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董仲舒“天人感應(yīng)”思想新論

2016-03-16 07:28:38邢臺(tái)學(xué)院法政學(xué)院河北邢臺(tái)054001
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期
關(guān)鍵詞:災(zāi)異董仲舒

藏 明(邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院,河北 邢臺(tái) 054001)

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董仲舒“天人感應(yīng)”思想新論

藏 明
(邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院,河北 邢臺(tái) 054001)

摘 要:董仲舒對(duì)三代以及先秦諸家的天人關(guān)系學(xué)說進(jìn)行了繼承與發(fā)展,創(chuàng)造性地構(gòu)建了符合社會(huì)與歷史發(fā)展趨勢(shì)的“天人感應(yīng)”思想。董仲舒“天人感應(yīng)”思想將“天”懸置于君王之上,對(duì)君王的言行進(jìn)行有效的監(jiān)督,并通過自然現(xiàn)象對(duì)君王的施政進(jìn)行積極的批判,其既是先秦儒學(xué)在大一統(tǒng)政權(quán)下實(shí)現(xiàn)政治批判功能的重要手段,又是董仲舒為維護(hù)西漢王朝長治久安所創(chuàng)制的治世理論。此外,董氏的“天人感應(yīng)”思想力求實(shí)現(xiàn)先儒們理想中的道德話語權(quán),對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:董仲舒;陰陽家;災(zāi)異;天人感應(yīng)

一、董仲舒“天人感應(yīng)”思想的緣起

“儒學(xué)發(fā)展到漢代初年,則與陰陽家發(fā)生了結(jié)合的關(guān)系,(陰陽家的學(xué)說思想,與儒家經(jīng)典中的《周易》《春秋》和《書經(jīng)》的《洪范》相通。)因之,由人道思想又回頭折返天道思想,而鄒衍天人相與的思想遂成西京之顯學(xué)。董仲舒適逢其會(huì),涵濡闡揚(yáng),成為諸儒之巨擘,而‘天人相與’的思想遂作為他哲學(xué)體系的大間架”[1]105。可見,董仲舒受到了鄒衍“天人相與”思想的影響,并結(jié)合西漢時(shí)期的社會(huì)和政治狀況,進(jìn)而構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的“天人感應(yīng)”理論。董氏的“天人感應(yīng)”理論①是一種以儒家人文精神為基礎(chǔ)的、以神學(xué)思想為依托的、以西漢社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的、新型的天人學(xué)說。該理論認(rèn)為:“天主宰人類社會(huì),天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系,天能干預(yù)人事,而人的行為也能感動(dòng)天。自然界的各種災(zāi)異、祥瑞現(xiàn)象代表了上天對(duì)人們的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)。人的行為,特別是帝王的作為能夠?qū)μ飚a(chǎn)生巨大的影響,災(zāi)異的起因源于上天對(duì)君王暴政的譴責(zé)。”②

董仲舒言:“凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失?!盵2]259可見,董仲舒認(rèn)為,當(dāng)人事特別是帝王的行為不符合上天要求時(shí),就會(huì)產(chǎn)生各種災(zāi)異現(xiàn)象。但如果帝王及時(shí)改正自己的行為,災(zāi)異現(xiàn)象就會(huì)消失。董仲舒又言:“五行變至,當(dāng)救之以德,施之天下,則咎除。”[2]385如何在專制體制下發(fā)揮儒學(xué)的政治批判功能,成為了儒學(xué)在西漢發(fā)展時(shí),所遇到的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題[3]233。而董仲舒的“天人感應(yīng)”理論,通過對(duì)君主行為和施政的規(guī)范,進(jìn)而來發(fā)揮儒學(xué)對(duì)朝政的批判作用,“以適應(yīng)專制的大一統(tǒng)政權(quán)發(fā)展的需要”[4]。并且,“董仲舒開創(chuàng)的漢儒災(zāi)異之說,是漢代政治和文化思想的重要內(nèi)容”[5]。

二、董仲舒“天人感應(yīng)”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

“任何一種社會(huì)思潮和思想體系的產(chǎn)生都有社會(huì)歷史原因”[6]。董仲舒“天人感應(yīng)理論”的產(chǎn)生也有著極為深刻的社會(huì)歷史原因。

首先,希望對(duì)君王集權(quán)進(jìn)行限制。秦朝的速亡讓董仲舒認(rèn)識(shí)到了限制君權(quán)的重要性。正是由于秦始皇缺乏這種自我約束力,才會(huì)推行苛政,濫用民力,進(jìn)而導(dǎo)致秦朝二世而亡③。董仲舒認(rèn)識(shí)到了對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制的重要性,所以,才會(huì)把“天”建構(gòu)成監(jiān)督君王行為的至上神。董仲舒言:“春秋之法,以人隨君,以君隨天?!是穸炀?,屈君而伸天,春秋之大義也。”[2]31-32而董仲舒的“天人感應(yīng)”理論的確對(duì)君權(quán)起到了一定的限制作用,正如錢穆所言:“陰陽據(jù)天意,《春秋》本人事,一尊天以爭(zhēng),一引古以爭(zhēng)。非此不足以折服人主而自伸其說,非此亦不足以居高位而自安?!盵7]

其次,為民眾的基本生活權(quán)力提供保障。秦朝的百姓由于衣不蔽體、食不果腹,進(jìn)而揭竿而起④??墒牵?jīng)歷了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)以后,百姓仍舊是民不聊生⑤。歷史的教訓(xùn)讓董仲舒逐漸意識(shí)到,如果,民眾失去了基本的生活權(quán)力,那么,國家就會(huì)產(chǎn)生極為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。所以,他才會(huì)在“天人感應(yīng)”理論中把“天”塑造成了兼愛天下的主宰之神,借以促使君王推行儒家的仁德之政。

最后,為了維護(hù)國家的大一統(tǒng)政權(quán)。西漢建立初期,劉邦分封了許多同姓和異姓的諸侯。高祖當(dāng)政期間,就發(fā)生了臧荼、利幾、貫高、彭越、英布等人的謀反活動(dòng)。文帝期間同樣發(fā)生了劉長、新垣平的謀逆活動(dòng)。景帝時(shí)更是爆發(fā)了以吳王劉濞為首的七國之亂。武帝即位以后,還相繼爆發(fā)了劉安、劉賜、劉建的謀反事件。西漢屢次出現(xiàn)的謀反事件,讓董仲舒認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)君權(quán)的重要性,如果君權(quán)缺失就會(huì)出現(xiàn)“諸侯力政”“大夫?qū)薄俺紡s其君”“子弒其父”的惡果。

所以,董仲舒的“天人感應(yīng)”理論雖然強(qiáng)調(diào)了“天”的仁德之性,但其同樣通過“天”加強(qiáng)了君王的權(quán)威性、一統(tǒng)性。董仲舒先是強(qiáng)調(diào)了“天”的權(quán)威性、神圣性。其言:“天者,百神之君也,王者之所最尊也。”[2]402-403董仲舒而后又認(rèn)為君王受命于天,其言:“唯天子受命于天,則天下受命于天子,一國則受命于君?!盵2]319“是故天執(zhí)其道為萬物主,君執(zhí)其常為一國主?!盵2]459而且,天下都要臣服于君王,董仲舒言:“海內(nèi)之心懸于天子。”[2]278“故受命而海內(nèi)順之,猶眾星之共北辰,流水之宗滄海也?!盵2]270“有天子在,諸侯不得專地,……大夫不得廢置君命。”[2]113-114

這樣一來,君王就有了來自“天”的庇佑,“大一統(tǒng)”政權(quán)的建設(shè)就有了“神”的支持。所以說,“董仲舒的‘天人感應(yīng)’理論意在與漢武帝的治國政策相契合?!盵8]13

三、董仲舒“天人感應(yīng)”思想的理論來源

除了受到深刻的社會(huì)歷史原因影響外,董仲舒之前的學(xué)者關(guān)于“天人關(guān)系”的論述則是董氏“天人感應(yīng)”理論的重要思想來源,學(xué)術(shù)界對(duì)此也進(jìn)行過相關(guān)的論述⑤。

1.來源于孟子的相關(guān)思想

孟子所倡導(dǎo)的革命思想認(rèn)為,一種思想以是否重視民眾作為條件,根據(jù)人的倫理性、政治性的善惡來決定天命的歸屬,這與董仲舒的思想基本上是相同的。但孟子所講的人是大眾的人(人性之善是天予之),而董仲舒“天人感應(yīng)”理論中的人則主要是指君王。

2.來源于黃老學(xué)派的相關(guān)理論

黃老學(xué)派將“天”理解為“道”,而將“人”尊崇為“圣人”。黃老學(xué)派所說的“人”主要指“王”和“人君”。黃老學(xué)派對(duì)“王”如此重視,自然會(huì)影響到董仲舒的思想。

3.來源于同類感應(yīng)思想

《荀子·勸學(xué)》《韓詩外傳·卷一》《大戴禮記·勸學(xué)》《莊子·漁父》《呂氏春秋·精通》《呂氏春秋·應(yīng)同》《呂氏春秋·召類》《淮南子·天文訓(xùn)》《淮南子·覽冥訓(xùn)》《淮南子·繆稱訓(xùn)》《淮南子·泰族訓(xùn)》等文獻(xiàn)中都有關(guān)于這種思想的記載,同類感應(yīng)思想主要是指物與物之間的感應(yīng),即便有天與人(君王)之間的感應(yīng)也是偶然現(xiàn)象。然而,董仲舒用擬人化的手法將先前時(shí)代看做異類的“天”與“人”看成同類,將這種思想位于天人相關(guān)論之下;并且利用這種方式,說明了天人相關(guān)思想形成的依據(jù)。

4.來源于時(shí)令思想

《呂氏春秋·十二紀(jì)》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》《禮記·月令》等篇中都有關(guān)于這種思想的記載。該思想認(rèn)為,天子的政令應(yīng)該配合自然界的四季運(yùn)行,如果違反這種規(guī)則,就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)異發(fā)生。但是,這種思想也有與董仲舒天人感應(yīng)思想相抵觸的地方。1) 《月令》思想認(rèn)為,人格神的主宰者是“皇天上帝”(季夏紀(jì)、季紀(jì)紀(jì)),而災(zāi)異的主導(dǎo)者也是“皇天上帝”,而不是“天”。2) 《月令》思想中的“天子”在下達(dá)政令時(shí),并不是依據(jù)(從儒教的價(jià)值觀而言的)倫理的、政治的善惡與否,而是依據(jù)是否適合自然的機(jī)械運(yùn)行的節(jié)奏來確定的。

5.來源于《墨子》中的“天人”相關(guān)思想

墨子將“人”設(shè)定為“天子”。并認(rèn)為,要想做好“天子”,就必須順從天的意志,避免天的懲罰⑥。但是,墨子認(rèn)為天子所要遵循的是墨家的愛利觀,并不是董仲舒所認(rèn)為的儒家倫理思想。

6.受傳統(tǒng)“天命”觀的影響

《禮記·表記》言:“夏道尊命,殷人尊神?!毕膯⒂懛ビ徐枋希J(rèn)為:“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命?!鄙虦懛ハ蔫顣r(shí)言:“有夏多罪,天命殛之?!薄坝栉飞系?,不敢不正?!蔽渫跤懛ゼq王時(shí)也是借“天命”行事??梢姡纳讨苋慕y(tǒng)治者均以得“天命”自居,然而改朝換代卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以,周公言:“我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷。”經(jīng)過深入思考,周公得出的結(jié)論是“天命靡?!?,只有“以德配天”“敬天保民”,才能“永言配命,自求多?!?。及至孔子,發(fā)展了“尊天”“敬天”“畏天”的思想。其言:“唯天為大,唯堯則之?!逼溆盅裕骸熬佑腥罚何诽烀?,畏大人,畏圣人之言?!倍偈胬^承、發(fā)展并充分利用了已有的“天命”思想和“敬天”“畏天”等觀念,將其融入到自己的“天人感應(yīng)”思想體系之中。

7.受傳統(tǒng)的災(zāi)異變化與政治得失相聯(lián)系觀念的影響

將自然界之“災(zāi)異”變化與政治得失、歷史治亂興衰緊密聯(lián)系也是古代思想家、政治家的一種普遍觀念。《尚書》《左傳》《國語》《墨子》⑦中有大量關(guān)于自然災(zāi)異與現(xiàn)實(shí)政治得失相聯(lián)系的記載,這些都為董仲舒“天人感應(yīng)”理論提供了可以借鑒的理論模式。

除此之外,一些思想家也有關(guān)于自然災(zāi)異與國家政治得失相聯(lián)系的言論。陸賈認(rèn)為天遣告的對(duì)象是圣人,其言圣人“因天變而正其失,理其端而正其本”[9]169,而且,他還認(rèn)為政治的得失與天象的災(zāi)異、祥瑞相對(duì)應(yīng),“惡政生于惡氣,惡氣生于災(zāi)異”[9]155。賈誼也認(rèn)為:“凡治不得,應(yīng)天地星辰有動(dòng),非小故也?!盵10]韓嬰也有類似的觀點(diǎn)⑧。上述與政治得失、治亂興衰密切相關(guān)的帶有政治“遣告”性質(zhì)的表述,成為董仲舒“天人感應(yīng)”說的重要思想來源。

四、陰陽學(xué)說與董仲舒“天人感應(yīng)”思想的形成

與上述理論來源相比,陰陽家的學(xué)說,特別是鄒衍的“五德終始說”對(duì)于董仲舒“天人感應(yīng)”思想的形成則起到了至關(guān)重要的作用。

“在先秦時(shí)代,儒、道、法三家互相競(jìng)爭(zhēng)也互相排斥,經(jīng)秦、漢之際的大混合之后,董仲舒更進(jìn)一步想憑借最具容攝性的陰陽家的觀點(diǎn)熔鑄各家,借以脫出儒、法理想主義和現(xiàn)實(shí)主義難以調(diào)適的困境”[3]32。可見,董仲舒的確與陰陽家有著莫大的關(guān)系⑨。顧頡剛認(rèn)為:“董仲舒是提倡儒術(shù)的,是請(qǐng)漢武帝罷斥百家的,按理,他的書里總應(yīng)當(dāng)全是儒家的話了??墒?,翻開他的書來,滿紙是陰陽五行之說。要是依了司馬談?wù)摿乙傅脑?,把陰陽和儒分成兩家,那么,還是請(qǐng)他到陰陽家的隊(duì)里去的好?!盵11]李澤厚也認(rèn)為:“董仲舒將儒家的精神灌注到了陰陽家的宇宙系統(tǒng)當(dāng)中?!盵12]可見,董仲舒的確對(duì)陰陽五行思想進(jìn)行了借鑒與吸收。

董仲舒為什么會(huì)受到陰陽五行學(xué)說的影響?就宏觀范圍而言,因?yàn)椤瓣庩栁逍械挠钪婺J骄哂袠O寬的寬廣性,在每一系統(tǒng)的相應(yīng)性上含有無限的比附性的可能”[13],所以,陰陽五行學(xué)說就附著于儒家經(jīng)典,并獲得了發(fā)展。首先,“陰陽五行觀念通過《易經(jīng)》侵入儒學(xué);其次,漢儒解《書》經(jīng)及《春秋》經(jīng)者,也受陰陽五行說影響;最后,陰陽五行說通過讖緯滲透到儒學(xué)中去”[14]??梢?,“漢代的陰陽五行觀念已經(jīng)彌漫于整個(gè)儒家經(jīng)典之中”[15]。而且,鄒衍的陰陽五行學(xué)說“是漢代學(xué)術(shù)思想的骨干,它用陰陽來統(tǒng)轄天地、晝夜、男女、尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)帷?。又以木、火、土、金、水五行,來代表時(shí)令、方向、神靈、音律、服色……等”[16]45。不僅如此,“陰陽家與儒家在秦漢之際這一時(shí)期,可以說早已合流了。董的哲學(xué)以陰陽五行為基礎(chǔ),是由這些情況決定的”[17]4。除此之外,西漢時(shí)期自然災(zāi)害頻繁,“除了王莽時(shí)期,共發(fā)生水災(zāi)35次,旱災(zāi)39次,地震37次,雪霜凍災(zāi)24次”[18]。這就為用陰陽災(zāi)異學(xué)說來解釋儒家經(jīng)典,提供了必要的客觀條件。

就微觀的具體內(nèi)容而言,陰陽家的“氣化宇宙觀”在陰陽二氣的氣化流動(dòng)、天人之間以氣為媒介的互動(dòng)關(guān)系等方面對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”理論產(chǎn)生了一定的影響。就最終目的而言:“董仲舒思想的中心是在政治,是要以陰陽之說,把西漢所繼承的法家尚刑的政治,轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮疑械碌乃枷搿!盵19]所以說“漢武帝興學(xué)之后,鄒衍的陰陽五行思想被引進(jìn)官學(xué)之中,成為了解釋儒書的思想律”[20]。

那么,董仲舒所借鑒的陰陽家的最主要觀點(diǎn)是什么呢?金春峰認(rèn)為:“戰(zhàn)國后期,天人關(guān)系,盛行的是陰陽家的陰陽五行、天人感應(yīng)與鄒衍的終始五德思想。在《呂氏春秋》的‘十二紀(jì)’中,它與人君的起居飲食及施政及人們的生產(chǎn)生活及祭祀民俗結(jié)為一體,而以神秘的天人感應(yīng)為核心。秦朝的統(tǒng)治者信奉這一學(xué)說,漢代的統(tǒng)治者也信奉這一學(xué)說?!盵17]4可見,以“五德終始說”為代表的陰陽五行學(xué)說在秦與漢初產(chǎn)生了較大的影響,而董仲舒的學(xué)說也受到了它的影響。張豈之就認(rèn)為:“董仲舒作為西漢時(shí)期儒學(xué)的代表人物,其思想更多是孔子后學(xué)之一的思孟學(xué)派與陰陽家思想的相互匯合。他擷取了思孟學(xué)派的‘天人合一’的天命說,以及陰陽家的神學(xué)觀和‘五德終始說’?!毙鞆?fù)觀也認(rèn)為:“董仲舒將‘五德終始說’中的天命決定論,替換成了儒家的人事決定論,使儒家的人文精神滲透到了五德之說當(dāng)中去。”[21]卿希泰和唐大潮同樣認(rèn)為:“董仲舒把《春秋》學(xué)說完全和陰陽五行家的陰陽五德終始說的神學(xué)唯心主義相結(jié)合,將大量天象變化和超常自然現(xiàn)象加以全面的歪曲和神秘化為前導(dǎo),在漢王朝的支持下,混合封建宗教神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)而成的讖緯之學(xué)逐漸興起,并成為兩漢之際宗教神學(xué)思想的主導(dǎo)?!盵22]可見,董仲舒主要借鑒了以鄒衍為代表的陰陽學(xué)派的“五德終始說”“神學(xué)理論”。

此外,韋政通認(rèn)為:“董仲舒的思想體系,是以當(dāng)時(shí)流行的陰陽五行學(xué)說,作為基本的架構(gòu),建立一個(gè)以天為中心,以天人感應(yīng)為其特色的天人關(guān)系論,然后根據(jù)這套理論,對(duì)先秦儒家的人性、倫理、政治等問題,重新加以解釋,并賦予新義?!盵3]65可見,董仲舒的“天人感應(yīng)”理論,充分借鑒了陰陽五行學(xué)說,而其借鑒的主要內(nèi)容仍然是陰陽學(xué)派的“五德終始說”。魯惟一認(rèn)為:“董仲舒把上天的權(quán)威和五德循環(huán)的韻律聯(lián)系在一起,進(jìn)而形成了‘天人感應(yīng)’理論?!盵23]786徐復(fù)觀也認(rèn)為:“董仲舒是將《洪范》中自然之五行與鄒衍‘五德之說’中之五行相雜糅,進(jìn)而言災(zāi)異的第一人。”[24]步近智則明確指出:“董仲舒的‘天人感應(yīng)’理論,是以五德終始說為基礎(chǔ)的?!盵25]

但是,董仲舒不僅僅只是借鑒了“五德終始說”,他還“擴(kuò)充和強(qiáng)調(diào)了祥瑞和災(zāi)異的重要性”[23]784,而且,其還對(duì)五德之說進(jìn)行了儒學(xué)化的處理,將五德終始說“以吉兇禍福為內(nèi)容的天人感應(yīng),轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡牡赖履康恼摵腿宋闹髁x思想”[17]4,使得“他的天人感應(yīng)說較比鄒衍的五德終始說前進(jìn)了一步,更嚴(yán)密了一點(diǎn)”[26]。這樣一來,就為“儒家的仁政學(xué)說提供了神學(xué)的依據(jù)”[27]。

五、董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的構(gòu)建

1.天人相感的理論依據(jù)

在董仲舒的“天人感應(yīng)”理論中,“天”與“人”都扮演著極為重要的角色。為什么會(huì)選取“天”作為監(jiān)督君王的工具呢?除了受傳統(tǒng)的天命觀影響之外,李耀南認(rèn)為:“天比‘天子的自律’‘法籍禮義’更能制約君主的行為,董仲舒之所以求助于天,就在于天是一切禮儀制度、倫理道德的制定者和實(shí)施者,只有天才有能力把君王置于自身的監(jiān)管之下?!本汀疤臁倍?,董仲舒認(rèn)為其主要具有三種屬性,即自然性、道德性、神圣性,而道德性占有主導(dǎo)的地位,并統(tǒng)攝著自然性與神圣性。但在“天人感應(yīng)”理論中,神圣之天卻起著主要的作用,發(fā)揮著對(duì)君王行為進(jìn)行監(jiān)督的職能。就像小島毅所說的那樣:“在極其重視‘受命于天’的觀念的理論中,努力符合受命之意是其最大的目的,而千方百計(jì)要讀懂天意的愿望和要求,就使得一種以陰陽五行思想為基礎(chǔ)理論對(duì)災(zāi)異現(xiàn)象進(jìn)行解釋的一覽表誕生了?!?/p>

就“人”而言,池田知久對(duì)董仲舒的著作研究后認(rèn)為,董仲舒“天人感應(yīng)”理論中的“人”指的是最高權(quán)力者的天子和諸侯,或者將范圍再擴(kuò)大一些,也可以指周邊的(含重臣和夫人)為政者,但其主要還是指“王”和“人君”。

“自然界的奇異現(xiàn)象與以它作為前兆的災(zāi)難之間存在著某種神秘的必然的聯(lián)系”[28]。那么,天人之間為什么會(huì)產(chǎn)生神秘的互動(dòng)關(guān)系呢?

首先,董仲舒認(rèn)為人與天屬于同類。董仲舒言:“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身,身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也?!盵2]356-357可見,人體的各個(gè)器官都可以找到與天相對(duì)應(yīng)的地方。董仲舒又言:“是故事各順于名,名各順于天。天人之際,合而為一?!盵2]288可見,雖然人隸屬于天,但二者屬于同類。

其次,因?yàn)槿伺c天屬于同類,所以,二者的行為都會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生影響,這就是所謂的“同類相感”。董仲舒言:“百物去其所與異,而從其所與同,故氣同則會(huì),聲比則應(yīng),其驗(yàn)皦然也。”[2]358-359可見,董仲舒認(rèn)為物以類聚,氣同則會(huì)會(huì)合;聲同則會(huì)比附。所以,災(zāi)異、禎祥的基礎(chǔ),不是神的賞罰而是物的“同類相感”原理。而人的行為同樣可以對(duì)天產(chǎn)生影響。天與人進(jìn)行相感的媒介就是“氣”。董仲舒言:“是天地之間,若虛而實(shí),人常漸是澹澹之中,而以治亂之氣,與之流通相淆也?!盵2]467可見,人生活在天地之間的流動(dòng)之氣中。所以,有的學(xué)者認(rèn)為:“董仲舒的天人感應(yīng)思想的基本特征是以氣為中介的道德的機(jī)械式的感應(yīng)?!盵17]139-141

2.天人相感的途徑

正如沈偉華所言:“‘自然之天’在董仲舒整個(gè)天人之學(xué)中起到了一個(gè)中介的作用,目的是要溝通‘神靈’之天與現(xiàn)實(shí)的‘人’,從而共同構(gòu)建一個(gè)‘人道法天’的完整系統(tǒng)?!彼?,“人(君王)需要通過自然界的陰陽、五行、四時(shí)來體察天意”[12]136。

董仲舒認(rèn)為,雖然“天意難見也,其道難理”,但是,人(君王)可以通過觀察“陰陽”的“入出”“實(shí)虛”來了解“天之志”。君王還可以通過辨別“五行”的“本末順逆”“小大廣狹”來觀察“天道”。

就“五行”而言,董仲舒認(rèn)為:“夫仁誼禮知信五常之道,王者所當(dāng)修飭也?!敝挥小拔逭咝揎啞?,才能“受天之祐”,進(jìn)而“享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也”[29]2505??梢姡踔挥行揎單宄V?,并將其布施于天下,才能贏得上天的獎(jiǎng)賞。而五常之道,則是董仲舒通過對(duì)“五行”進(jìn)行倫理化處理取得的。董仲舒將五行之間的關(guān)系曲解附會(huì)成了父子、君臣關(guān)系。不僅如此,董仲舒還把禮、義、仁、智、信強(qiáng)加于五行[2]362-365。這樣以來,五行觀念就和五常結(jié)合到了一起,五常之道也就形成了。可見,“董仲舒把五行從自然領(lǐng)域引進(jìn)到社會(huì)領(lǐng)域,從而使他的五行學(xué)說具備了社會(huì)的功能”[30]。

就陰陽而言,董仲舒在“推歷陰陽”時(shí)言:“故臣不臣,則陰陽不調(diào),日月有變;……此災(zāi)異之應(yīng)也?!盵31]可見,君王只有使陰陽和諧,上天才不會(huì)降下災(zāi)異。董仲舒同樣對(duì)“陰陽”觀念進(jìn)行了倫理化的處理,推演出了所謂的“三綱”理論[2]324-330。由于“三綱”理論來源于天,所以,君王在處理相關(guān)的倫理關(guān)系時(shí)也要嚴(yán)格地遵守。如果出現(xiàn)倫理關(guān)系混亂的局面,上天同樣會(huì)降下災(zāi)異。所以,董仲舒言:“及至后世,淫佚衰微,不能統(tǒng)理群生,……此災(zāi)異所緣而起也?!盵29]2500

除此之外,董仲舒還把陽與德、陰與刑聯(lián)系起來,進(jìn)而要求君主任德遠(yuǎn)刑[2]327-328。并認(rèn)為,君主只有把德政布施于天下,天才會(huì)對(duì)君王進(jìn)行獎(jiǎng)賞。

就“四時(shí)”而言,董仲舒言:“故四時(shí)之行,父子之道也;天地之志,君臣之義也?!盵2]330-331可見,四時(shí)的運(yùn)行,體現(xiàn)出了君、臣、父、子之間所要遵循的倫理道德關(guān)系。不僅如此,董仲舒還認(rèn)為,君王要按照四季的變化來安排政事。董仲舒言:“然則人主之好惡喜怒,乃天之暖清寒暑也?!奔淳醯南?、怒、哀、樂與四時(shí)節(jié)氣之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以,“不可不審其處而出也”,即不同的時(shí)節(jié)要實(shí)行不同的政令。如果違反了這一規(guī)律,上天就會(huì)給予懲罰。“人主當(dāng)喜而怒,當(dāng)怒而喜,必為亂世矣”,即君主在春季時(shí)推行冬季的政令,在冬季時(shí)推行春季的政令,這樣就會(huì)造成治世的混亂。董仲舒進(jìn)而要求君王要“使好惡喜怒必當(dāng)義乃出,若暖清寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也”,即按照天時(shí)的要求來布施政令[2]333。

可見,在董仲舒的“天人感應(yīng)”理論中,“陰陽五行被引申到社會(huì)治理中的策略與態(tài)度、人倫道德中的行為與規(guī)范,甚至一切事物與現(xiàn)象上去”[32]260。由此,陰陽、五行、四時(shí)已經(jīng)成為天與人相感的重要媒介,君王只有做到“予奪生殺,各當(dāng)其義,若四時(shí);列官置吏,必以其能,若五行;好仁惡戾,任德遠(yuǎn)刑,若陰陽”[2]467-468,上天才會(huì)給予肯定與眷顧。

3.“天人感應(yīng)”思想的具體表現(xiàn)

“天人感應(yīng)”的表現(xiàn)形式又是怎樣的呢?董仲舒言:“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之。”[29]2498可見,君王如果治國不當(dāng),上天就會(huì)通過災(zāi)異現(xiàn)象來譴告他。那么,君王如何失道,上天才會(huì)降下災(zāi)異呢?董仲舒認(rèn)為,君王如果“淫佚衰微,不能統(tǒng)理群生”即荒淫無度;“廢德教而任刑罰”即濫用刑罰;“殘賊良民以爭(zhēng)壤土”即征伐無度,就會(huì)造成“上下不和”,進(jìn)而導(dǎo)致“陰陽繆盭而妖孽生矣”[29]2500。

董仲舒還認(rèn)為,君王“不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至”[29]2498。天譴告的順序是先災(zāi)后異,出現(xiàn)“災(zāi)”之后,君王如果不知悔改,上天就會(huì)降下“異”,君王如果仍執(zhí)迷不悟,上天就會(huì)用災(zāi)禍來懲罰他。上天一而再,再而三地給予君王彌補(bǔ)過失的機(jī)會(huì),“以此見天意之仁而不欲陷人也”[2]259。所以,董仲舒“天人感應(yīng)”理論中的災(zāi)異遣告“體現(xiàn)出了‘天’對(duì)于君王的愛護(hù)和關(guān)心,君王只有不斷更正自己的言行與治國策略,上天才會(huì)對(duì)其進(jìn)行眷顧與獎(jiǎng)賞”[17]143。

六、董仲舒“天人感應(yīng)”思想的影響

“董氏把儒家人文精神與陰陽家天道精神相滲合,也可以說是在‘天人相應(yīng)’的帶有神秘色彩的陰陽家的思想骨骼里,灌輸進(jìn)去儒家仁義禮智的血液,這是董氏對(duì)儒家的大貢獻(xiàn),也是他贏得‘漢代孔子’的尊榮的理由”[1]107。那么,董仲舒為何要構(gòu)建起如此紛繁復(fù)雜的“天人感應(yīng)”理論呢?原因在于其“深懼再度出現(xiàn)秦代君王專制權(quán)力無限擴(kuò)張,凌駕一切之上,甚至剝奪了知識(shí)階層對(duì)意義與價(jià)值的最終裁判權(quán)的局面”[32]268。所以,其才會(huì)用“天”對(duì)君王的權(quán)力進(jìn)行限制⑩。而對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制的目的,就是促使君王行使儒家的仁德之政,進(jìn)而通過“天人感應(yīng)”理論來發(fā)揮儒學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判功能,以便“實(shí)現(xiàn)先儒們理想中的道德話語權(quán)”[33],進(jìn)而解決西漢社會(huì)存在的諸多現(xiàn)實(shí)問題。

“天人感應(yīng)”理論強(qiáng)調(diào):“屈民而伸君,屈君而伸天?!边@里的“民”具有兩層含義。1) 是指百姓。2) 是指地方的諸侯王??梢?,“屈民而伸君”的思想有利于西漢社會(huì)的穩(wěn)定、皇權(quán)的加強(qiáng)。它為封建國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,“大一統(tǒng)政權(quán)的鞏固提供了思想保障”[8]200-202。而“屈君而伸天”是希望通過天的神圣性與權(quán)威性來限制君權(quán)?!岸鞂?duì)于君王的限制則有兩種,一曰予奪國祚,二曰監(jiān)督政事,前者是繼承孟軻‘聞?wù)D一夫’的思想衍成,后者則是由鄒子災(zāi)異五行之說向前推進(jìn)了一步的”[1]108。在“天人感應(yīng)”理論沒有出現(xiàn)之前,君權(quán)是很難受到限制的,君王可以為所欲為,這樣勢(shì)必會(huì)造成吏治的腐敗,加速王朝的滅亡。董仲舒正是看到了這一弊端,他想用天命來壓制皇權(quán),以達(dá)到監(jiān)督、限制皇權(quán)的目的。中國地域廣闊,氣候條件極為復(fù)雜,自然災(zāi)害頻發(fā),而各種災(zāi)害現(xiàn)象都會(huì)被看做是上天對(duì)君主的警告,君主就不得不調(diào)整自己的施政方針,以符合上天的意志,“并要以仁德之政來治理國家”[16]122,所以,董仲舒的“天人感應(yīng)”理論在皇帝的權(quán)威之上,又設(shè)置了一個(gè)更高的權(quán)威,君主的權(quán)力受到了制約和限制。

不僅如此,“天人感應(yīng)”理論還“提倡一種普遍的、整體論的宇宙觀,從而為人的行為和社會(huì)秩序提供了不可避免的制裁力量,也為帝國制度在宇宙中提供了一個(gè)位置”[23]809。歷代的思想家、政治家一般都會(huì)借用“天意”“天志”來向統(tǒng)治者進(jìn)諫,試圖用天的權(quán)威來約束統(tǒng)治者的行為,以便使其統(tǒng)治政策能夠更好與儒家的仁政思想相結(jié)合,從而保證國家的長治久安。而且,“天人感應(yīng)”理論還看到了人在“天人關(guān)系”中所起到的積極作用,其“一方面講天命災(zāi)異,但另一方面,并沒有放棄儒家的基本精神,鄒衍五行四時(shí)的運(yùn)行說法,是一盲目循環(huán)的天道觀。董氏的‘天人感應(yīng)’理論則不然,該理論認(rèn)為人事的力量可以影響甚至挽回天運(yùn)”[1]118。董氏的“天人感應(yīng)”理論同樣認(rèn)識(shí)到了君王在治理國家時(shí)所起到的積極作用。但是,“天人感應(yīng)”理論同樣具有一些消極影響?!岸偈娉鰜硪院蟮那皾h經(jīng)學(xué)者,都相信人類的道德是順天命的,當(dāng)人類的行為違反天命的時(shí)候,天便顯示災(zāi)異來警告。同時(shí),以為人類的本性中有著昭明不昧的德性,發(fā)揮這種德性便是‘人底道’,但是,及其末流,后面的那一種思想,不知道在什么時(shí)候消滅了,墮落到單注重占侯以預(yù)測(cè)將來的京房底易學(xué)及注意天災(zāi)未來的讖緯說中了”[34]??梢?,董仲舒的“天人感應(yīng)”理論,不僅促進(jìn)了災(zāi)異學(xué)說的發(fā)展,還成為了讖緯思想的先導(dǎo),使神秘主義具有了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

注釋:

①《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d的《天人三策》,是董仲舒回答漢武帝策問時(shí)的語錄匯編。漢武帝的策問都是從國家的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā),第一問是“三代受命,其符安在?災(zāi)異之變,何緣而起?”第二問是“夫帝王之道,豈不同條共貫與?何逸勞之殊也?”第三問是“垂問乎天人之應(yīng)”“夫三王之教所祖不同,而皆有失,或謂久而不易者道也,意豈異哉?”詳見班固撰《漢書》卷五十六,《董仲舒?zhèn)鳌?,中華書局 1962年版,第 2496-2513頁。有的學(xué)者認(rèn)為:“董仲舒將‘天人感應(yīng)’理論貫穿到策問當(dāng)中,對(duì)通過五行媒介發(fā)揮作用的天、地、人三界的一元性質(zhì)作了新的強(qiáng)調(diào),并以解決西漢社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)問題為最終目的?!痹斠姶奕鸬隆Ⅳ斘┮恢?,楊品泉、張書生等譯《劍橋中國秦漢史》,中國社會(huì)科學(xué)出版社 1995年版,第 758-759頁。

② 詳見宇野精一主編,洪順隆譯《中國思想之研究——儒家思想》,幼師文化事業(yè)公司中華民國68年版,第120頁。崔瑞德、魯惟一著,楊品泉、張書生等譯《劍橋中國秦漢史》,中國社會(huì)科學(xué)出版社 1995年版,第759頁。

③《史記·秦始皇本紀(jì)》載侯生與盧生之語:“始皇為人,天性剛戾自用,起諸侯,并天下,意得欲從,以為自古莫及己。專任獄吏,獄吏得親幸。博士雖七十人,特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事,倚辨于上。上樂以刑殺為威,天下畏罪持祿,莫敢盡忠。上不聞過而日驕,下懾伏謾欺以取容?!笨梢?,秦始皇把自己的喜好作為了施政的標(biāo)準(zhǔn),這樣一來君王的自我約束力就顯得極為重要。詳見司馬遷撰《史記》卷六,《秦始皇本紀(jì)》,中華書局1959年版,第258頁。

④ 據(jù)《漢書·食貨志上》記載:“至于始皇,遂并天下,內(nèi)興功作,外攘夷狄,收泰半之賦,發(fā)閭左之戍。男子力耕不足糧餉,女子紡績不足衣服。竭天下之資財(cái)以奉其政,猶未足以贍其欲也。海內(nèi)愁怨,遂用潰畔?!笨梢姡捎谑蓟实谋┱?,致使民不聊生。詳見班固撰《漢書》卷二十四,《食貨志上》,中華書局1962年版,第1126頁。

⑤ 學(xué)術(shù)界關(guān)于董仲舒“天人感應(yīng)”理論來源的論述參看:馮友蘭著《中國哲學(xué)簡史》,新世界出版社2004年版,第 116-117頁。張岱年《中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》,載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1985年第 1期。池田知久《中國古代的天人相關(guān)論——董仲舒的情況》,載溝口雄三、小島毅主編,孫歌等譯《中國的思維世界》,江蘇人民出版社 2006年版,第 56-60頁。康少峰《董仲舒“天人感應(yīng)”說及其歷史評(píng)價(jià)》,載徐衛(wèi)民、劉景純主編《秦漢史論》,三秦出版社 2009年版,第 181-182頁。金春峰著《漢代思想史》,中國社會(huì)科學(xué)出版社 2006年版,第 67-88頁。王玨、胡新生《論鄒衍五德終始說的思想淵源》,載《理論學(xué)刊》2006年第12期。除此之外,孫秀偉還對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”理論的來源進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié),其認(rèn)為主要來源于“春秋學(xué)”;先秦儒、道、墨的天人關(guān)系理論;《呂氏春秋》和《淮南子》中關(guān)于天人關(guān)系的理論。詳見《董仲舒“天人感應(yīng)”論與漢代的天人問題》,陜西師范大學(xué)2010年博士論文,第95-120頁。

⑥ 墨子言:“今天下之士君子,皆明于天子之正天下也,而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此說人曰:‘天子有善,天能賞之;天子有過,天能罰之。’”詳見孫詒讓撰,孫啟治點(diǎn)?!赌娱g詁》卷七,《天志下》,中華書局2001年版,第207-208頁。

⑦《尚書·洪范》九疇中的第八疇“念用庶征”將君王的言、行、思想、容貌、政令與自然界的天象相契合,借以說明天與人之間存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。除此之外,《尚書》中還有很多災(zāi)異與人事相比附的記載。如:據(jù)《尚書·牧誓》載:“古人有言曰:‘牝雞無晨。牝雞之晨,惟家之索。’”雌雞變態(tài)打鳴,是家境衰敗的前兆?!蹲髠鳌ふ压吣辍份d:“夏,四月甲辰朔,日有食之。晉侯問于士文伯曰:‘誰將當(dāng)日食?’……對(duì)曰:‘不善政之謂也。國無政,不用善,則自取謫于日月之災(zāi),故政不可不慎也?!背酥?,《左傳·昭公二十一年》《左傳·昭公二十四年》等中都有用日食預(yù)測(cè)吉兇的記載。《國語·周語上》記載了伯陽父關(guān)于地震的認(rèn)識(shí),其認(rèn)為“陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震”,并以此作為西周滅亡的征兆,“夫國必依山川,山崩川竭,亡之征也,若國亡,不過十年,數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄,不過其紀(jì)”。《墨子·天志中》載上天用“是以天之為寒熱也節(jié),四時(shí)調(diào),陰陽雨露也時(shí),五谷孰、六畜遂,疾菑戾疫兇饑則不至”,來獎(jiǎng)勵(lì)圣王的善治。如果,君王不能善治,就會(huì)出現(xiàn)天下大亂的局面。如:《墨子·非攻下》載:“昔者三苗大亂,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝,……夏冰,地坼及泉,五谷變化,民乃大振。”夏桀之時(shí)“日月不時(shí),寒暑雜至,五谷焦死,鬼呼國,鶴鳴十夕余”等。

⑧《韓詩外傳》卷一第二十二章引趙宣子答晉靈公之語言:“夫大者天地,其次君臣,所以為順也。今殺其君,所以反天地,逆人道也,天必加災(zāi)焉。晉為盟主而不救,天罰懼及矣?!薄俄n詩外傳》卷二第三十章又引《傳》曰:“國無道則飄風(fēng)厲疾,暴雨折木,陰陽錯(cuò)氛,夏寒冬溫,春熱秋榮,日月無光,星辰錯(cuò)行,民多疾病,國多不詳,群生不壽,而五谷不等?!笨梢?,韓嬰也認(rèn)為政事與天象變化之間存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

⑨ 學(xué)術(shù)界對(duì)于董仲舒是否借鑒過陰陽家的思想,存在爭(zhēng)議。何乃川認(rèn)為:“董仲舒對(duì)陰陽的運(yùn)用、論述,其主干應(yīng)該說是繼承儒家《周易》的學(xué)說來展開的?!痹斠姟抖偈娴脑缄庩栍^》,載《中國哲學(xué)史》2004年第 3期。龔鵬程則認(rèn)為:“在西漢儒學(xué)并沒有被陰陽家的思想所同化,其所出現(xiàn)的儒家陰陽化的發(fā)展趨勢(shì)只是儒家自身陰陽說、五德說發(fā)展的結(jié)果?!痹斠姟稘h代思想·漢代哲學(xué)的定位》,商務(wù)印書館2005年版,第4-5頁。

⑩ 周桂鈿綜合分析了南宋學(xué)者趙彥衛(wèi)、清代學(xué)者皮錫瑞、近代學(xué)者梁啟超等人的觀點(diǎn)后認(rèn)為:“董仲舒的‘天人感應(yīng)’理論在限制君權(quán)方面,確實(shí)起到了一定的作用。”詳見《秦漢思想史》,河北人民出版社2000年版,第160-161頁。

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(責(zé)任編校:衛(wèi)立冬 英文校對(duì):吳秀蘭)

A New Study on Dong Zhongshu’s Theory of the Telepathy Between Nature and Man

ZANG Ming
(College of Law and Politics, Xingtai University, Xingtai, Hebei 054001, China)

Abstract:Dong Zhongshu inherited and developed the theory of the relationship between Nature and Man that had been established by the different scholars of the three generations and the Pre-Qin period, creatively constructed the theory of “the telepathy between Nature and Man” that conformed to the trend of social and historical development.His theory of telepathy between Nature and Man put Nature in the positon higher than the king, making effective supervison on the king’s words and deeds and criticizing the king’s governance through natural phenomenon, which was not only an important means by which the Confucianism of the Pre-Qin period realized the function of political criticism in the power of grand unification, but also the governing theory that Dong Zhongshu established to maintain the long-term peace and stability of the Western Han Dynasty.Besides, Dong Zhongshu’s theory of the telepathy between Nature and Man attempted to realize the Confucianists’ idealized discouse power of morality, and it also had profound influence on the developemnt of the later Confucianism.

Key words:Dong Zhongshu;scholars of ying-yang;calamity;telepathy between Nature and Man

中圖分類號(hào):B234.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-2065(2016)02-0038-09

DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.006

收稿日期:2014-07-28

基金項(xiàng)目:邢臺(tái)學(xué)院校級(jí)課題(xtxy13yb036);2015年河北省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目

作者簡介:藏 明(1982-),男,山東煙臺(tái)人,邢臺(tái)學(xué)院法政學(xué)院講師,歷史學(xué)博士。

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