施保國（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東梅州514015）

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愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)客家政治學(xué)發(fā)展的建構(gòu)意義

施保國
（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東梅州514015）

摘要：客家文化既傳承著中原文化的底蘊(yùn)，又吸收著遷徙地文化的精華，其文化本源與流變的特殊性和普遍性相互作用，形成了獨(dú)特而多樣的客家優(yōu)良傳統(tǒng)。如能實(shí)現(xiàn)以愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)為研究視域的突破，既抓住了客家文化的精髓，也更好地豐富和發(fā)展民族精神，充分發(fā)揮愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)在客家政治學(xué)發(fā)展中積極作用。在致力于國家的強(qiáng)盛治理建設(shè)、捍衛(wèi)國家權(quán)威和尊嚴(yán)的精神建構(gòu)、維護(hù)國家獨(dú)立的主權(quán)建構(gòu)等方面對(duì)愛國主義進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，對(duì)于客家政治學(xué)發(fā)展具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：民族精神；客家；愛國主義；優(yōu)良傳統(tǒng)

客家族群是居住在粵贛閩等南方地區(qū)甚至東南亞乃至全世界的漢族一支特殊的民系。他們根自中原，在跨越千年的數(shù)次大遷徙過程中，客家人既傳承著中原和諧文化的底蘊(yùn)，又吸收著遷徙地文化的精華，其文化本源與流變的特殊性和普遍性、原鄉(xiāng)性與客鄉(xiāng)性相互作用，形成了獨(dú)特而多樣的客家優(yōu)良傳統(tǒng)，具有豐富的精神內(nèi)涵［1］。在黨的十八大精神指引和地域文化研究熱的大背景下，如何發(fā)掘客家優(yōu)良文化傳統(tǒng)，推動(dòng)客家政治學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)崛起和中國夢建設(shè)，顯然是極具時(shí)代意義的大課題。目前的客家文化研究可謂多元繁雜，如能實(shí)現(xiàn)以愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)為研究視域的突破，既抓住了客家文化的精髓，也更好地豐富和發(fā)展民族精神，充分發(fā)揮愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)在客家政治學(xué)發(fā)展中的積極作用?？图业膼蹏髁x優(yōu)良傳統(tǒng)指的是客家歷來以多種方式表達(dá)的熱愛祖國的思想感情，在致力于國家的強(qiáng)大建設(shè)、捍衛(wèi)國家的權(quán)威和尊嚴(yán)、維護(hù)國家的主權(quán)獨(dú)立等方面對(duì)愛國主義進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，以客家特有的經(jīng)歷和思維方式建構(gòu)著客家政治學(xué)。

一、“治為天下強(qiáng)”——強(qiáng)盛發(fā)展與客家政治學(xué)的治理建構(gòu)

在中國傳統(tǒng)政治思想中，國家治理既包括處理各種政治關(guān)系，又包括對(duì)國家的治理，如“道洽政治，澤潤生民”（《尚書·畢命》），“掌其政治禁令”（《周禮·地官·遂人），“有教，然后政治也，政治，然后民勸之”（賈誼：《新書·大政下》）。中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想以及治理國家的基本方略。作為一門學(xué)科，中國政治治理具有思想的聯(lián)系性和整體性，與愛國思想、變革理論、治理倫理等密切聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)具特色的政治哲學(xué)和倫理政治［2］。

在中華民族的悠久歷史中，具有強(qiáng)盛發(fā)展的愛國主義傳統(tǒng)始終是歷史發(fā)展的主線和民族精神的核心?！盁釔圩鎳?、矢志不渝”，“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國”，“維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂”，“同仇敵愾、抗御外侮”等通俗易懂的話語表達(dá)了愛國主義的情感，追求國家的強(qiáng)盛發(fā)展是愛國主義的主題，這也是客家政治學(xué)治理建構(gòu)的基礎(chǔ)。今天，國家治理建構(gòu)的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而提升到新的高度，各族兒女以各種方式投身到熱愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化及愛自己的國家的事業(yè)中去。他們相互團(tuán)結(jié)友愛，努力提升自身的綜合素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。羅香林在《客家研究導(dǎo)論》中說：“客家民系最富愛國保族的思想，這因他們先人，昔年曾受北部異族壓迫，向南遷徙非出己愿，當(dāng)其輾轉(zhuǎn)達(dá)至大江南北岸時(shí)，不知經(jīng)了幾多流離、幾多顛簸，而后九死一生，幸存著一部分系裔，舊恨難消，父以傳子，子以傳孫，一種嫉憤外族的情懷，遂致歷久不釋，這也許就是他們民族思想的來源吧。”［3］

客家政治治理表現(xiàn)在客家人對(duì)國家政治法律制度有著高度的認(rèn)同［4］。客家族譜的很多家法族規(guī)中有十分明顯的要求，規(guī)定族人遵守國家法令、皇帝圣諭及時(shí)完納國家稅糧等。如江西客家寧都黃氏族譜錄圣諭衍義六條，“固常揭于家約中，每遇祭祀焚香畢宣讀，俾子子孫孫知所遵守矣”［5］。朱氏族規(guī)規(guī)定族人要“守正法”：“國家法令森嚴(yán)，稍不自檢即罹于法而不知。究守法之方，只在守分。為父兄者誠以守分之事朝夕訓(xùn)誨。如所編家規(guī)一一遵行，遇官府告示更牢記在心，自不誤投法網(wǎng)。至若錢糧租稅，尤應(yīng)早完，庶免拖累?！保?997年贛南上猶崇義南康聯(lián)修沛國堂朱氏族譜［Z］）

近代以來，由于帝國主義列強(qiáng)的入侵，打破了包括客家人在內(nèi)的中華民族的田園美夢。近代客家在對(duì)待異質(zhì)文化的問題上表現(xiàn)出心懷天下的胸襟和寬容的氣度，不害怕“異端”、“邪說”，而是兼容并蓄，甚至直接進(jìn)行文化嫁接，拿來為我所用，致力于國家的強(qiáng)大建設(shè)，推動(dòng)國家治理的建設(shè)和發(fā)展。為了振興國家、救亡圖存、救萬民于水深火熱之中，中華民族必須以“敢為先下先”的精神創(chuàng)新變革，海納百川，從客家康梁的變法維新到孫中山的三民主義綱領(lǐng)，無處不體現(xiàn)出求新、求強(qiáng)的愛國主義思想，推動(dòng)著客家政治學(xué)的治理建構(gòu)?？涤袨椤⒘簡⒊徘樽吭?，變法圖強(qiáng)?？涤袨槿诠沤裰型馕幕癁橐惑w，創(chuàng)立近代中國第一個(gè)以變革為主旋律的大同政治思想建構(gòu)體系。他的《大同書》提出了建設(shè)無私產(chǎn)、無階級(jí)、人人相親、人人平等的大同世界的理想，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。就政治而言，他要求變君主專制為君主立憲制。他認(rèn)為，東西國之強(qiáng)，皆以立憲法、開國會(huì)之故。所謂國會(huì)，就是君與國民共議一國之政法。他的婦女解放、取消國界和階級(jí)、政府議會(huì)化等求強(qiáng)思想，立意高遠(yuǎn)，盡管在推行實(shí)踐過程中遇到挫折，但絲毫不湮沒其對(duì)近代中國政治思想史和強(qiáng)國夢實(shí)現(xiàn)的深遠(yuǎn)影響。

在近代的維新運(yùn)動(dòng)中，著名的啟蒙思想家、外交家、客家精英黃遵憲，在漫長的外交生涯中，親力親為，表現(xiàn)愛國主義思想感情，他呼吁變法改革、竭盡所能地致力于國家的強(qiáng)大建設(shè)，致力于國家治理建構(gòu)。他指出：“弱供萬國役，治為天下強(qiáng)”［6］。他認(rèn)為只有變法才能擺脫貧困落后走向富強(qiáng)，只有使國家富強(qiáng)才是真正的愛國。他呼吁：“保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)，非講武不可矣”［7］。有了軍事和鞏固的國防，才能抵御外來侵略，使國家強(qiáng)盛、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安康、人民富有?！按绱绾由酱绱缃?，侉離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心?！保?］黃遵憲的詩表現(xiàn)了對(duì)于祖國危亡的無限憂慮，強(qiáng)烈抒發(fā)了作者為救國而愿意貢獻(xiàn)自己一切的堅(jiān)定信心。

客家后裔孫中山義憤填膺，通過組建興中會(huì)、同盟會(huì)、中華革命黨、中國國民黨等組織團(tuán)結(jié)力量，進(jìn)行艱苦卓越的革命實(shí)踐活動(dòng)，推翻了長達(dá)兩千多年的封建帝制，建立新的民主制度，是國家治理的前提條件。他的愛國主義精神品格體現(xiàn)在他為強(qiáng)國夢而進(jìn)行的不折不撓的斗爭實(shí)踐中。1894年10月，孫中山成立中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)組織，宣傳反清思想。在興中會(huì)章程中孫中山明確提出：“是會(huì)之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見”。這是“振興中華”口號(hào)的由來?！拔抑腥A受外國欺凌，已非一日”，“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂我中華五金之富、物產(chǎn)之繁。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前”；“堂堂華夏，不齒于鄰邦，文物冠裳，被輕于異族。有志之士，能無扶膺？”這些言語表達(dá)了愛國志士的滿腔悲憤和強(qiáng)烈的以挽救民族危亡為己任的使命感［9］。1905年同盟會(huì)成立后，在他的直接策動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)下，爆發(fā)一系列反清武裝起義，如：1907年5月的廣東黃岡起義，6月惠州七女湖起義，9月欽州起義，12月廣西鎮(zhèn)南關(guān)起義，1908年3月廉州和上思起義，4月間的云南河口起義以及1910年2月廣州新軍起義等；辛亥革命后又相繼發(fā)生“二次革命”，“護(hù)國運(yùn)動(dòng)”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”等等，沉重地打擊并最終摧毀了封建社會(huì)的腐朽統(tǒng)治。1911年爆發(fā)的辛亥革命是比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它趕走皇帝、推翻封建專制統(tǒng)治、宣告君主專制統(tǒng)治時(shí)代的終結(jié)，有力地沖擊著帝國主義在東方的殖民體系，所以列寧把辛亥革命看作是“亞洲的覺醒”［10］。正因?yàn)椤跋刃姓摺睂O中山及其領(lǐng)導(dǎo)的中國民主主義革命，為新民主主義革命的成功做出積極的鋪墊。

共和國元帥、客家精英葉劍英戎馬一生，為國家治理和祖國的強(qiáng)盛建設(shè)鞠躬盡瘁、無怨無悔，他憂國憂民、為國為民，從南昌起義、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，到粉碎“四人幫”、新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成、國家的現(xiàn)代化建設(shè)等等，他都立下了豐功偉績，成為愛國主義精神實(shí)現(xiàn)和國家治理建構(gòu)成功的典范。

客家華僑時(shí)刻關(guān)心著自己家鄉(xiāng)和祖國治理建設(shè)的狀況。戰(zhàn)爭會(huì)激發(fā)他們故有的國家民族觀念和愛國主義熱情，他們通過各種方式為祖國的獨(dú)立和自由奔走呼號(hào)；祖國的翻身解放和改革發(fā)展，令他們熱血沸騰。因居海外，客家人對(duì)愛國主義思想感情理解得更加透徹。為了改變祖國落后的局面，他們解囊相助、捐資捐款、投資助建，為祖國的日益強(qiáng)大和現(xiàn)代化事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)。張弼士、黃遵憲等客家人是一代又一代愛國客家人的杰出代表。張弼士在南洋致富后，除了以極大的愛國熱忱回國投資實(shí)業(yè)外，還為國家發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他先后捐款投資百數(shù)百萬元在各地辦教育、興學(xué)校，為開啟民智、提高國人文化素質(zhì)、培養(yǎng)人才做出許多積極的貢獻(xiàn)。他說：“國家近來貧弱之故，皆由于人才不出；人才不出，皆由于學(xué)校不興”［11］。在他任粵漢鐵路督辦、廣東佛山鐵路總辦及商部考察外埠大臣等職期間，他利用各種機(jī)會(huì)向清政府提出振興商務(wù)與發(fā)展實(shí)業(yè)的整個(gè)計(jì)劃，認(rèn)為如此“中國增億兆之資，利權(quán)既挽，主權(quán)自尊，戰(zhàn)勝之機(jī)，固不盡在折沖間矣”［12］。

曾憲梓說：“祖國有恩于我，我必須終身回報(bào)祖國。只要金利來不破產(chǎn)，曾憲梓不死，我對(duì)祖國的回報(bào)就不會(huì)停止。”田家炳說：“最美鄉(xiāng)中水，最親故鄉(xiāng)人。故園情深，對(duì)生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)和人民，我總有說不盡的深深眷念！慎終追遠(yuǎn)，崇本敬祖，這是先父留給我的深深影響。家鄉(xiāng)山多田多，父老鄉(xiāng)親每日辛苦勞作，日子過得不寬裕，每每感念于此，我就想為家鄉(xiāng)多做一點(diǎn)事?！保?3］熊德龍先生事業(yè)有成后，雖身居國外卻心系父邦，彰顯愛國情結(jié)。他說：“我雖是老外的長相，沒有中國血統(tǒng)，但我對(duì)中國有特殊的感情，我一顆百分之百的中國心和一腔百分之百的客家情?！薄耙粋€(gè)人有了錢，就要為民眾做好事，為國家做貢獻(xiàn)，才能體現(xiàn)人生的價(jià)值?！保?4］熊德龍?jiān)诟鞣N場合，都以一個(gè)中國人自居，以能為國家做出貢獻(xiàn)為自豪。

二、“爭吾國人之體面”——捍衛(wèi)國家的權(quán)威和尊嚴(yán)與客家政治學(xué)的精神建構(gòu)

民族精神是一個(gè)民族的靈魂和這個(gè)民族賴以生存的精神支柱。中國共產(chǎn)黨在十六大報(bào)告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝腥A民族依靠這種偉大的民族精神力量，時(shí)刻捍衛(wèi)國家的權(quán)威和尊嚴(yán)，才能使得中華文明得已在世界民族史上獨(dú)放異彩。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化及西方價(jià)值觀的猛烈挑戰(zhàn)下，各種利益煩擾錯(cuò)綜復(fù)雜，遠(yuǎn)離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的異化現(xiàn)象呈現(xiàn)，只有弘揚(yáng)中華民族精神，才能應(yīng)對(duì)各種歷史性挑戰(zhàn)。

弘揚(yáng)中華民族精神需要有對(duì)國家深厚的熱愛的感情?？图易嫦葟闹性线w而來，他們繼承了漢民族數(shù)千年來形成保家衛(wèi)國的愛國主義精神傳統(tǒng)。他們因自身的顛沛流離，在時(shí)時(shí)為客、處處為客的窘境中，最為深切地體味到祖國的可愛、維護(hù)祖國尊嚴(yán)的重要性，用許多諺語表達(dá)對(duì)祖國權(quán)威和尊嚴(yán)的呵護(hù)之情。如“一寸國土一寸金”；“國家國家，有國才有家”；“舍命才算真豪杰，愛國方成大丈夫”；“盡忠報(bào)國，盡孝守家”；“家貧出孝子，國亂識(shí)忠臣”；“戶要常開窗，國要常選材”；“國難思良將，家貧思賢妻”；“國富民強(qiáng)，國破民亡”；“失去家人，痛苦一生；失去祖國，痛苦萬代”，等等，都說明了國家的尊嚴(yán)和權(quán)威在客家人心目中的重要地位。

客家精神充分表現(xiàn)了捍衛(wèi)國家權(quán)威和尊嚴(yán)的精神建構(gòu)原則。1938年，胡文虎就指出，客家精神包括吃困耐勞、剛強(qiáng)堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)奮斗、冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)，這種精神“可擴(kuò)而大之，使成為中華民族之精神可也?；蛏贫\(yùn)用之，使成為救國精神，亦無不可說也”［15］。清末民初，張弼士為客家精神的杰出代表，他以“中華民族是不可辱的”闡釋了愛國的內(nèi)涵在于捍衛(wèi)國家的權(quán)威和尊嚴(yán)。1898年，張弼士因事擬乘德國郵船公司班輪赴新加坡，隨行有助手兩人和私人醫(yī)生一人，需購票四張，均頭等艙。不料德輪船公司竟無理規(guī)定華人不得坐頭等艙。張弼士大怒，把4張船票撕得粉碎，大吼要辦海運(yùn)?！疤缫暼肆?，中華民族是不可辱的！清廷不辦海運(yùn)，我張某辦！”“寧毀家以爭吾國人之體面也”。他不久即在巴城和亞齊分別創(chuàng)辦裕昌遠(yuǎn)洋輪船公司和廣福遠(yuǎn)洋輪船公司，公開聲明為華人服務(wù)，且特定一條，拒絕德人乘坐，與德輪相抗衡，最終迫使德國郵船公司取消了華人不得乘坐頭等倉的歧視規(guī)定。他的這種捍衛(wèi)國家權(quán)威和尊嚴(yán)的舉動(dòng)受到西方刮目相看，也極大地鼓舞了國人的愛國熱情，也從實(shí)際行動(dòng)中弘揚(yáng)了民族精神。

當(dāng)代客家僑領(lǐng)熊德龍先生在多種場合公開聲明，他的養(yǎng)父母是中國人，因此他就不允許別人肆意歪曲中國、說中國的壞話，尤其是海外報(bào)紙。1993年，他斥巨資收購美國《國際日?qǐng)?bào)》，以報(bào)紙弘揚(yáng)中華文化和捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)成為他追求的目標(biāo)?！半m無華裔血統(tǒng)，但我卻有一顆百分之百的中國心，這是父母給我的，他們教會(huì)了我堂堂正正做人。”［16］他以辦報(bào)等多種方式捍衛(wèi)著祖國的權(quán)威和尊嚴(yán)以及深刻地表達(dá)了對(duì)祖國無比熱愛的感情。

三、“刺血三上書”——保家衛(wèi)國與客家政治學(xué)的主權(quán)建構(gòu)

文化心理層面“是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定的部分，是整個(gè)文化的靈魂。如果要用本末分解文化，說物質(zhì)技術(shù)是末，制度理論是本的話，那么，文化心理則是本中之本，是大本”［17］。文化心理的這種特性，對(duì)客家政治學(xué)的主權(quán)建構(gòu)原則起著重要作用。正因?yàn)槲幕睦硎钦麄€(gè)文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定的部分，所以無論客家人漂泊到世界的任何地方，他們都有強(qiáng)烈的尋根意識(shí)和保家衛(wèi)國的赤誠情懷［18］，客家人有著強(qiáng)烈的主權(quán)捍衛(wèi)意識(shí)。

為了抵御外患，客家民眾崇尚武術(shù)，各種卷館、國術(shù)館較多，練習(xí)拳法的人數(shù)眾多，他們平時(shí)強(qiáng)身自衛(wèi)，戰(zhàn)時(shí)則馳騁沙場為國效力，“義憤一呼，同仇立應(yīng)，雖屠腸隕首相望而不之顧”［19］。客家人面對(duì)強(qiáng)敵，雖“挺刃相加，死而無悔”，并置“屠腸隕首”于不顧，其愛國主義精神感人肺腑。宋末元初，留下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）千古絕唱的文天祥是江西客家人，他用自己的鮮血和生命譜寫了一曲動(dòng)天地、泣鬼神的偉大愛國主義詩篇，他為了自己民族和國家的主權(quán)獻(xiàn)出自己寶貴的生命。他起兵勤王所率隊(duì)伍多是粵贛邊區(qū)的客家人。他在粵東召集義軍時(shí)，受到廣泛響應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)梅州地區(qū)人口總數(shù)不超過萬人，但愿意追隨文天祥從軍的竟然有八千人之多，如愛國詩人黃遵憲所云：“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。崖山舟覆沙蟲盡，重戴天來再破荒。”［20］

祖籍廣東蕉嶺、出生于臺(tái)灣的客家人丘逢甲的愛國主義感情通過一系列捍衛(wèi)國家主權(quán)的行動(dòng)來表達(dá)。《馬關(guān)條約》簽訂后，臺(tái)灣被日本割占。丘逢甲不顧個(gè)人安危，利用自己的社會(huì)地位、政治聲望，多次領(lǐng)導(dǎo)激憤的臺(tái)灣人民組織義軍反抗日軍的侵略。他或“奔走相告，以守土拒倭號(hào)召鄉(xiāng)里”，號(hào)召臺(tái)灣人民“人自為戰(zhàn)，家自為守”；或以建立“臺(tái)灣民主國”的方式捍衛(wèi)主權(quán)、誓死抵御。他“抗倭守土”的血書，“刺血三上書、呼天不得直”的廢約再戰(zhàn)請(qǐng)求展現(xiàn)了他大無畏的英雄氣概和崇高的愛國主義感情。臺(tái)灣淪陷后，丘逢甲在家鄉(xiāng)梅州和潮州、汕頭等地以興辦教育的方式報(bào)效祖國。他倡導(dǎo)新學(xué)，支持康梁維新變法，使國家強(qiáng)盛；他曾利用廣東教育總會(huì)會(huì)長、廣東咨議局副議長的職務(wù)之便，投身于孫中山的民主革命，與革命黨人參與籌劃潮州黃岡起義等革命活動(dòng)，為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命做了大量有益的工作。他擁護(hù)孫中山的三民主義學(xué)說，認(rèn)為：“是吾志也，吾欲行民主于臺(tái)灣，不幸而不成，今倘能成于內(nèi)地，余能及身見之，九死而無所恨也”?。?1］

在推翻舊社會(huì)“三座大山”的新民主主義革命偉大征程中，共和國元帥葉劍英嘔心瀝血，為國家主權(quán)的獨(dú)立和革命的勝利作出偉大的貢獻(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)了許多客家將領(lǐng)，如蔡廷鍇、蔣光鼎、趙一肩、張發(fā)奎、謝晉元、薛岳、范漢杰等，他們與全國人民一道留下許多可歌可泣的愛國主義傳統(tǒng)。

綜上可知，在漫長的遷徙和艱辛創(chuàng)業(yè)生活中，客家人血液里維系了中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，奔流著粗狂、冒險(xiǎn)、耐勞、剛強(qiáng)的品性，留下大量愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，延續(xù)并拓展者民族不屈不擾的精神氣魄。以愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的治理建構(gòu)、精神建構(gòu)和主權(quán)建構(gòu)為考察視域，可謂抓住了客家優(yōu)良政治傳統(tǒng)的根本，利于拓展客家優(yōu)良政治傳統(tǒng)的空間和范圍，充分發(fā)揮愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)在客家政治學(xué)發(fā)展中的建構(gòu)作用。當(dāng)然，除了客家愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)之外，客家文化中的愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、崇文重教、廉潔清正、樸實(shí)節(jié)儉、開拓創(chuàng)新、和諧發(fā)展等優(yōu)良傳統(tǒng)也具有較豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成客家學(xué)建構(gòu)的新維度。

參考文獻(xiàn)：

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［責(zé)任編輯：余偉］

中圖分類號(hào)：D647

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6949（2016）03-0103-05

基金項(xiàng)目：廣東省普通高校人文社科重點(diǎn)基地客家研究院項(xiàng)目“客家圍龍屋文化研究對(duì)客家學(xué)發(fā)展的方法論意義”（13KYKT16）；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（GD13XMK06）；廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目（2015〈173〉）。

收稿日期：2016-03-18

作者簡介：施保國（1970-），男，安徽合肥人，廣東嘉應(yīng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，博士，中國政治倫理學(xué)會(huì)理事，研究方向：哲學(xué)與思想政治教育。