什么地方’的理，‘出洋’兩字，在好些人只是一種‘迷’。中國(guó)出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實(shí)在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個(gè)具體的證據(jù)?！盵8]474因此，他自己預(yù)言：我留在中國(guó)或許比“出洋”更有用。綜觀黨中央早期和前期領(lǐng)導(dǎo)人，大都是“喝過洋墨水”的，從陳獨(dú)秀、李大釗、張國(guó)燾、瞿秋白、李立三、王明到劉少奇、周恩來、朱德、鄧小平、陳云、李維漢等，他們或去過日本歐洲，或到過蘇聯(lián)。然而中國(guó)歷史最終選擇了毛澤東，上述風(fēng)云人物要么被歷史淘汰，要么聚集在毛澤東的旗幟之下。

1927年8月7日，毛澤東在“八七”會(huì)議上強(qiáng)調(diào)武裝斗爭(zhēng)的必要性和重要性，嚴(yán)正地說：“以后要非常注意軍事。須知政權(quán)是由槍桿子中取得的?！盵9]1927年，沒有武裝的共產(chǎn)黨人成了任人宰割的羔羊。22年后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)用“小米加步槍”打出了紅色江山。

1930年1月5日，毛澤東撰文預(yù)言：“星星之火，可以燎原！”當(dāng)時(shí)，全國(guó)紅軍約7萬人，分散在大小15塊根據(jù)地，不少人憂心“紅旗到底打得多久”？毛澤東卻斬釘截鐵地說：“星星之火，可以燎原！”17年后，他在《人民日?qǐng)?bào)》上宣布：“‘星星之火，可以燎原’，現(xiàn)在已經(jīng)是燎原的時(shí)候了。”[10]只過了兩年，紅旗幾乎插遍了全中國(guó)，蔣介石被趕到了幾個(gè)海島上。

除上述預(yù)言外，青年毛澤東還有1932年1月所說：“我要用文房四寶打敗國(guó)民黨四大家族”；[11]1933年10月所說：“‘左’與右同樣有危害性”[12]；1933年11月所說：“我們喪失了打破第五次‘圍剿’的有利時(shí)機(jī)了”[13]等等，都一一得到應(yīng)驗(yàn)。

由于前瞻性思維是對(duì)各種可能性的預(yù)測(cè)，所以存在這樣或那樣的不確定性即模糊性，因而要使前瞻性思維具有科學(xué)價(jià)值，就必須將前瞻性思維與其他思維方式有機(jī)地結(jié)合起來，對(duì)未來與現(xiàn)在、過去進(jìn)行綜合分析。這勢(shì)必要求思維主體具備超常的學(xué)識(shí)、謀略、智慧、氣魄等。因此，前瞻性思維是最能反映毛澤東作為無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖和偉大戰(zhàn)略家特質(zhì)的一種思維方式。他運(yùn)用之嫻熟、預(yù)測(cè)之準(zhǔn)確、結(jié)果之科學(xué)，在同時(shí)代的中外領(lǐng)袖人物中是罕見的。

五、青年毛澤東思維的開放性特征

毛澤東是一個(gè)被世人譽(yù)為“二十世紀(jì)魅力超群的政治家”[14]。他高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮、運(yùn)籌帷幄、神機(jī)妙算、決勝千里、縱橫捭闔，如此卓越非凡的才智，其本身就是他那不拘一格的開放性思維方式的生動(dòng)再現(xiàn)。

勇于開拓、富于挑戰(zhàn)、銳意進(jìn)取、執(zhí)著追求是毛澤東人生的一大優(yōu)點(diǎn)，也是一大特點(diǎn)。與其個(gè)性特點(diǎn)相一致，他在認(rèn)識(shí)事物、思考問題時(shí)，從不局限于某種思維方式或模式，而是把自己放在客觀世界的整體中，不斷與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流，對(duì)思維進(jìn)行調(diào)整，以拓寬思維空間，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，這就是開放性思維方式。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的科學(xué)文化工作方針——“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”最能體現(xiàn)開放性思維，因?yàn)樵试S“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”。[15]

開放性思維有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是在觀察事物、分析問題時(shí)，以要解決的問題為圓心，作多向性的思考，讓思維向四面八方擴(kuò)散開去，迅速地構(gòu)成一張生動(dòng)豐富的“意識(shí)之網(wǎng)”，爾后在多種多樣的“意識(shí)產(chǎn)品”中尋覓一個(gè)最佳的“產(chǎn)品”，作為解決問題的辦法。這種思維方式又稱發(fā)散性思維方式。毛澤東從湖南一師畢業(yè)不久，作為一個(gè)小學(xué)教師，以新民學(xué)會(huì)為主體，團(tuán)結(jié)湖南各界，聯(lián)合全國(guó)各地，把湖南督軍兼省長(zhǎng)張敬堯趕出了湖南，就是運(yùn)用開放性思維的勝利。二是在觀察事物、分析問題時(shí)，融多種思維方式于一體，進(jìn)行多層次、多方面、多因素、多變量的系統(tǒng)考察，從而揭示其橫向聯(lián)系。這種思維方式又稱多樣化思維方式。毛澤東剛剛走出一師校門就領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)都取得了勝利，并走在全國(guó)的前列，也是運(yùn)用開放性思維的結(jié)果。

在人生價(jià)值取向上、在對(duì)歷史人物功過是非評(píng)說上，毛澤東亦同樣運(yùn)用了多樣化思維方式。如他對(duì)魯迅的研究和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)著多樣化思維方式的特色。他贊譽(yù)魯迅不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。與一般人不同，毛澤東不僅僅把視覺盯在魯迅不朽的文學(xué)作品上，更注意到他的政治遠(yuǎn)見、不屈不撓的斗爭(zhēng)和犧牲精神；不僅僅停留在魯迅的思想和人格研究上，更著眼于歷史和時(shí)代的特征，以致于他將魯迅不只是當(dāng)作一個(gè)作家來研究，更是將其作為中華民族的百科全書式的精神實(shí)體來研究，通過這個(gè)代表著民族精神的文化實(shí)體來透視中國(guó)、研究中國(guó)，進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)革命。在這里，毛澤東熔經(jīng)驗(yàn)思維與理論思維于一爐，將具體與抽象有機(jī)地統(tǒng)一起來，使他對(duì)魯迅先生的評(píng)說，既把握了這個(gè)對(duì)象，又超越了這個(gè)對(duì)象。這一評(píng)說本身就滲透著毛澤東對(duì)人生價(jià)值的看法。

總之，開放性思維是一種綜合性思維方式，要有效地駕馭它實(shí)非易事。毛澤東以其博大的胸懷和膽識(shí)，兼容并蓄，讓各種思維方式盡其所用，盡其所長(zhǎng)。毛澤東視野之寬，思維空間之大，令常人無法想象和比擬。

六、青年毛澤東思維的主導(dǎo)性特征

綜觀毛澤東的偉大人生，其方向性、目標(biāo)性非常明確，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和近期打算或緊或馳，有條不紊，以致于他每前進(jìn)一步，步履都是那么堅(jiān)實(shí)。之所以如此，是與他的主導(dǎo)性思維方式分不開的。

主導(dǎo)性思維方式即抓主要矛盾的思維方式，是毛澤東思維活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的思維方式。毛澤東從青年時(shí)代起就將抓住主要矛盾擺在戰(zhàn)略的高度，因?yàn)樵谒磥?，人們只有在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中去觀察和分析事物，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性。但在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多的矛盾存在，其中必有一種矛盾是主要的，居領(lǐng)導(dǎo)地位并起決定作用的。它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。因此，毛澤東在青年時(shí)代就認(rèn)識(shí)到，研究事物發(fā)展過程，必須用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。后來他又把這一認(rèn)識(shí)高度概括為“綱舉目張”。也就說，要善于在紛繁復(fù)雜的事物發(fā)展過程中抓住主要矛盾，提綱挈領(lǐng)地分清主流與支流，以便迅速而有效地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，作出正確的決策，顯示出思維的價(jià)值。

1911年辛亥革命時(shí)期的毛澤東，盡管他還不是一個(gè)馬克思主義者，但在其思維活動(dòng)中已經(jīng)自發(fā)地采用了主導(dǎo)式思維方式。當(dāng)武昌起義爆發(fā)，他認(rèn)為清朝皇帝不會(huì)甘心退位，還要進(jìn)行斗爭(zhēng)，自己必須“幫助完成革命”，所以毅然投筆從戎，當(dāng)了一名新軍戰(zhàn)士，投身于資產(chǎn)階級(jí)革命的洪流之中。待到清朝皇帝退位、南北議和后，他便退伍，重返學(xué)校求學(xué)。求學(xué)——從軍——再求學(xué)，看似平常，卻不是一般青年學(xué)生所能理解和做到的。這一舉動(dòng)充分說明，未滿18歲的毛澤東在復(fù)雜的社會(huì)生活中，能夠認(rèn)識(shí)形勢(shì)的主流并把握自己的行動(dòng)，迸發(fā)出他那獨(dú)特的主導(dǎo)性思維的火花。

在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬蓬勃勃地開展起來，廣大農(nóng)民組織農(nóng)會(huì)，建立農(nóng)民武裝，斗爭(zhēng)土豪劣紳、不法地主……對(duì)此，國(guó)民黨認(rèn)為，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“糟得很”，要鎮(zhèn)壓，甚至在共產(chǎn)黨內(nèi)也有人說，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過火了”，要限制。然而，毛澤東卻從這些現(xiàn)象中看到了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和主流——?jiǎng)訐u了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的宗法性封建專制政治以及帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏的統(tǒng)治基礎(chǔ)，在一片咒罵和責(zé)難聲中，喊出了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“好得很”的時(shí)代最強(qiáng)音，對(duì)蓬勃興起的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)予以謳歌和指導(dǎo)。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“好得很”正是毛澤東運(yùn)用挈領(lǐng)性思維的結(jié)晶。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷次工作重心的轉(zhuǎn)移，均是毛澤東運(yùn)用主導(dǎo)性思維方式所得出的創(chuàng)造性思維成果。如20世紀(jì)30年代的中期，中國(guó)社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，國(guó)民黨在全力“圍剿”共產(chǎn)黨，而日本帝國(guó)主義又向中國(guó)發(fā)動(dòng)了新的侵略。在階級(jí)矛盾、民族矛盾交織在一起的復(fù)雜情況下，毛澤東縱觀全局，作出決策：黨的工作重心應(yīng)由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)與包括國(guó)民黨在內(nèi)的一切愛國(guó)的民主黨派、各界人士建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。歷史證明，如此工作重心的轉(zhuǎn)移是極其英明的，是中國(guó)人民取得近百年來反抗外來侵略的第一次偉大勝利的關(guān)鍵之所在。毛澤東之所以決定將黨的工作重心轉(zhuǎn)移，其客觀依據(jù)正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾變了，中日民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾下降到次要地位，所以當(dāng)務(wù)之急是集中全力解決中日民族矛盾這個(gè)最主要的矛盾，因而黨的工作重心必須轉(zhuǎn)移。

在軍事斗爭(zhēng)領(lǐng)域里，毛澤東運(yùn)用主導(dǎo)性思維方式運(yùn)籌決策，也屢建奇功。如1930年12月進(jìn)行的第一次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)，敵人有10萬兵力，而紅軍僅3萬多人，力量對(duì)比相當(dāng)懸殊。但他分析思考：敵雖十萬之眾，但均非蔣介石的嫡系部隊(duì)，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)。其中張輝瓚師和魯?shù)涝磶煘椤皣恕敝髁姡灰獙⑦@兩師消滅，“圍剿”就基本上打破了。而在這兩師中，張是前線總指揮，因此，張師就成為此次反“圍剿”勝利的關(guān)鍵。于是他險(xiǎn)地設(shè)伏，在龍岡一帶一舉殲滅張師。敵在撤退中又被消滅半個(gè)師，其他敵人聞風(fēng)逃竄，打破了敵人對(duì)根據(jù)地的第一次“圍剿”。

綜上所述，綱舉目張的主導(dǎo)性思維方式在毛澤東絢爛多姿的思維活動(dòng)中是最基本的思維方式。有了它，深謀遠(yuǎn)慮的主導(dǎo)性思維方式便有了堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的基礎(chǔ)，靈活變異的類比性思維方式、相反相成的逆向性思維方式、生動(dòng)活動(dòng)的形象性思維方式操作起來更能有的放矢，縱橫馳騁的開放性思維方式則找到了支撐點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍I(lǐng)性思維方式堪稱毛澤東思維活動(dòng)中一塊璀璨的瑰寶。

[1]毛澤東選集:第二卷[M].北京:人民出版社1991:534.

[2]毛澤東選集:第一卷[M].北京:人民出版社1991.

[3]石磊.毛澤東詩詞書法鑒賞[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社,2007.

[4]李京波.毛澤東與國(guó)學(xué)[M].北京:西苑出版社2011:11.

[5]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社1995:9.

[6]尋找導(dǎo)師求索的足跡[N].北京:中國(guó)青年報(bào),1990.

[7]季世昌.毛澤東詩詞鑒賞大全[M].南京:南京出版社, 1988.

[8]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990.

[9]毛澤東軍事選集:第一卷[M].北京:軍事科學(xué)出版社1993:2.

[10]毛澤東文集:第四卷[M].北京:人民出版社1991:316.

[11]張鐵民.翰墨春秋[M].北京:軍事科學(xué)出版社1993:50.

[12]彭德懷自述[M].北京:人民出版社,1981:183.

[13]郭晨.萬水千山只等閑[M].北京:軍事科學(xué)出版社1993:10.

[14]R·特墨爾.毛澤東傳[M].石家莊:河北人民出版社1991:521.

[15]建國(guó)以來毛澤東文稿:第六冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社1992:343.

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]

On Featuresof Young M ao Zedong’sW ay of Thinking

SU N H ai-lin1,LON G J ia-ni1,SU N Q i2

(1.H unan First N ormal University,C hangsha,H unan 410002;2.D aotian M iddle Schoolof C hangsha,C hangsha,H unan 410007)

Rational thinking refers to rational cognition,which belongs to the advanced phase of cognition.Rational thinking connectsw ith emotional cognition and the two uniteson the basisof practice.Young M ao Z edong’s way of thinking possesses the featuresof vividness,sim ilarity,contradiction,advancing,opening anoloutlining.

young M ao Z edong;way of thinking and its fentures;argumentation

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A

1674-831X（2016）03-0086-07

2016-02-26

孫海林（1942-），男，湖南雙峰人，湖南第一師范學(xué)院毛澤東思想研究所副教授，從事毛澤東思想研究；龍佳妮（1976-），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南第一師范學(xué)院毛澤東思想研究所，助理研究員，從事毛澤東思想研究；孫琦（1972-），女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙稻田中學(xué)高級(jí)教師，從事史地教學(xué)和中學(xué)教育研究。