劉黎明，高漫漫

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

古羅馬的天性教育思想探析

劉黎明，高漫漫

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

古羅馬的教育家盧克萊修、西塞羅、塞涅卡、昆體良和普魯塔克都對(duì)天性教育思想作了具體而深刻的論述，形成了講究實(shí)際，務(wù)求實(shí)用的功利主義的具有羅馬特色的天性教育思想。盡管他們?cè)谶@個(gè)問題上的觀點(diǎn)有差異，但都對(duì)教育與兒童天性發(fā)展關(guān)系作了辯證的認(rèn)識(shí)，充滿辯證的意味。

古羅馬；天性教育思想；評(píng)析

在古羅馬教育思想史上，教育家盧克萊修、西塞羅、塞涅卡、昆體良和普魯塔克都對(duì)天性教育思想作了具體而深刻的論述，形成了講究實(shí)際，務(wù)求實(shí)用的功利主義的具有羅馬特色的天性教育思想。盡管他們?cè)谶@個(gè)問題上的觀點(diǎn)有差異，但都對(duì)教育與兒童天性發(fā)展關(guān)系作了辯證的認(rèn)識(shí)，充滿辯證的意味。本文就古羅馬的天性教育思想做些學(xué)理上的探析。

一、古羅馬天性教育思想的基本內(nèi)容

相對(duì)于古希臘天性教育思想之父—亞里士多德的天性教育思想而言，古羅馬的天性教育思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展和深化。在古羅馬教育思想史上，最早論述教育與兒童天性發(fā)展關(guān)系的是盧克萊修。他認(rèn)為，教育能改善人的天性、驅(qū)除無(wú)知和罪惡，引導(dǎo)人們朝著至善的方向發(fā)展，使人擁有神靈般的生活?！昂?jiǎn)而言之，盡管人的天性中存在著與動(dòng)物本能相同的因素，但教育可以通過發(fā)展理性，使人真正成為人。”[1]其后的西塞羅、塞涅卡、昆體良和普魯塔克對(duì)這個(gè)問題作了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮。西塞羅第一次在演說(shuō)家教育的視野中論述了天性教育思想，認(rèn)為對(duì)于一個(gè)演說(shuō)家而言，天賦素質(zhì)是最重要的，它構(gòu)成了演說(shuō)術(shù)理論構(gòu)思的基礎(chǔ)。有些人盡管熟悉演說(shuō)的技藝規(guī)則和方法，但寫不好演說(shuō)術(shù)理論的著作，其原因在于缺乏天生的資質(zhì)。“從事演說(shuō)需要心靈和智力的某種迅捷的活動(dòng)，這種活動(dòng)能使思考敏銳，闡釋和修飾豐富，記憶牢固而持久?！绻鼈兡艿玫郊妓嚨募?lì)和促進(jìn)，那情況當(dāng)然會(huì)很好，但是它們不可能由技藝載植和饋贈(zèng)，因?yàn)槟且磺卸际亲匀坏馁?zèng)禮?！盵2]這就是說(shuō)，天性能提升人的心靈和智力的活動(dòng)。他還發(fā)現(xiàn)兒童與生俱來(lái)就喜歡游戲活動(dòng)。即使是高難度的游戲，也不能改變兒童喜愛它的天性。這顯示了兒童天性的持久性。所有探討兒童教育問題的教育家都強(qiáng)調(diào)這種持久天性的重要性。

塞涅卡接受了斯多葛主義的“順應(yīng)自然而生活”的理念，并把它定義為幸福的生活。他要求人們按照自然本性而生活，通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)獲得美德，實(shí)現(xiàn)這種幸福生活。而美德的教育基礎(chǔ)是由自然（即天性）決定的，天性在每個(gè)人的心中播下了美德的“種子”。因?yàn)槊總€(gè)人與生俱來(lái)就傾向于美德，環(huán)境的刺激和教育的影響使人性中的這些品質(zhì)從沉睡中喚醒。尤其是教育能促使美德的基礎(chǔ)—“種子”由潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。用他自己的話說(shuō)，就是“我們天生就向往美德，但我們卻不是生來(lái)就具備美德，除非你去培養(yǎng)他，不難的話，即使最好的人，也只具備獲得美德的素質(zhì)，而不具備美德本身?！盵3]

普魯塔克對(duì)天性教育的認(rèn)識(shí)同樣深刻。他認(rèn)為，德性培養(yǎng)的實(shí)際完成，取決于天性、理智和應(yīng)用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其中理智是指學(xué)習(xí)，應(yīng)用指向練習(xí)，原理關(guān)聯(lián)教育，習(xí)慣與練習(xí)相關(guān)。只有這三者結(jié)合才能達(dá)到完美境界。他對(duì)三者作了辯證的理解：“天性如果不通過教導(dǎo)加以完善，就是不實(shí)之華；教導(dǎo)如果無(wú)天性之助，就是殘缺不全；練習(xí)如果沒有兩者的幫助，就不能完全達(dá)到目的”[4]243他把這種關(guān)系比作農(nóng)事，首先必須土壤是肥沃的；其次，農(nóng)民必須熟知農(nóng)事；最后播下的種子必須是良種。在這里，“天性好比土壤，青年的教育者好比農(nóng)夫，所教的合理的原理和概念好比種子。我敢斷然肯定，所有這三者的結(jié)合和協(xié)調(diào)一致才促成了那些受到普遍尊敬的人的心靈的完善。”[5]。世界上的杰出人物如畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等都體現(xiàn)了這種特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了天性、理性、習(xí)慣三者的完美結(jié)合。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，教育在形成人的性格和美德中發(fā)揮著重要作用，教育者（父母、奶媽、教仆、教師）應(yīng)擔(dān)當(dāng)這種教育責(zé)任，因?yàn)樗麄儧Q定教育能否正常發(fā)揮其效能，決定教育性質(zhì)的好壞。教育的作用比天性更為重要?！罢缌己玫奶熨x能力可能由于怠惰而遭毀壞，迂緩遲鈍的天賦能力可以由教育而得到改善?！盵6]他指出，個(gè)體的努力和勤奮具有強(qiáng)大的力量，能推動(dòng)人去獲得成功。許多的事例清楚地表明了這一點(diǎn)。

昆體良是古羅馬自然主義教育思想的集大成者，提出了許多有價(jià)值的思想。和西塞羅一樣，昆體良也是在雄辯教育的視野中闡釋天性教育的，服務(wù)于雄辯教育的。他認(rèn)為，“自然（nature，即天性）如果輔之以精心的培養(yǎng)，就能獲得更大的力量。如果一個(gè)人與自己的自然傾向背道而馳，他就不可能在他的天性不適合的學(xué)業(yè)中取得成就，他的似乎與生俱來(lái)的才能由于受到忽視就會(huì)被削弱下去?！盵7]可見，天性是獲得力量、取得成就的基礎(chǔ)和前提。天性與教育的辯證關(guān)系是：“沒有教育的幫助，天性仍然能取得很大成就，而沒有天性的幫助，教育是毫無(wú)用處的?！械鹊男坜q家得之于天性者更多，而優(yōu)秀的雄辯家則更多得之于教育?！盵8]他強(qiáng)調(diào)，天性是有待于教育加工的材料，一個(gè)鑄范著，一個(gè)被鑄范著，沒有原材料作基礎(chǔ)，教育藝術(shù)就會(huì)毫無(wú)作為；沒有教育藝術(shù)，原材料仍會(huì)有一定價(jià)值，教育藝術(shù)的完善比優(yōu)質(zhì)的材料更優(yōu)勝。對(duì)此，他以農(nóng)業(yè)為例加以說(shuō)明?！凹词咕?xì)作，也不能使不毛之地的土質(zhì)改良，肥沃的土地未耕種也能長(zhǎng)出有用的產(chǎn)品。但如果在肥沃的土壤上再加以耕耘，就能長(zhǎng)出比土地的自然肥力所能產(chǎn)出更新的產(chǎn)品?！盵9]他還意識(shí)到，“如果確有美德存在，甚至在我們受到任何關(guān)于美德的教導(dǎo)以前，天性就已經(jīng)給了我們最初的美德的閃光，……人從一開始就造就了能為自己辯護(hù)的能力，這種辯護(hù)能力雖不盡善盡美，但是足以說(shuō)明天性賦予了人以某種雄辯的才智”[10]。

正因?yàn)槿绱耍蠼處熞朴谟^察學(xué)生能力的差異，弄清楚每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向，實(shí)行因天性的差異而施教。天性的善良素質(zhì)不僅不應(yīng)該加以忽視，而且應(yīng)加以培養(yǎng)，補(bǔ)充天性中所缺乏的東西?！皩?duì)于智力較弱的學(xué)生應(yīng)該作些遷就，對(duì)他們的教育應(yīng)僅僅限于天性對(duì)他們的要求，因?yàn)樗麄冎挥辛λ芗暗氖虏拍苋〉酶玫男Ч５?，如果交給我們的是天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生，可望培養(yǎng)成為真正的雄辯家的學(xué)生，他就應(yīng)該學(xué)習(xí)雄辯術(shù)的全部長(zhǎng)處?！盵11]由于每個(gè)學(xué)生演說(shuō)風(fēng)格的不同，如有的學(xué)生的演說(shuō)風(fēng)格簡(jiǎn)潔優(yōu)美；有的學(xué)生的演說(shuō)風(fēng)格是單刀直入的、莊重的、和顏悅色的；有的學(xué)生的演說(shuō)風(fēng)格則是機(jī)智幽默，因此教師要敏銳地觀察，然后使自己的教學(xué)適合學(xué)生的特殊情況和需要，盡可能使每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處都得以充分發(fā)揮。作為教師的雄辯家的演講腔調(diào)也要根據(jù)課堂教學(xué)的具體情況發(fā)生變化，作出調(diào)整?！把葜v要時(shí)而沉重有力，時(shí)而穩(wěn)重嚴(yán)正，時(shí)而猛烈逼人，時(shí)而氣慨恢宏，時(shí)而活躍興奮，時(shí)而侃侃而談，時(shí)而措詞尖刻，時(shí)而友好待人，時(shí)而若無(wú)其事，時(shí)而小心翼翼，時(shí)而心平氣和，時(shí)而文質(zhì)彬彬，時(shí)而甜言蜜語(yǔ)，時(shí)而簡(jiǎn)潔明了，時(shí)而靈巧機(jī)智，總之，不能千篇一律，而又要前后連貫。”[4]176可見，因材施教是張揚(yáng)學(xué)生的天性，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，取得良好教育效果的重要保障。

二、影響古羅馬天性教育思想形成的因素

影響古羅馬天性教育思想形成的因素主要有：（1）家庭教育的影響。在古羅馬，家庭教育比學(xué)校教育更重要，學(xué)校教育不受重視。大多數(shù)古羅馬教育家是在家庭教育的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的。西塞羅闡釋了家庭教育對(duì)自己的深刻影響：父親在家庭教育中對(duì)自己的影響最大。受家庭教育“父權(quán)制”的影響，他接受過良好的教育，從小就熱愛學(xué)習(xí)，但他“更多仍是受益于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和家庭生活的教訓(xùn)，而不是學(xué)習(xí)書本?！盵6]這是共和時(shí)期古羅馬所有教育的共同格言。家庭生活的教訓(xùn)既包括正面的成功育兒經(jīng)驗(yàn)，也包括反面的失敗教訓(xùn)。在成功育兒經(jīng)驗(yàn)中，古羅馬人有古希臘理想所缺乏的內(nèi)容：對(duì)兒童的充分同情和賦予兒童以尊嚴(yán)，也包含著對(duì)兒童天性的順應(yīng)和尊重。離開了后者，家庭教育就難以成功。因此，古羅馬教育家非常重視根據(jù)家庭教育經(jīng)驗(yàn)，觀察兒童的天性特征，并因材施教。（2）古羅馬人務(wù)實(shí)的功利主義精神。講究實(shí)際，務(wù)求實(shí)用，是古羅馬人思想和行為的重要特征。古希臘人常常采用理智、和諧、均衡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物，與之不同，古羅馬人非常重視事物的實(shí)用、有效的價(jià)值，并以此作為衡量和判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！跋ＥD人衡量事物時(shí)多采用理智的、美學(xué)的眼光來(lái)看待事物，這是他們對(duì)生活最高目標(biāo)（或價(jià)值）進(jìn)行思考的結(jié)果。羅馬人的眼光則更帶有明顯的功利色彩，這基于人他們對(duì)事物有用性的考慮，事物是否有用是以它與制度生活的關(guān)系來(lái)衡量?！_馬人在衡量判斷事物時(shí)都講求實(shí)際，他們舉止高雅、持重，有嚴(yán)格的行為規(guī)范，比希臘人更注重名譽(yù)和道德的力量。”[7]這種務(wù)實(shí)的功利主義精神同樣體現(xiàn)在古羅馬的教育所有特點(diǎn)之中。羅馬的學(xué)科范圍比希臘的學(xué)科范圍要狹隘得多，古希臘所重視的體操、舞蹈、音樂、自然科學(xué)和哲學(xué)，到古羅馬不被重視，降為文學(xué)和演講術(shù)的副科，這些學(xué)科通常是在校外私下傳授。學(xué)哲學(xué)的目的是力圖找尋一種方法，能夠在實(shí)際生活加以運(yùn)用。對(duì)于文學(xué)家和領(lǐng)導(dǎo)人而言，學(xué)哲學(xué)就是為了豐富思想、開拓視野，提升理解能力。大多數(shù)人學(xué)哲學(xué)則是為了追求安慰和力量，因而他們感興趣的是哲學(xué)中的神秘的內(nèi)容。也有很多人把哲學(xué)看作知識(shí)和智慧的源泉，因?yàn)樗麄円猿鲑u知識(shí)和智慧來(lái)維持生計(jì)，他們是那個(gè)時(shí)代披著哲學(xué)家外衣的職業(yè)“顧問”和“謀士”?！案鞣N知識(shí)和技巧都用來(lái)培養(yǎng)優(yōu)秀公民和杰出的演說(shuō)家，并且把文法和修辭的專業(yè)性吹捧到不適當(dāng)?shù)某潭龋@恰好說(shuō)明了這種實(shí)用目的?！盵8]在身心的培養(yǎng)中，最重視體育，健康的身體運(yùn)動(dòng)，如跑步、騎術(shù)、游泳、摔跤、狩獵、干苦力活等，成為正常教育不可或缺的部分，在古羅馬孩子的日常生活中占據(jù)核心地位，其重視程度超越了心靈的發(fā)展。古羅馬教育的這種務(wù)實(shí)精神也體現(xiàn)在教育家們對(duì)天性教育的論述之中，即要求按照每個(gè)兒童天性的不同，因材施教。因?yàn)樘煨缘陌l(fā)展是兒童心靈和教育的“實(shí)際”，這個(gè)“實(shí)際”的不同，導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)到對(duì)每個(gè)兒童的教育不能千篇一律，而是要貼近兒童的“實(shí)際”，進(jìn)行有差異的教育，這是教育取得“實(shí)效”的關(guān)鍵。因此他們很重視有差異的天性教育。

三、古羅馬天性教育思想評(píng)析

古羅馬的天性教育思想在西方自然主義教育思想史上占有重要地位，有力地促進(jìn)了西方天性教育思想的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。

首先，它繼承了并在一定程度上實(shí)踐了亞里士多德的天性教育思想，從而使古希臘—羅馬的天性教育思想傳統(tǒng)得以形成和發(fā)揚(yáng)光大。如果說(shuō)，亞里士多德的天性教育思想還停留在理論層面的話，那么，古羅馬的天性教育思想已經(jīng)付諸實(shí)踐，并且在實(shí)踐中取得了重要的成果，這樣就促進(jìn)了亞里士多德的天性教育思想在羅馬的傳播和發(fā)展。

其次，古羅馬的天性教育思想不僅繼承了亞里士多德的天性教育思想，而且深化和超越了后者。如果說(shuō)亞里士多德的天性教育思想充滿了思辨和抽象的意味，不利于實(shí)際操作，那么古羅馬的天性教育思想已經(jīng)具體化了，并在教育實(shí)踐中得到了一定程度的應(yīng)用，這正好彌補(bǔ)了前者之不足。更為重要的是，古羅馬的天性教育思想充滿了辯證的意味，認(rèn)為天性是原料，沒有原料作基礎(chǔ)，教育藝術(shù)就毫無(wú)作為；沒有教育的幫助，天性雖然仍有發(fā)展，但難以得到很好的發(fā)展。良好的教育能使天性的發(fā)展錦上添花。羅馬的這種對(duì)天性與教育關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)是亞里士多德的天性教育思想所沒有，是對(duì)天性教育思想的深化，也是古羅馬天性教育思想的重要特征。

再次，古羅馬天性教育思想進(jìn)一步拓展和深化了人類對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。古希臘教育家對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)充滿了思辨的色彩，教育思想停留在宏觀層面，對(duì)具體的教育問題探討較少?！霸谝欢ㄒ饬x上可以說(shuō)，希臘教育家們的教育思想并不是（或不完全是）他們本人教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而是理論思考的產(chǎn)物。但在古羅馬的教育思想中，人們可以看到教育家的經(jīng)驗(yàn)與他們的思想之間存在著直接的關(guān)系。他們的教育思想在很大程度上是對(duì)教育實(shí)際狀況的反思，或是對(duì)自身或他人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論抽象。”[9]102在天性教育思想的指導(dǎo)下，古羅馬教育家對(duì)教學(xué)原則、教學(xué)的程序與方法、游戲活動(dòng)、雄辯教育、教師工作等眾多的具體教育問題作了較為深入的探討，推動(dòng)了人們對(duì)具體教育問題和教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是一種巨大的進(jìn)步。

第四，它與亞里士多德的天性教育思想一起共同構(gòu)成了西方自然主義教育思想的歷史基礎(chǔ)。這個(gè)歷史基礎(chǔ)為后世的教育思想和教育實(shí)踐的發(fā)展提供了豐厚的營(yíng)養(yǎng)，使它們?cè)谖展帕_馬天性教育思想精華的基礎(chǔ)上不斷前行。

第五，古羅馬天性教育思想的重要特色是開創(chuàng)了一種講究實(shí)際，務(wù)求實(shí)用的新的功利主義傳統(tǒng)。如前所述，他們對(duì)具體的教育問題探討較多，而對(duì)純粹的理論問題興趣不大?！斑@一點(diǎn)是與古羅馬民族注重實(shí)際、實(shí)效的文化心理直接相關(guān)的。在古希臘教育思想中，人們不容易發(fā)現(xiàn)思想家們對(duì)諸如教學(xué)程序、教學(xué)方法、教師工作等實(shí)踐性較強(qiáng)，而理論性相對(duì)不足的問題的思考，即使是那些本來(lái)較具體的問題，古希臘思想家也把它們抽象到相當(dāng)?shù)睦碚摳叨龋ɡ?，蘇格拉底法）。因此，在古希臘教育思想中，似乎不存在具體的、技術(shù)性的教育問題。而在古羅馬教育思想中，情形正好相反。古羅馬教育家在探討具體的教育問題時(shí)，是何等得心應(yīng)手，提出了一系列富有創(chuàng)見性的主張。而在一些較為抽象的教育理論問題上，他們則顯得‘力不從心’”[9]102-103不過，這個(gè)傳統(tǒng)構(gòu)成了西方教育傳統(tǒng)的重要組成部分。

第六，古羅馬教育家西塞羅、塞涅卡、昆體良、普魯塔克的天性教育思想對(duì)后世天性教育思想產(chǎn)生過深刻的影響。文藝復(fù)興時(shí)期的幾乎所有的人文主義教育家都受到了他們的學(xué)說(shuō)的影響和啟迪，維多里諾、伊拉斯謨等人直接受到了西塞羅思想的洗禮。在夸美紐斯的《大教學(xué)論》和盧梭的《愛彌兒》中，我們時(shí)?？梢钥吹轿魅_、塞涅卡、普魯塔克和昆體良學(xué)說(shuō)的影子。

總之，古羅馬天性教育思想對(duì)后世學(xué)說(shuō)的影響是具體而深刻的，它標(biāo)志著人類的天性教育思想開始由宏觀向微觀轉(zhuǎn)變，由抽象向具體轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變必將給人們帶來(lái)教育觀念、教育思維方式的變革，同時(shí)也會(huì)對(duì)人類的教育實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。

[1]張斌賢.外國(guó)教育思想史[M].北京:高等教育出版社, 2007:44.

[2]西塞羅.論演說(shuō)家[M].王煥生,譯.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2003:79.

[3]塞涅卡.幸福而短促的人生——塞涅卡道德書簡(jiǎn)[M].趙又春,張建軍,譯.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店,1989:214.

[4]昆體良.昆體良教育論著選[M].任鐘印，選譯.北京：人民教育出版社，2001.

[5]楊漢麟.外國(guó)幼兒教育史[M].北京：人民教育出版社, 2011：69.

[6]葛懷恩.古羅馬的教育—從西塞羅到昆體良[M].黃漢林,譯.北京:華夏出版社,2015:41.

[7]夏之蓮.外國(guó)教育發(fā)展史料選粹：上[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1999:126-127.

[8]博伊德,金.西方教育史[M].北京:人民教育出版社, 1985:68-69.

[9]張斌賢.西方教育思想史[C].北京:人民教育出版社, 2011.

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]

On Nature Education in Ancient Rom e

L IU L i-m ing，G A O M an-man

(Schoolof EducationalScience,H unan N ormalUniversity,C hangsha,H unan 410081)

N ature education in ancient Rome developed and deepened from that of ancient G race.Educators in ancient Rome,including L ucretius,C icero,Seneca,Q uintilian and P lutarchus,allhad specific and deep discussion on nature education,and formed the practical and utilitarian thought.They had different opinions on the topic,but all gave dialecticale x planation on the relationship between education and children nature development.B ased on the basic view s and the reasons for the formation,the paper tries to make comments and analysis on nature education thought in ancientRome.

ancient Rome;nature education thought;commentsand analysis

G 40-09

A

1674-831X（2016）03-0027-04

2015-11-03

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西方自然主義教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究”（2013Y B A216）

劉黎明（1962-），男，湖南茶陵人，湖南師范大學(xué)副教授，主要從事西方教育思想史比較教育研究；高漫漫（1987-），女，廣西賀州人，碩士研究生，主要從事西方教育思想史研究。