洪富連（1.中華易學(xué)研究院，北京 100083；2.北京大學(xué) 易經(jīng)應(yīng)用研究所，北京 100871 ）

?

易經(jīng)《觀》卦的生命體悟
——兼論龔鵬程教授對(duì)《觀》卦的生命詮釋

洪富連1，2
（1.中華易學(xué)研究院，北京 100083；2.北京大學(xué) 易經(jīng)應(yīng)用研究所，北京 100871 ）

摘 要：《觀》卦之“觀”，是觀察之意，但不是俗謂察言觀色那么膚淺。而是君王觀天道以知人事，觀人事以知進(jìn)退。彖曰：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！绷唬骸坝^我生，進(jìn)退。”先自觀省思，才能知進(jìn)退。九五：“觀我生，君子無(wú)咎。象曰：觀我生， 觀民也?！本跸扔^察自我施政成效，再俯臨萬(wàn)民，觀察民情之向背，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了！ 故君王觀天、觀人再觀他，這是《觀》卦旨意。人的生命歷程必經(jīng)十二長(zhǎng)生階段：長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。觀卦的六爻進(jìn)化，正符合這十二長(zhǎng)生歷程，這是爻卦的生命歷程?！队^》卦也引申人的生命不違時(shí)序，隨時(shí)省察自我行為，生命自然平和而受到尊敬！不違時(shí)序即不反自然也。龔鵬程教授解《觀》卦之觀點(diǎn)，是圣人從觀宗廟儀節(jié)以知天道，藉此設(shè)教；對(duì)《觀》卦的詮釋，則是觀自而非觀他。龔教授還引顏之推的《觀我生賦》，認(rèn)為這正是顏氏由“觀我生，觀民也”這句體會(huì)出來(lái)的寫法。強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命、華族生命、人類生命， 都在其觀中?？傊说纳c自然同在，生命歷程不違時(shí)序，生命自然受到尊敬，這是筆者詮釋“觀我生”的意義，也是筆者對(duì)《觀》卦的生命體悟！

關(guān)鍵詞：《觀》卦；六爻；十二長(zhǎng)生運(yùn)；觀我生；觀其生；生命體悟；龔鵬程

一、易經(jīng)《觀》卦的生命意義

觀卦卦象：

原文：觀。盥而不薦，有孚颙若。

初六 童觀，小人無(wú)咎，君子咎。

六二 窺觀，利女貞。

六三 觀我生進(jìn)退。

六四 觀國(guó)之光，利用賓于王。

九五 觀我生，君子無(wú)咎。

上九 觀其生，君子無(wú)咎。

卦辭：觀。盥而不薦，有孚颙若。

《觀》，卦名也?！坝^”，視也，有觀察、仰觀、景仰，觀卦兩陽(yáng)爻在上，四陰爻在下，以下觀上之意。盥，盥禮，來(lái)注：將祭而潔手也①；“薦”，奉酒食以薦也?！稜栄拧め屧b》：“薦，進(jìn)也?！彼]即薦牲也，古祭禮先盥（灌）后薦?！版凇?，信也。“颙”，嚴(yán)肅也?！叭簟保Z(yǔ)尾助詞。

卦辭之意，喻上位者，上觀天道，下觀民俗，莊嚴(yán)誠(chéng)信，有如祭祀之始盥，專心至誠(chéng)，博得百姓信任尊崇，而治化天下。

另?yè)?jù)吳慕亮君引《禮記·郊特牲》曰：“孚，罰也，此謂鬼神之罰也?！庇忠秱鳌罚骸帮J，大貌?！憋J若，猶颙然，大貌，謂其罰之大也。祭不終禮，是怠鬼神，鬼神將重罰之，故曰：“盥而不薦，有孚颙若?！保?］244也有人言：“此是祭祀盛時(shí)，及神降薦牲，其禮簡(jiǎn)略，不足觀也?！保?］951

總之，在上位者，必重形象，有美好的教化，則萬(wàn)民瞻仰也；如有怠慢行徑，則庶民難服矣！

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

觀卦兩陽(yáng)爻在上，具有大觀在上之象。而九五居君王之位，為下四爻所仰觀，故曰中正以觀天下。只要遵行四季自然交替無(wú)差錯(cuò)，效法天道神明之德，施行教化，則萬(wàn)民服之矣！

象曰：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民，設(shè)教?！?/p>

觀卦上巽為風(fēng)，下坤為地，風(fēng)行于地。先王巡省各地，觀察民情，實(shí)行教化！

《序卦傳》曰：“臨者大也，物大然后可觀，故受之以觀。”

觀卦是《序卦傳》第二十二卦，于臨卦之后。臨卦之前為蠱卦，蠱為腐敗之象必治之，故君王以上“臨”下，觀察成效。無(wú)論外觀或內(nèi)觀，都必須以公正的態(tài)度，真摯誠(chéng)懇的心志，才能明心見(jiàn)性［1］243。

筆者一直強(qiáng)調(diào)人們要尊重生命價(jià)值［3］XIII?？创鼞?yīng)如“盥”禮，祭祀前潔凈雙手，再祈求神明降福，整個(gè)儀式要心誠(chéng)肅靜。對(duì)待我們的生命也應(yīng)誠(chéng)正莊嚴(yán)。就連孟子也說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”生命無(wú)價(jià)，總要虔誠(chéng)對(duì)待吧！

中國(guó)人對(duì)生命體驗(yàn)，離不開(kāi)自然的時(shí)序，人的生命是與自然的生命合而為一，人的生活節(jié)律，也是遵循自然的脈動(dòng)。就如《彖辭》言：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！彼浴队^卦》也引申人的生命不違時(shí)序，隨時(shí)省察自我行為，生命自然平和而受到尊敬！

二、爻卦的生命歷程

中國(guó)人對(duì)生命的體驗(yàn)，離不開(kāi)自然的時(shí)序，人文與社會(huì)的脈動(dòng)，也與自然的時(shí)序交融，這淵源于中國(guó)人“天人合一”文化的觀念。具言之，人的生命是與自然的生命合而為一，人的生活節(jié)律也是遵循自然的脈動(dòng)。人的生死有如晝夜交替，是一種自然的變化。

時(shí)序即四季的變化，生命的周期也由此而推演。傳統(tǒng)的命理，今人視為生命密碼，每人都會(huì)經(jīng)歷一定的生命歷程，稱為“十二長(zhǎng)生運(yùn)”［3］19，天地萬(wàn)物的變化也是如此。《易經(jīng)》謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是“天人合一”思想觀的體現(xiàn)。由《觀》卦的六爻演變，不但強(qiáng)調(diào)依循自然序，也一定程度論述著吾人的生命歷程。

古圣先賢依自然法則，規(guī)納出宇宙萬(wàn)物發(fā)展的共同歷程，認(rèn)定必須經(jīng)過(guò)十二個(gè)階段，曰“十二長(zhǎng)生運(yùn)”（又稱“生命歷程”“長(zhǎng)生歷程”），循序發(fā)展，永不止息：長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。

1） 長(zhǎng)生：如人之初生，萬(wàn)物之初長(zhǎng)。

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子咎。

象曰：初六童觀，小人道也。

童者童稚也，觀者仰觀九五之爻，初六距九五甚遠(yuǎn)，如人之初生，萬(wàn)物之初長(zhǎng)，所見(jiàn)不甚明朗，蒙昧短視，這對(duì)兒童小人物而言，無(wú)可厚非；但對(duì)胸懷大志的君子豈無(wú)過(guò)（吝）錯(cuò)嗎？本爻強(qiáng)調(diào)君子貴在能改過(guò)。

2） 沐?。喝鐙雰撼錾桡逶嵣?，萬(wàn)物萌芽而出，事情出現(xiàn)新希望，為開(kāi)始行動(dòng)的起點(diǎn)。

六二：窺觀，利女貞。

象曰：窺觀，女貞，亦可丑也。

“窺”同“窺”，暗中窺探觀察。原指婚媾之事，古代男女婚媾，純由父母之命、媒妁之言，男女難得一見(jiàn)，女子許嫁之前，窺觀男子，若筮此爻，此嫁有利，故曰“利女貞”，但就君子言而有女子窺觀之行，則丑矣！因六二爻屬陰爻居內(nèi)卦，雖為正位，仍有蒙昧之象，如嬰兒出生需沐浴潔身，萬(wàn)物萌芽而出，需要磨練學(xué)習(xí)。

3） 冠帶：如弱冠之年，萬(wàn)物逐漸成長(zhǎng)，著重裝飾，為事物活潑時(shí)期。

六三：觀我生，進(jìn)退。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

“生”疑讀為“姓”，姓者官也；本爻意謂觀我庶官，將行黜陟，即不失其道［2］952。但此說(shuō)不可取，六三爻非君王之爻，何有權(quán)力觀庶官？ 另“生”解為“性”也，觀我一生性行，以決定行為之進(jìn)退。本爻強(qiáng)調(diào)反躬自省的功夫，如男子弱冠之年，逐漸成長(zhǎng)，以修養(yǎng)心性為主，不失正道也。

4） 臨官：如人到青年期，或?yàn)楣?，或?chuàng)業(yè)，自力更生，發(fā)揮潛能的時(shí)期。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

本爻已近九五之尊，可以觀察君王之光輝，君王政績(jī)良好，必崇尚貴賓，被君王任用為官是有利的。有如人到青年期，或?yàn)楣?，或?chuàng)業(yè)，自力更生，只要有修為，心志崇尚正道，就有發(fā)揮潛能的時(shí)期。

5） 帝旺：如人之壯盛期，鋒芒畢露，萬(wàn)物獲致極大的旺盛氣勢(shì)。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。

象曰：觀我生，觀民也。

九五為君王之爻，君王先觀察自我施政成效，再俯臨萬(wàn)民，觀察民情之向背，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了！就如一個(gè)人之壯盛期，鋒芒畢露，擔(dān)任要職，要以中正之道，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，如此就能受到萬(wàn)人擁戴。

6） 衰：如人到了中年，氣勢(shì)逐漸衰退，萬(wàn)物也由旺盛而衰竭。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。

象曰：觀其生，志未平也。

上九為陽(yáng)爻，居觀卦之極，并不在位，是該功成身退之時(shí)了！但仍然關(guān)心民瘼，乃心志不能安之故。從生命歷程言，由盛而衰，是必然的趨勢(shì)。如果事事不能放下，權(quán)力物欲不能割舍，身心不能調(diào)適，必然百病叢生，終究氣息而亡，而入墓塵土，生命終歸空絕矣！待元?dú)忾_(kāi)始凝聚，萬(wàn)物將由無(wú)而生有，孕育元?dú)獬尚?。人的生命歷程及生死觀，死后的靈魂再生或投胎轉(zhuǎn)世，可依此十二長(zhǎng)生運(yùn)來(lái)詮釋之。

三、《觀》卦的生命體悟

《彖辭》言：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！彼浴队^》卦也引申人的生命不違四季時(shí)序，隨時(shí)省察自我行為，生命自然平和而受到尊敬！不違時(shí)序即不反自然。

須知，節(jié)氣的轉(zhuǎn)變，會(huì)影響生命的轉(zhuǎn)機(jī)。古人為便于農(nóng)事，根據(jù)太陽(yáng)而制成農(nóng)歷，將一年分成十二個(gè)階段，每一階段設(shè)定一節(jié)一氣，“節(jié)”為每月起點(diǎn)，“氣”為每月之中界（或稱中氣），合稱“二十四節(jié)氣”：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。結(jié)合 24節(jié)氣而成“歲時(shí)節(jié)日”。人們體悟季節(jié)的變化，透過(guò)不同的慶?；蚣o(jì)念儀式，來(lái)增進(jìn)生活的情趣，填增豐實(shí)的生命。因節(jié)氣轉(zhuǎn)變時(shí)對(duì)人不利，會(huì)有邪魔入侵。古人就利用節(jié)日創(chuàng)造出許多民俗文化，以特殊儀式來(lái)消災(zāi)解厄，趨吉避兇，以保生命之安全［3］21。

故《觀》卦給我們的體悟之一是“觀天”：順應(yīng)天時(shí)才能應(yīng)人，人一生的生命歷程，再配合自然的周期循環(huán)，這是最佳的生命教育的素材，此乃中國(guó)人天人合一的生命觀；“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”，神道就是四時(shí)不忒的觀天之道。體悟之二是“觀自”：六三爻曰：“觀我生，進(jìn)退。象曰：“觀我生進(jìn)退，未失道也?！庇^察自己以修養(yǎng)心性為主，才不失正道也，此觀重在反省功夫。體悟之三是“觀他”：觀人之性，觀民之風(fēng)。萬(wàn)民所擁戴的君王，是人生歷程中的帝旺高峰，要以中正觀民風(fēng)、察天下 。能大觀在上，觀天之神道，如此才能下觀而化。

無(wú)論觀天、觀自還是觀他，都在寄托個(gè)人的情感，增強(qiáng)人際關(guān)系；展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)格與價(jià)值，維護(hù)國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定。

四、龔鵬程教授對(duì)《觀卦》的詮釋②

龔教授認(rèn)為觀卦很復(fù)雜，觀的層次一層層打開(kāi)，非常深刻。

首先是觀宗廟以知天道，以此設(shè)教。象傳說(shuō)：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民，設(shè)教?！币庵^觀先王如何省視方域并體察民俗而設(shè)教，能了解其方法，自然百姓從化，如風(fēng)催吹而草偃。另六四爻辭說(shuō)：“觀國(guó)之光，利用賓于王?！敝溉藨?yīng)利用在朝廷居王者近側(cè)的機(jī)會(huì)，好好觀察學(xué)習(xí)國(guó)家的典章儀制。

龔教授獨(dú)排眾議，從觀宗廟儀節(jié)以知天道藉此設(shè)教，對(duì)觀卦的詮釋，另辟蹊徑，令人佩服。

另有兩種觀則是不被鼓勵(lì)的：一叫童觀，一叫窺觀。龔教授認(rèn)為初六為童觀所見(jiàn)不大，一般人占到此卦還不壞，可是君子就不甚吉了！六二是窺觀，所見(jiàn)仍狹，君子亦不以為吉。龔教授說(shuō)明這并不是歧視女人，而是因本卦坤下巽上。六二仍陰爻，屬性柔，上應(yīng)九五之陽(yáng)，故利女子。若君子占得此爻卻不利。這兩種觀雖是依卦爻釋吉兇，但細(xì)味之，乃可見(jiàn)義理。畢竟人的視野宜大不宜小，宜闊不宜狹。 龔教授還駁斥有人說(shuō)這是指女人在屋里窺視男人，真不知扯到哪去了！對(duì)有人還說(shuō)此卦教人“察言觀色，見(jiàn)風(fēng)使舵”，龔教授也斥為胡說(shuō)八道！

龔教授還認(rèn)為觀之最后，則是觀自而非觀他。他從六三、九五、上九爻辭，分析“觀自己”有幾個(gè)不同的層次：

一是“自觀”，就卦象說(shuō)，進(jìn)退指第三、四爻，兩爻相鄰，就須自觀，好好省察自己的情況，以定進(jìn)退，才能動(dòng)不失機(jī)、靜不失時(shí)。

二是“觀我生”之“生”釋為“性”，就是觀自己的性行，也就是觀我之德，如朱子就是這一路。另一種結(jié)合到生生之德，也就是道的層次，說(shuō)“觀我生”就是由“開(kāi)通、生利萬(wàn)物”之處看我如何著力，孔穎達(dá)的解釋就是如此。生，像道一般能動(dòng)、能生化、能生長(zhǎng)，故這事實(shí)上指君德，謂君子當(dāng)如此自觀。

三是“觀生”，即生命之生，人對(duì)自己這個(gè)生命，重新省視自觀，而形成對(duì)生命本身的體悟，此即詩(shī)人之憂生也，如《古詩(shī)十九首》云：“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄冻o》：“哀人生之長(zhǎng)勤?！本复?。有詩(shī)人氣質(zhì)或受佛老濡染之解《易》者，多作此解。

以上解釋都有道理，一解為自反自省的精神，一解為君子開(kāi)務(wù)成物、設(shè)教風(fēng)化之功，一解啟超越性的生命悲感意識(shí)，這就是“觀我生”的三個(gè)層次。

四是“觀我生”即觀民、觀其生。觀我生本是自觀，然九五之象曰：“觀我生，觀民也?！鄙暇咆侈o：“觀其生，君子無(wú)咎?！倍及选坝^自”說(shuō)成觀他，朱子云：“人君觀己所行，不但一身之得失，又當(dāng)觀民之善否，以自省察?！惫耪Z(yǔ)說(shuō)天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，就是這個(gè)意思。

總之，觀我生，要觀自己及一般老百姓的命運(yùn)。龔教授還引顏之推的《觀我生賦》，敘寫亡國(guó)之痛，顏之推把個(gè)人遭遇與華夏文化關(guān)聯(lián)在一起，講文化生命的哀愁，“仰浮清之藐藐，俯沉奧之忙忙。已生民而立教，乃司牧以分疆。內(nèi)諸夏而外夷狄，驟五帝而馳三王”。龔教授認(rèn)為這正是由“觀我生，觀民也”這句體會(huì)出來(lái)的寫法。筆者非常贊同龔教授說(shuō)法：“個(gè)人生命、華族生命、人類生命，都在其觀中，是以有廣大悲情，令人動(dòng)容?！蓖ㄟ^(guò)這篇賦，更能讓我們很好地理解《觀》卦。

五、結(jié)論

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，要提升自我，達(dá)真善美境地，就得先觀察別人?！坝^其生，君子無(wú)咎”，觀察別人優(yōu)缺點(diǎn)，截長(zhǎng)補(bǔ)短，就能完善自我。為人君主，當(dāng)有如唐太宗接納魏征諫諍般的雅量，“中正以觀天下”，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了！

“觀我生，君子無(wú)咎”，君子也要觀察自我的品性與行為，才能無(wú)過(guò)無(wú)災(zāi)。一位領(lǐng)導(dǎo)者要以自我優(yōu)良的情操，來(lái)感化部屬，還要觀察民情風(fēng)俗以正其道。就觀卦卦象言，巽風(fēng)在上，坤地在下，風(fēng)行地上，萬(wàn)物廣受披靡。就觀卦卦意言，只要上位者，心誠(chéng)待人，在下位者，自然仰觀在上者的盛德，自然風(fēng)行草偃矣！

就生命歷程而言，生命猶如九五至尊，是何等崇高！要重視生命價(jià)值，得從生命歷程說(shuō)起：初六爻如長(zhǎng)生階段，貴在能改過(guò)，生命自然長(zhǎng)生；六二爻如沐浴階段，強(qiáng)調(diào)磨練學(xué)習(xí)；六三爻如冠帶階段，以修養(yǎng)心性而不失其道為主；六四爻如臨官階段，重在發(fā)揮潛能；九五爻如帝旺階段，領(lǐng)導(dǎo)者要以中正之道，受萬(wàn)人擁戴。上九起如生命歷程由盛而衰，乃致百病叢生，氣息而亡，入墓塵土，生命終歸空絕！ 待元?dú)饽鄢尚?，人的生命歷程及生死觀，再依十二長(zhǎng)生力運(yùn)程來(lái)詮釋。

總之，人的生命與自然同在，生命歷程不違時(shí)序，隨時(shí)自我省察，生命自然平和而受到尊敬，那我們的生死觀，就不會(huì)如龔鵬程教授解《觀》卦有超越性的生命悲感意識(shí)，這是筆者詮釋“觀我生”的意義，也是筆者對(duì)《觀》卦的生命體悟！

注 釋：

① 來(lái)注：言祭祀者方潔手而未薦，人皆信而仰之矣！鄭燦《訂正易經(jīng)來(lái)注圖解》，美國(guó)東方系統(tǒng)研究公司，1997年9月4日。

② 引述自《龔鵬程談易之二十二》：觀卦并非教人察言觀色。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 黃來(lái)鎰.周易卦爻闡微：上經(jīng)［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣大元書局，2011：244.

［2］ 吳慕亮.周易通鑒：亨［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣大元書局，2014：951.

［3］ 洪富連.不可不知的生命禮儀［M］.高雄：麗文文化事業(yè)股份有限公司，2012.

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

Life Realization of Observing Divinatory Symbols （Guan Gua） of Yi Jing——Also On Prof.Gong Pengcheng's Life Interpretation to Guan Gua

HONG Fulian1，2
（1.Institute of Chinese Yi-ology Education ， Beijing 100083， China；2.Institute of Yi Jing Application， Peking University， Beijing 100875， China）

Abstract：Guan in Guan Gua means “observation” but not as usual as its literal implication.The exact meaning of it is that the king observes the natural law to learn the human society and then to know when to advance and when to retreat.One's life journey must experience the twelve longevity destiny-changsheng， muyu， guandai， linguan， diwang， shuai，bing， si， mu， jue， tai and yang.And the evolution of the six yao in Guan Gua is accord with the experience of the twelve longevity destiny， which is the life experience of Yao Gua in yi-ology.Guan Gua also emphasizes that life of human beings can't violate the natural order， and they should reflect on their behavior at any time to make their life attribute to a harmonious balance to be respected then.Professor Gong Pengcheng's view on Guan Gua is that the saints knows the natural law through observing the rites of the ancestral temple of a ruling house， which instructs men to observe themselves rather than the others.And to him， Yan Zhitui's Observing My Life is the outcome of “observing my life is observing human beings”.Therefore Professor Gong Pengcheng emphasizes that individual life， life of Chinese people and the whole human beings are all under observation.In a word， once human life and nature have a common law and life process doesn't violate the natural order， life will be respected naturally， which is the significance of the author interpreting “observing my life” in this paper and the author's life realization of observing Guan Gua as well.respected， that's my life-realization about Guan Gua.

Key words：Guan Gu a； six ya o； twelve longevity destiny； observe one's own life； observe the other's life； life realization； Gong Pengcheng

中圖分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065（2016）02-0090-05

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.014

收稿日期：2015-12-03

作者簡(jiǎn)介：洪富連（1945-），男，臺(tái)灣臺(tái)中人，中華易學(xué)研究院院長(zhǎng)、北京大學(xué)易經(jīng)應(yīng)用研究所所長(zhǎng)，哲學(xué)博士。