李祥俊（北京師范大學(xué) a.哲學(xué)學(xué)院；b.價(jià)值與文化研究中心，北京 100875）

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“鐘繇三體”視閾下的晉唐行書演進(jìn)態(tài)勢(shì)

李祥俊a，b
（北京師范大學(xué) a.哲學(xué)學(xué)院；b.價(jià)值與文化研究中心，北京 100875）

摘 要：“銘石書”“章程書”“行狎書”是曹魏時(shí)期鐘繇所擅長的三種書體，它們都趨向于隸書解散后的楷書系統(tǒng)?？瑫到y(tǒng)中的今草源出于隸草規(guī)范化的章草，行書構(gòu)成了楷書系統(tǒng)實(shí)際上的草體，當(dāng)時(shí)稱為行狎書，而楷書系統(tǒng)中的楷書正體由于書寫載體、書寫目的等原因表現(xiàn)為章程書、銘石書兩種類型?！扮婔砣w”中的行狎書在發(fā)展過程中，一方面延續(xù)其自身傳統(tǒng)，另一方面又受到其楷書正體章程書、銘石書的影響。行狎書、章程書影響下的行書、銘石書影響下的行書，這三種類型的行書在晉唐之間爭(zhēng)奇斗艷，涌現(xiàn)出王羲之、李邕等名家，但隨著楷書系統(tǒng)內(nèi)部的融合統(tǒng)一，作為其草體的行書也逐漸融通為一。

關(guān)鍵詞：鐘繇三體；行狎書；李邕；晉唐時(shí)期；書法

東漢末年，主導(dǎo)書體由隸書系統(tǒng)向楷書系統(tǒng)轉(zhuǎn)型，這里的楷書系統(tǒng)包括楷書正體及其相應(yīng)的草體，就東漢末年書體演變的實(shí)際情況來看，作為隸書草體規(guī)范化的章草已經(jīng)形成了獨(dú)立的系統(tǒng)，其向今草的演變自成路數(shù)，而與從隸書系統(tǒng)演進(jìn)出來的楷書正體相應(yīng)的草體實(shí)際是行書，當(dāng)時(shí)稱為“行狎書”，取其書寫輕松便捷之意。而楷書正體在從隸書演進(jìn)出來的過程中，由于書寫載體、書寫目的等的不同，分化為“章程書”“銘石書”兩種類型。行狎書、章程書、銘石書是當(dāng)時(shí)一般士人常用的書體，曹魏時(shí)期的名臣、著名書法家鐘繇就擅長這三種書體，東晉、劉宋之際的羊欣在《采古來能書人名》中評(píng)價(jià)說：“鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也；三曰行狎書，相聞?wù)咭病！保?］從“鐘繇三體”的視閾來看，行狎書與章程書、銘石書同時(shí)源出于隸書，它在最初階段與楷書正體是平行發(fā)展的，相互之間的筆法、單字結(jié)構(gòu)方式等并不一致，但隨著楷書系統(tǒng)自身的內(nèi)部完善，作為草體的行書必然要受到其楷書正體的影響，行狎書、章程書影響下的行書、銘石書影響下的行書，這三種類型的行書在晉唐之間爭(zhēng)奇斗艷，構(gòu)成了鐘繇之后晉唐行書演進(jìn)的基本態(tài)勢(shì)。

一、“鐘繇三體”中的“行狎書”在晉唐時(shí)期的流變

“鐘繇三體”中的“行狎書”是早期對(duì)行書的稱謂，傳統(tǒng)的說法認(rèn)為行書創(chuàng)始于東漢末年的劉德升，傳劉德升書法的有胡昭、鐘繇，時(shí)人評(píng)價(jià)說“胡書肥，鐘書瘦”，即他們都對(duì)老師的風(fēng)格有所損益。我們今天從出土的大量簡(jiǎn)牘帛書來看，行書和楷書一樣源于隸書解散，它的形態(tài)介于隸書正體與隸草之間，劉德升以及胡昭、鐘繇等人在行書的發(fā)展上起到了重要的推進(jìn)作用，但將他們作為行書的創(chuàng)始人物顯然只是一種類型化的表述而已。而在其后隨著楷書正體逐漸成熟，行書又介于楷書正體與今草之間，在這個(gè)階段，東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子對(duì)于行書創(chuàng)作的貢獻(xiàn)最大?？梢哉f，行書在晉唐時(shí)期一直處于尋求自身確定性的過程之中，即一方面行書按照自己創(chuàng)始時(shí)期的風(fēng)格延續(xù)發(fā)展，另一方面又受到楷書正體筆法、結(jié)構(gòu)上的影響。

早期行書的三位代表人物劉德升、胡昭、鐘繇，只有鐘繇的行書作品在歷代傳刻的刻帖中還有保留，如《長風(fēng)帖》（圖 1），但經(jīng)過歷代翻刻，難免失去本來面目，且真?zhèn)坞y定、訛誤難免，只可作為輔證。鐘繇之后，行狎書成為士人之間日常交往中尺牘往還的最主要的書體形式，尤其是東晉時(shí)期王羲之、王獻(xiàn)之父子對(duì)其加以創(chuàng)新改造，在藝術(shù)上達(dá)到了極高的境界。我們分析王羲之的行書《二謝帖》（圖 2），可以看出它是在懸腕以至懸肘的情況下，以硬毫筆，通過倚側(cè)絞轉(zhuǎn)用筆，在光潔而不太滲墨的紙上快速書寫而成，筆法上方圓、中側(cè)并用，單字結(jié)構(gòu)則在倚側(cè)中左右取勢(shì)、上下牽連，字形大小錯(cuò)落，風(fēng)神蕭散中時(shí)見遒勁，所謂“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。王羲之、王獻(xiàn)之的代表性行書作品從字體上說是在楷書與今草之間，而又保留隸書筆意，尤其是在書寫節(jié)律上是以輕快的流動(dòng)為主，而以轉(zhuǎn)折及結(jié)束單字時(shí)作動(dòng)中之靜，這代表著行狎書的本色而與楷書正體的用筆、單字結(jié)構(gòu)方式拉開了距離。

圖1 《長風(fēng)帖》

圖2 《二謝帖》

行狎書尤其是王羲之的新體行書最能體現(xiàn)灑脫不羈之情，因而也最為東晉、南朝士族名士所欣賞，以表現(xiàn)他們的“坐而獲逸”的生活趣味與審美趣味，是所謂江左風(fēng)流的典型表達(dá)形式之一。傳世的東晉名人墨跡王珣的《伯遠(yuǎn)帖》是這個(gè)系統(tǒng)中的一件杰作（圖 3），我們分析這件作品，可以看出他用的是側(cè)鋒疾速的用筆，單字結(jié)構(gòu)較為寬博，字與字、行與行之間連綿中見錯(cuò)落，整體章法自然隨性，尤其是一股不拘于法度、不求整齊美觀的放達(dá)神氣彌漫其中。不同于現(xiàn)存王羲之墨跡都是摹本，《伯遠(yuǎn)帖》是目前傳世最可靠的東晉名人墨跡珍本，給后人探索晉人行書真面目提供了真切的依據(jù)。唐朝武則天統(tǒng)治時(shí)期，王導(dǎo)的后人王方慶將其家傳的王氏一門名跡奉獻(xiàn)朝廷，傳世的唐摹墨跡本《萬歲通天帖》及其殘卷，其中一些作品也典型地體現(xiàn)出東晉、南朝士大夫行狎書的獨(dú)特風(fēng)采，如王慈的《郭桂陽帖》（圖 4），和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》相比，它在筆法運(yùn)用、單字結(jié)構(gòu)安排上顯得較為粗糙，但在總體的風(fēng)格上卻是一致的，只是已有鼓努為力的態(tài)勢(shì)了。王珣是王導(dǎo)的孫子、王羲之的堂侄，王慈是王珣的曾孫，他們都是東晉、南朝第一等門閥士族瑯琊王氏家族的子弟，這樣的行書出現(xiàn)在他們筆下是很自然的，因?yàn)樗麄儫o須用筆硯維持生計(jì)，不必像書吏、經(jīng)生等必須以符合規(guī)矩的楷書應(yīng)付日常差使，他們的書法是表達(dá)情性的媒介，能夠保持行狎書書寫輕松便捷的本色，而不受新興的楷書正體的過多影響。

圖3 《伯遠(yuǎn)帖》

圖4 《郭桂陽帖》

以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的東晉、南朝士大夫的時(shí)尚行書，繼承早期行狎書的隸草筆意，在新興的楷書正體與今草之間游走，保持著自身的獨(dú)特風(fēng)范，這個(gè)意義上的行書是唐代之前行書發(fā)展的主流，但它也時(shí)刻有受到來自楷書正體的影響而失去其本源性的危機(jī)。唐太宗李世民是一代雄主，熱愛書法藝術(shù)，竭力推崇王羲之書法，譽(yù)之為盡善盡美、古今一人，親自撰寫了《晉書》中的“王羲之傳贊”，其中描述王羲之書法說：“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直?！保?］顯然這應(yīng)該是在贊美王羲之的行草書，而我們看唐太宗傳世的《溫泉銘》（圖 5），點(diǎn)畫靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)倚側(cè)多變，整體態(tài)勢(shì)以動(dòng)為主、以靜為輔，如風(fēng)行雨散，灑脫中透出雄健，真得鐘繇、王羲之行狎書的本色。而鐘繇、王羲之的行狎書得李世民的推崇和身體力行，在整個(gè)唐代書壇影響深遠(yuǎn)，唐玄宗李隆基繼承祖上傳統(tǒng)，他的行書學(xué)習(xí)王羲之，傳世的《鹡鸰頌》一帖有后世行書作者難以表現(xiàn)的魏晉風(fēng)度（圖6）。晚唐的杜牧是大詩人，而他傳世的《張好好詩》一帖（圖7），用筆倚側(cè)飛動(dòng)，字勢(shì)連綿而錯(cuò)落有致，仍然延續(xù)著王羲之行狎書這種江左風(fēng)流的余波，明代董其昌對(duì)此深有體會(huì)，他評(píng)價(jià)說：“樊川此書，深得六朝人風(fēng)韻。余所見顏、柳以后，若溫飛卿與牧之，亦名家也?！保?］254

圖5 《溫泉銘》

圖6 《鹡鸰頌》

圖7 《張好好詩》

二、“章程書”影響下的行書逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位

“鐘繇三體”中的“章程書”是日常公務(wù)、教學(xué)中使用的新興的楷書正體，一般書寫得規(guī)范而簡(jiǎn)捷，如傳世鐘繇的《賀捷表》《薦季直表》《宣示表》，王羲之的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》，王獻(xiàn)之的《洛神賦》等，這種小楷書因其整齊、美觀，具有更大的實(shí)用性。作為士族高門，鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等人固然以行狎書作為日常交往中尺牘往還的最主要的書體形式，但也離不開工整的楷書，尤其是在書寫朝廷公務(wù)相關(guān)的文件時(shí)，而且由于在東晉短暫的門閥政治之后，隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，士族高門必須通過實(shí)際的從政等來維持其地位，用于公務(wù)的章程書就顯得更為重要，行狎書、章程書同為士族名士必須掌握的書體。士族名士使用的楷書正體對(duì)于當(dāng)時(shí)的政府官員尤其是從事具體行政事務(wù)的底層官員、書吏來說具有示范性，章程書對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響日益加深，而章程書在應(yīng)用于實(shí)際事務(wù)的過程中，一方面日漸成熟，另一方面也日漸從俗，如南齊時(shí)的王僧虔是王珣的孫子，也是瑯琊王氏家族的子弟，他的書法在當(dāng)時(shí)聲譽(yù)極高，但我們看他傳世的《太子舍人帖》（圖 8），筆法沉著但嫌單調(diào)，點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折處重按調(diào)鋒，單字結(jié)構(gòu)穩(wěn)定中稍顯呆板，這是應(yīng)用書體在長期實(shí)踐中自然而然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。

圖8 《太子舍人帖》

章程書在流傳中自然會(huì)伴隨著“草”化的過程，這種意義上的行書是依附于其楷書正體的，而和直接從隸書“草”化產(chǎn)生的鐘繇、王羲之的行狎書有著不同的面目和氣質(zhì)。這里我們有必要把楷書正體和楷書系統(tǒng)區(qū)分開來，楷書系統(tǒng)比單純的楷書正體范圍要寬，既包括正體又包括草體，所以楷書系統(tǒng)包涵楷書、行書、草書。就楷書系統(tǒng)內(nèi)部的楷書、行書、草書三種書體關(guān)系而言，它們都源出于隸書解散，起初三者是平行發(fā)展的，但楷書正體產(chǎn)生并成熟后，必然會(huì)影響甚至?xí)螽a(chǎn)生與之相適應(yīng)的新的行書，當(dāng)然這種新的行書不可能推翻已有的行狎書而重起爐灶，但它可以對(duì)已有的行狎書施加影響使其發(fā)生變異，朝著與楷書正體相一致的用筆、結(jié)構(gòu)方向轉(zhuǎn)化，從獨(dú)立的行狎書到楷書系統(tǒng)中的行書的轉(zhuǎn)型是晉唐行書演進(jìn)的基本態(tài)勢(shì)?！扮婔砣w”中的章程書作為楷書正體形態(tài)成熟較早，對(duì)行狎書施加影響也早，可以說貫穿于晉唐時(shí)期行書的發(fā)展過程之中，并且有不斷強(qiáng)化之勢(shì)，到了隋唐時(shí)期，逐漸占據(jù)了行書書體的主導(dǎo)地位。

唐代初年的虞世南在書法上直承王羲之的七世孫智永和尚，被譽(yù)為王羲之書法的正統(tǒng)傳人，在當(dāng)時(shí)聲譽(yù)極高，唐太宗李世民對(duì)其推崇備至，稱贊他的忠讜、友悌、博文、詞藻、書翰為五絕。從楷書正體上看，虞世南的《孔子廟堂碑》等確實(shí)得鐘繇三體中的章程書的精髓，寫得風(fēng)流蘊(yùn)藉；但如果從行狎書的角度看，傳為虞世南所作的《汝南公主墓志銘》（圖 9），雖然寫得溫潤流暢又不失規(guī)矩，但與王羲之風(fēng)神灑脫的行書不可同日而語，是比較典型的章程書影響下的行書。我們分析虞世南的書法作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他只能說是王羲之書法傳統(tǒng)中章程書、章程書影響下的行書的傳人，這也是整個(gè)東晉、南朝行書發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)決定的，虞世南只是順應(yīng)這個(gè)發(fā)展態(tài)勢(shì)下的杰出人物，反倒是向虞世南學(xué)習(xí)書法的唐太宗李世民本人在行書上能夠以其英雄之氣契接鐘繇、王羲之的行狎書，使其在唐代行書發(fā)展中仍然能夠得以延續(xù)。陸柬之也是唐代初年章程書影響下的行書的名家，他是虞世南的外甥，書法出自虞世南，傳為其所作的《陸機(jī)文賦》在整齊中顯示出溫潤雅潔（圖10），其中一些字形與《懷仁集王書圣教序》中的字形很相似，但精神氣質(zhì)迥異，知道了他的行書的淵源所自，對(duì)此也就不難理解了。

圖9 《汝南公主墓志銘》

圖10 《陸機(jī)文賦》

“鐘繇三體”中的行狎書，章程書影響下的行書，這兩者在晉唐時(shí)期的發(fā)展過程中相互影響，很難簡(jiǎn)單將其分離，但我們從類型分析的角度上說，相對(duì)純粹意義上的行狎書和章程書影響下的行書在形態(tài)上還有是區(qū)別的。純粹意義上的行狎書使用絞轉(zhuǎn)筆法，單字結(jié)構(gòu)上下貫通、左右取勢(shì)，書寫態(tài)勢(shì)上是動(dòng)中求靜、以動(dòng)帶靜。而章程書影響下的行書，因其實(shí)用性而導(dǎo)致以整齊、流暢為尚，筆法易方為圓，字形大小統(tǒng)一，這當(dāng)然是為了方便快捷而又易于認(rèn)識(shí)，而這帶來的后果就是氣勢(shì)上的萎縮，由此進(jìn)一步影響到筆法上變得重復(fù)、單調(diào)，單字結(jié)構(gòu)上也沒有了上下貫通、左右取勢(shì)，更多地采取了向左下連帶、右下舒展的態(tài)勢(shì)，已無鐘繇、王羲之行狎書八面出鋒、氣勢(shì)跌宕的豐富內(nèi)涵，尤其是在書寫節(jié)律上以緩慢運(yùn)筆為主，在個(gè)別處輕快放縱以為調(diào)節(jié)，總體上是靜中求動(dòng)、以靜帶動(dòng)。行狎書與章程書影響下的行書從表面上看，一個(gè)比較接近草書，一個(gè)比較接近楷書，但兩者更深層的差別在于兩種書寫態(tài)勢(shì)的不同。至于談到造成這種差別的原因，筆者的理解是，行狎書的傳統(tǒng)是士人縱筆揮灑的結(jié)果，而章程書影響下的行書則是長期伏案書寫程式化的楷書后的快捷書寫，這種快捷書寫固然有疾速、連筆等現(xiàn)象，但都是以靜態(tài)的楷書正體為基礎(chǔ)展開的。

三、李邕與“銘石書”影響下的行書的成熟

“鐘繇三體”中的“銘石書”是銘刻在碑石上的正規(guī)書體，就是當(dāng)時(shí)流行的已有楷書意味的隸書，如現(xiàn)存曹魏時(shí)期的《上尊號(hào)碑》（圖11），這通碑是勸進(jìn)曹丕的，而鐘繇是當(dāng)朝重臣，所以后人猜測(cè)可能是鐘繇書寫的。銘石書是隸、楷演進(jìn)階段中的書體，但相比于章程書來說保留隸書的面目更多。鐘繇之后，由于政治上的南北分立，出現(xiàn)了分別由章程書和銘石書各自演進(jìn)出來的兩種相對(duì)獨(dú)立的新體楷書正體，其中章程書在東晉、南朝很早即成熟，而銘石書在北朝一直到北魏遷都洛陽時(shí)期的魏碑書法才達(dá)到較為成熟的形態(tài)。這兩種相對(duì)獨(dú)立的楷書正體的不同形態(tài)自然也會(huì)對(duì)與其相應(yīng)的草體中的行狎書產(chǎn)生不同的影響，即會(huì)有章程書影響下的行書，也會(huì)有銘石書影響下的行書。由于銘石書達(dá)到成熟楷書形態(tài)較遲，它對(duì)行書的影響也較遲，目前我們還難以確認(rèn)有北朝時(shí)期與魏碑楷書正體相應(yīng)的行書，只有一些草率化的石刻書法。唐代初年歐陽詢的楷書深受北朝楷書的影響，但他的行書在銘石書的“草”化上并不成功，如他傳世的《仲尼夢(mèng)奠帖》（圖12），用筆拋筋露骨，單字結(jié)構(gòu)險(xiǎn)厲，點(diǎn)畫之間的連接也嫌太硬。

圖11 《上尊號(hào)碑》

圖12 《仲尼夢(mèng)奠帖》

由銘石書發(fā)展到魏碑那樣較為成熟的楷書，再發(fā)展到唐代初年歐陽詢的楷書及其行書，而李邕的行書正是這一系統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。李邕（675-747年），字泰和，江都（今江蘇揚(yáng)州）人，祖籍江夏（今湖北武漢），盛唐初年著名的政治家、文學(xué)家、書法家。李邕的父親李善是精通《文選》學(xué)的著名學(xué)者，人品學(xué)問皆為世人欽嘆。李邕才華橫溢，為人闊達(dá)豪放、行事果決，做人做事都愛憎分明，曾多次任要職，也曾多次被貶官，最后因得罪宰相李林甫，當(dāng)然最主要的還是他個(gè)人生活多不檢點(diǎn)，被牽連入罪而“杖斃”，結(jié)局是很悲慘的。李邕在當(dāng)時(shí)以文學(xué)、政事著名，書法也很高妙，達(dá)官貴人、富商豪族以及寺廟道觀等都以請(qǐng)他撰寫碑銘為榮，傳說他前后寫了八百多通碑，這八百的數(shù)字當(dāng)然是約數(shù)，但能說明他確實(shí)寫得多，其社會(huì)影響是巨大的。

李邕的書法以行書為主，而且是以行書入碑的早期代表人物之一，現(xiàn)在流傳下來的有《葉有道碑》《麓山寺碑》《東林寺碑》《法華寺碑》《李思訓(xùn)碑》《李秀碑》等，其中最有代表性的是《麓山寺碑》和《李思訓(xùn)碑》（圖13、圖14）。《麓山寺碑》立于開元十八年（730年），現(xiàn)存湖南衡山岳麓書院，李邕時(shí)年 56歲，是其書法鼎盛時(shí)期的代表作?！独钏加?xùn)碑》，過去多認(rèn)為立于開元八年（720年），是李邕早年行書代表作，但近年來有學(xué)者考證后認(rèn)為，這通碑并非是李思訓(xùn)下葬時(shí)所立，應(yīng)該立于開元二十七年（739年）之后［4］20，李邕時(shí)年 65歲，可以作為他后期行書的代表作。不管《李思訓(xùn)碑》撰寫年代是早還是晚，它都和《麓山寺碑》一起成為李邕行書的兩種代表性作品，且兩者在風(fēng)格上各擅勝場(chǎng)，其中《麓山寺碑》筆力強(qiáng)健，結(jié)構(gòu)沉著穩(wěn)重，而《李思訓(xùn)碑》則行筆迅疾猛利，結(jié)構(gòu)倚側(cè)跳動(dòng)?？瑫ρ率獭抖酥菔矣洝冯m未署名，但后人考證其書法風(fēng)格近似李邕，且李邕在石刻鐫刻的開元十五年正在端州附近地方任職，所以一般認(rèn)為是他的作品，李邕時(shí)年53歲，《端州石室記》雖是楷書，但在運(yùn)筆和結(jié)字上都有飛動(dòng)、連續(xù)的態(tài)勢(shì)，與其行書的精神氣質(zhì)是一致的。

圖13 《麓山寺碑》

圖14 《李思訓(xùn)碑》

李邕行書基本骨架來源于銘石書，但也吸收鐘繇、王羲之以降行狎書的因素，筆法上方圓并用，結(jié)構(gòu)上上松下緊，凝重中顯灑脫，倚側(cè)而穩(wěn)固，尤其是在書寫節(jié)律上快、慢結(jié)合，快、慢運(yùn)筆之間迅速轉(zhuǎn)換，這正是造成李邕行書給人以豪放灑脫的原因，和行狎書的快中有慢、章程書影響下的行書的慢中有動(dòng)相比較，李邕從銘石書“草”化發(fā)展出來的這種行書節(jié)律是最難掌握的，也是其難學(xué)的原因。李邕的行書從總體上呈現(xiàn)出一種向上的態(tài)勢(shì)，這和章程書影響下的虞世南、陸柬之的行書向下的態(tài)勢(shì)迥異，也不同于鐘繇、王羲之行書的左右跳蕩之勢(shì)，而是承續(xù)北朝銘石書的雄強(qiáng)本真，表現(xiàn)出初盛唐時(shí)代人們昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，他受邀書寫八百通行書碑版也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的行書精神氣質(zhì)的認(rèn)同。李邕行書之所以形成這種風(fēng)貌，一方面是因?yàn)樗^承發(fā)展了北朝粗獷豪放的銘石書“草”化的傳統(tǒng)，另一方面則是因?yàn)槔铉邆€(gè)人身上的英風(fēng)豪氣與銘石書“草”化風(fēng)格相契合，并且還能夠在其基礎(chǔ)上踵事增華，真可謂英雄造書勢(shì)、書勢(shì)造英雄。

李邕的行書以其深厚的功力和高邁的審美風(fēng)貌為后人激賞，明代書法家董其昌把李邕與王羲之相提并論，譽(yù)為“右軍如龍，北海如象”［3］106。過去的一些研究者往往認(rèn)為李邕是學(xué)習(xí)王羲之行書的，但和王羲之風(fēng)流灑脫的行狎書比較起來，李邕的行書又顯得豪放粗獷，格調(diào)上差距很大，北宋書法家米芾站在尊崇王羲之的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)李邕行書“如乍富小民，舉動(dòng)屈強(qiáng)，禮節(jié)生疏”［5］。實(shí)際上，李邕行書成就的取得，不能簡(jiǎn)單地看作是王羲之以來的行狎書傳統(tǒng)在唐代初年的發(fā)展，而應(yīng)該說是以銘石書為基礎(chǔ)而又綜合各家的盛唐初年行書的集大成者，他的成就不是拘于一種類型的書法家所能達(dá)到的。

四、楷書系統(tǒng)內(nèi)部的融合統(tǒng)一與行書的發(fā)展趨勢(shì)

中國書法的發(fā)展與漢字的演變是密不可分的，就漢字演變的歷史來看，篆書、隸書、楷書等不同字體之間的演進(jìn)過程是錯(cuò)綜復(fù)雜的，很難找到明確的分界線，而就同一種字體本身而言，其自身的正體、草體之間的關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，很難得出孰先孰后的簡(jiǎn)單結(jié)論。就楷書系統(tǒng)而言，它在從隸書系統(tǒng)演進(jìn)出來的過程中，其草書是從作為隸書草體規(guī)范化的章草逐漸演變出來，而楷書正體、行狎書也是同時(shí)產(chǎn)生而相互影響的，并且它的楷書正體由于書寫載體、書寫目的以及政治、文化上的特殊原因而分化成章程書、銘石書兩大類型，所以，在楷書系統(tǒng)形成的初期，它內(nèi)部的楷書正體、行書、草書之間存在著一個(gè)多元并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。晉唐之間，楷書系統(tǒng)內(nèi)部這種多元并進(jìn)的態(tài)勢(shì)從字體演進(jìn)上看有待于完善，而從書法藝術(shù)創(chuàng)造上看，卻正好提供了一個(gè)開放的場(chǎng)域，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮格局。

就楷書系統(tǒng)中的行書而言，晉唐之間從總體上呈現(xiàn)出三種不同風(fēng)貌，一種風(fēng)貌是延續(xù)著隸書解散之際的行狎書，另外兩種風(fēng)貌是章程書、銘石書兩種楷書正體形態(tài)影響下的行書，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，這三種不同風(fēng)貌的行書在盛唐初期都達(dá)到了比較成熟的形態(tài)，形成了唐代行書也可以說是中國行書史上的一個(gè)高峰?？梢哉f，曹魏時(shí)期的大書法家鐘繇所擅長的銘石書、章程書、行狎書這三種書體構(gòu)成了晉唐之間行書發(fā)展的基本視閾，它使我們認(rèn)識(shí)到，行書的發(fā)展不僅來自于行狎書自身的傳統(tǒng)，同時(shí)也來自于其楷書正體的影響，給我們提供了一個(gè)楷書及其多樣形態(tài)對(duì)其相應(yīng)的“草體”行書施加影響的生動(dòng)圖景，這是我們考察早期行書以及楷書系統(tǒng)逐漸完善的一個(gè)新視角。

晉唐之間，行狎書、章程書影響下的行書、銘石書影響下的行書，這三種不同風(fēng)貌的行書同時(shí)呈現(xiàn)，相互之間爭(zhēng)奇斗艷，迭為消長，但隨著楷書正體的統(tǒng)一與完善，作為草體的行書逐漸接受楷書正體的筆法、筆勢(shì)與單字結(jié)構(gòu)方式，上述三種不同風(fēng)貌的行書形態(tài)也逐漸融通為一。中晚唐時(shí)期以顏真卿、柳公權(quán)為代表的楷書正體及其相應(yīng)行書的出現(xiàn)，標(biāo)志著楷書系統(tǒng)內(nèi)部的融合統(tǒng)一達(dá)到了一個(gè)新的階段，行書的發(fā)展也開始了新的路徑，晉唐行書發(fā)展過程中多元并進(jìn)的開放格局結(jié)束。就行狎書、章程書影響下的行書、銘石書影響下的行書這三種不同風(fēng)貌的行書來說，鐘繇、王羲之所代表的行狎書雖然為后世學(xué)者所大力提倡，卻無可奈何地衰落了，李邕所代表的銘石書影響下的行書在盛唐時(shí)期短暫輝煌之后也逐漸消歇，只有章程書影響下的行書因與日常應(yīng)用的楷書正體最接近，循規(guī)蹈矩而秀美流便，其后逐漸為顏真卿、柳公權(quán)等楷書系統(tǒng)新風(fēng)格所吸收，對(duì)后世的影響最大。

近代章太炎先生提出“俱分進(jìn)化”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在人類歷史的發(fā)展中，善亦進(jìn)化、惡亦進(jìn)化。就書法史而言也存在著“俱分進(jìn)化”的現(xiàn)象，書法在發(fā)展歷程中固然有向著優(yōu)質(zhì)化、豐富化方向的發(fā)展，同時(shí)也有著不斷向簡(jiǎn)單化、平庸化發(fā)展的傾向。唐代以降，鐘繇、王羲之體現(xiàn)魏晉風(fēng)流的那種行狎書風(fēng)格逐漸衰微，后世學(xué)者即使苦學(xué)也難以達(dá)到那樣一種行書風(fēng)范，這里面既有筆法上由絞轉(zhuǎn)到提按的轉(zhuǎn)變?cè)斐傻母糸u［6］，更根本的原因還在于楷書系統(tǒng)自身內(nèi)在統(tǒng)一性的加強(qiáng)，行書以及草書在筆法、結(jié)構(gòu)和章法安排上都自然而然地會(huì)與其楷書正體逐漸一致化，生活、學(xué)習(xí)在這樣成熟的楷書系統(tǒng)之中，如果沒有歷史的眼光和自覺的探索，試圖去追求早期行狎書那樣一種魏晉風(fēng)流是很困難的。當(dāng)代書法尤其是行書的發(fā)展，從效法元明清諸大家進(jìn)一步走向?qū)Ρ彼紊幸鈺L(fēng)的學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步走向?qū)x唐之間行書多元、開放態(tài)勢(shì)的學(xué)習(xí)，就有可能深入到行書藝術(shù)的內(nèi)在根源中去，看清其歷史脈絡(luò)和當(dāng)下可能的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

Evolutionary Trend of Running Scrip in Jin and Tang Dynasty in Perspective of Zhong You's Three Scripts

LI Xiangjuna，b
（a.School of Philosophy， b.Research Center for Value and Culture， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract：Zhong You were good at the three types of scripts， Mingshi-shu， Zhangcheng-shu and Xingxia-shu in the Wei Dynasty， which took the characteristics of the regular script system after the dissolution of clerical script.The modern cursive script in the system of clerical script originated from Zhang-cao standardized by Li-cao.The running script constituted the actual cursive script in the system of clerical which was called Xingxia-shu at that time.While the standardized form of regular script was presented as Zhangcheng-shu and Mingshi-shu for the writing carrier and writing purpose， Xingxia-shu in Zhong You's three scripts continued its own tradition on the one hand， and was affected by Zhangcheng-shu and Mingshi-shu on the other hand in its dvelopmnt.Xingxia-shu， the running script affected by Zhangcheng-shu and Mingshi-shu， competed with each other in Jin and Tang Dynasties when there emerged many calligraphers， such as Wang Xizhi， Li Yong， and so on.Yet， with the inside fusion of regular script， the running script as its cursive scrip also blended gradually.

Key words：Zhong You's three scripts； Xingxia-shu； Li Yong； Jin and Tang Dynasties； calligraphy

中圖分類號(hào)：H028

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2065（2016）02-0095-07

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.015

收稿日期：2016-01-03

作者簡(jiǎn)介：李祥?。?966-），男，安徽合肥人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，衡水學(xué)院特聘教授，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)史、中國書法史。