肖　川，姬　智

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生命倫理觀念研究

生命意識(shí)：公民意識(shí)的原動(dòng)力

肖川，姬智

培養(yǎng)“公民意識(shí)”是公民教育的首要目標(biāo)，而“公民意識(shí)”的核心就是主體意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)責(zé)意識(shí)。這些意識(shí)的原動(dòng)力來(lái)自生命意識(shí)，亦即對(duì)自然生命、社會(huì)生命，以及精神生命這三種生命存在形態(tài)的珍惜與重視。只有具有了生命意識(shí)，才能成功培養(yǎng)出主體意識(shí)、平等意識(shí)和權(quán)責(zé)意識(shí)，并進(jìn)而促進(jìn)公民意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

生命意識(shí)；公民教育；原動(dòng)力

公民教育首先是要培養(yǎng)公民意識(shí)，而公民意識(shí)的核心就是主體意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利與責(zé)任意識(shí)。但這些意識(shí)的原動(dòng)力究竟來(lái)自于哪里，如何才能使我們成為一名真正合格的公民，這確實(shí)是值得我們深思的問(wèn)題。在2008年的汶川大地震中，一位四川地震志愿者在講到自己奔赴前線的初衷時(shí)，她這樣說(shuō)到：“地震之后我看到了一張照片，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)小學(xué)，孩子們遇難了，一排書(shū)包擺在那里，猶如鮮活的生命?！本驮诳吹竭@張照片的一個(gè)多月后，2008年7月15日，她作為學(xué)校簽約的為期一年的志愿者，踏上了前往四川重災(zāi)區(qū)的路。這一天，是她23歲的生日。①

事實(shí)上，很多在大地震中擔(dān)任志愿者的年輕人都有著與這位女生相似的經(jīng)歷。他們?yōu)檫h(yuǎn)方生命的逝去而感到痛心，胸中又涌動(dòng)出一股莫名的炙熱，她們想為這些逝去的生命做點(diǎn)什么，也想為能活下來(lái)的生命爭(zhēng)取點(diǎn)什么，就這樣，他們被生命感動(dòng)著，也用他們的擔(dān)當(dāng)和勇氣感動(dòng)了全社會(huì)。從他們的身上，我們看到了很多熟知的維和戰(zhàn)士、環(huán)保人士、公益組織者和正義公民的身影，似乎在他們的心中，都潛藏著一股巨大的原動(dòng)力在促使他們?nèi)プ龀鲞@一切，而這股巨大的原動(dòng)力，就是對(duì)生命的珍視。其實(shí)，對(duì)生命的珍視正是一位公民應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，也正是公民意識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力。

一、生命的存在形態(tài)

1.自然生命

在《辭?！逢P(guān)于“生命”的辭條中，生命被界定為：“由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力”②。這種抽象的概括適用于所有的生命體，是對(duì)生命的生物學(xué)定義。這種生物學(xué)定義的“自然生命”是我們?nèi)松归_(kāi)的基礎(chǔ)，也是所有正常人類活動(dòng)的基本保障。它主要對(duì)應(yīng)著一些低級(jí)的基礎(chǔ)需求，比如生理的需求和安全的需求。

2.社會(huì)生命

除此之外，作為自然生命較之動(dòng)物具有明顯局限的人類來(lái)說(shuō)，在適應(yīng)外部環(huán)境上，我們始終不得不并肩作戰(zhàn)，互相取暖。沒(méi)有人能夠完全孤立生存于世，結(jié)成社會(huì)是人類個(gè)體能夠作為人而存在下去的另一個(gè)最基本的條件。正如馬克思所言：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著—個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”③。因此，對(duì)于人而言，除了自然生命外，我們還擁有“社會(huì)生命”，它大致對(duì)應(yīng)著有關(guān)歸屬與愛(ài)的、尊重的需求。

3.精神生命

當(dāng)然，人的社會(huì)性和動(dòng)物的社會(huì)性是有所不同的，動(dòng)物嚴(yán)密的社會(huì)組織形態(tài)只是自然生命正常展開(kāi)的保障。但對(duì)于人來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境卻是人類精神發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。“人雖來(lái)自于動(dòng)物，卻與動(dòng)物有重大分別；人是生命存在，又從不滿足于生命的生存?！雹苋酥疄槿?，除了具備高靈長(zhǎng)類動(dòng)物的基本生理?xiàng)l件外，更重要的就在于他還有精神和意識(shí)，還有超越自身生理本能的沖動(dòng)。這種生命形態(tài)我們可以稱之為是人的“精神生命”，它對(duì)應(yīng)著自我實(shí)現(xiàn)的需求。

4.“種生命”與“類生命”

除了這種三分法的存在形態(tài)外，也有人將人的生命看作是“種生命”與“類生命”的統(tǒng)一體?！胺N生命”為人與動(dòng)物所共有，它是我們通常所理解的“生命”。這種生命的根本特點(diǎn)是：由自然給予，具有自在性質(zhì)，非人所能自主；服從自然的法則，與肉身結(jié)為一體，有生也有死，作為種性同等存在于一切個(gè)體身上?！邦惿眲t是由人創(chuàng)生的自為生命，是人所特有。這種生命作為對(duì)種生命的超越，已突破個(gè)體局限，與他人、他物融合為一體關(guān)系，因而也就獲得了永恒、無(wú)限的性質(zhì)；它體現(xiàn)在不同個(gè)體身上，由于人的創(chuàng)造活動(dòng)有別，表現(xiàn)的價(jià)值是各有千秋、互不相同的?！邦悺边@一概念與“種”的根本區(qū)別之一，就在它不是個(gè)體的抽象的統(tǒng)一性質(zhì)，而是以個(gè)體的個(gè)性差別為內(nèi)涵，屬于多樣性的甚至異質(zhì)統(tǒng)一體的概念⑤。

當(dāng)然，我們可以把“種生命”（自在生命）等同于自然生命，“類生命”（自為生命）等同于社會(huì)生命和精神生命。那么，珍視生命就包含了對(duì)生命這三種形態(tài)的珍視，以及對(duì)其相應(yīng)不同需求的珍視。

二、生命意識(shí)是主體意識(shí)的前提

正如前面所言，公民意識(shí)的核心就是主體意識(shí)、平等意識(shí)與權(quán)責(zé)意識(shí)。而這三者之中，主體意識(shí)又位于首位。沒(méi)有主體意識(shí)的形成，就沒(méi)有真正的公民意識(shí)的形成。但作為公民意識(shí)起點(diǎn)的主體意識(shí)，卻不可能由灌輸或強(qiáng)迫而形成。

1.生命的演進(jìn)伴隨著主體意識(shí)的覺(jué)醒

我們通常講人是主體，“主體”這一概念最根本的含義，首先就是指人對(duì)自己生命的支配活動(dòng)說(shuō)的，生命是構(gòu)成主體的基礎(chǔ)條件，沒(méi)有生命就沒(méi)有主體。人必須從支配自己的本能生命活動(dòng)開(kāi)始，進(jìn)而才能支配人的活動(dòng)對(duì)象、人的生存環(huán)境和外部世界的存在。珍視生命，首先就是珍視人對(duì)這種本能生命活動(dòng)的支配，它促成我們形成最初的主體意識(shí)。當(dāng)最早人類從動(dòng)物中分化出來(lái)，把自己的生命活動(dòng)當(dāng)作自己意識(shí)的對(duì)象時(shí)，這就發(fā)現(xiàn)了精神主體的偉大功能，這是人類發(fā)展上一個(gè)偉大的歷史飛躍。

然而，這時(shí)的人類還都處在群體的自覺(jué)階段。在原始部落中，每一個(gè)個(gè)體固定地生活在共同群體中，習(xí)慣于同樣的生活和環(huán)境，接受幾乎同樣的信息，他們?cè)诠餐男拍钪谐砷L(zhǎng)，連思維的表象都帶著群體性。在這種情況下，只有群體對(duì)于大自然的主體性，沒(méi)有個(gè)體的主體性。等到文明進(jìn)化到一個(gè)新的階段，個(gè)性才從群體中分化出來(lái)，人開(kāi)始把個(gè)體作為自己意識(shí)的對(duì)象，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，這又是一次偉大的歷史轉(zhuǎn)折。這一次的轉(zhuǎn)折實(shí)際上就是人類開(kāi)始發(fā)現(xiàn)個(gè)體精神生命存在和珍視這種精神生命存在的體現(xiàn)。

正如我們對(duì)生命存在形態(tài)的劃分中提到的，作為人來(lái)說(shuō)，除了因循自然生命的法則展開(kāi)活動(dòng)以外，作為生命的主體來(lái)說(shuō)，人還是一個(gè)具有意識(shí)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者。有生命，不僅代表著我們有“饑則食、渴則飲”的本能反射行為，更代表著我們有記憶、有信念、有充分的自我體認(rèn)，我們的意識(shí)能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐，除了維持基本生存外，我們還通過(guò)生命本身的特殊性去認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造世界，更重要的是我們還同時(shí)利用我們的意識(shí)去認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造自我，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造社會(huì)。這種自主能動(dòng)和超越性的存在正是我們社會(huì)生命和精神生命存在的證明。發(fā)現(xiàn)它、珍視它，個(gè)體的主體意識(shí)才會(huì)強(qiáng)烈地萌發(fā)出來(lái)。因此，可以說(shuō)，主體意識(shí)更確切的就是指這種對(duì)主體自由性的意識(shí)，是個(gè)體對(duì)自身自主性、能動(dòng)性和超越性需求的體認(rèn)。

2.近代以來(lái)主體意識(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)

放眼到整個(gè)人類的發(fā)展，從本質(zhì)上說(shuō)，其實(shí)也是一部個(gè)體追求自我獨(dú)立和發(fā)展的歷史。人類的文明越是進(jìn)化，人的個(gè)體的主體性便越是得到充分的尊重。肇始于西方的文藝復(fù)興，經(jīng)過(guò)以盧梭為精神領(lǐng)袖的啟蒙運(yùn)動(dòng)和以康德為代表的哲學(xué)革命，一直延續(xù)到西方的現(xiàn)當(dāng)代，其都有一個(gè)重要的思想主題，那就是個(gè)人自由與獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，其核心內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的本位地位和個(gè)體的獨(dú)立、自由——人類自覺(jué)地意識(shí)到了每個(gè)個(gè)體的人作為人類整體（類存在、社會(huì)）中的一個(gè)特殊的存在而有別于其他同類，每個(gè)人都是一個(gè)特殊的世界，人類要想充分地發(fā)展自身，必須首先發(fā)展每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，讓個(gè)體在社會(huì)中保持其獨(dú)立性，給個(gè)體以自由。

馬克思也曾指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)?！雹拊凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，他曾一再揭示了以往歷史上的那些所謂國(guó)家、社會(huì)和“共同利益”的虛假性，稱之為“虛幻的共同體的形式”。⑦加強(qiáng)人的個(gè)體主體性的建設(shè)，在“最無(wú)愧于和適合于他們的人類本性的條件下”⑧追求個(gè)人自由全面發(fā)展，就成為了人們向往的理想境界。

我們不難發(fā)現(xiàn)，人類歷史上任何恢弘偉業(yè)，其實(shí)都是由個(gè)體生命之追求自由性的沖動(dòng)所引發(fā)的。正如法國(guó)生命哲學(xué)的代表人物柏格森所言：人的生命的本質(zhì)就是生命沖動(dòng)，即精神生命的外在呈現(xiàn)。他認(rèn)為：生命是一個(gè)不斷的洪流，這個(gè)洪流不停地實(shí)現(xiàn)著生命沖動(dòng)。生命沖動(dòng)是宇宙的本原，整個(gè)世界就是實(shí)現(xiàn)生命沖動(dòng)的精神性的過(guò)程。珍視精神生命，就是珍視這種個(gè)體生命之追求自由性的沖動(dòng)。正是對(duì)這種自由性追求沖動(dòng)的珍視，開(kāi)啟了中國(guó)“五四”一代人對(duì)自身命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展的探索，也正是對(duì)這種自由性追求沖動(dòng)的珍視，讓他們高揚(yáng)起恢復(fù)獨(dú)立個(gè)體的旗幟，為中國(guó)人的自由覺(jué)醒奠定了最絢麗的底色。

特別是在現(xiàn)代西方，許多哲學(xué)流派，如存在主義、人本主義、哲學(xué)人類學(xué)等都把揭示和確定人的主體性及其活動(dòng)領(lǐng)域，當(dāng)作理論研究的中心任務(wù)；把喚醒和恢復(fù)人的主體性，作為擺脫現(xiàn)代文明“困境”的唯一途徑⑨。之所以如此，就是因?yàn)橐粋€(gè)人的個(gè)體主體性高揚(yáng)的社會(huì)必定是一個(gè)充滿活力的社會(huì)。自由的程度就是人類發(fā)展的尺度，人的實(shí)現(xiàn)就是人的自由，因?yàn)樽杂墒侨说南忍鞕?quán)利。

3.從主體意識(shí)到公民意識(shí)

而著眼于個(gè)體的人格尊嚴(yán)的凸顯，緩解以至消除個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立與沖突，自近代以來(lái)，在人類思想史上，更是形成了一股延綿不斷的思潮，那就是人道主義。人道主義的倫理原則強(qiáng)調(diào)尊重別人，倡導(dǎo)人道原則。用康德的話說(shuō)，就是承認(rèn)人“是目的本身，不能僅僅當(dāng)作手段使用”，是“尊嚴(yán)的對(duì)象”，也就是承認(rèn)每個(gè)人都有人的權(quán)力、人的地位、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，應(yīng)滿足每個(gè)人的欲望和需求。“人，總之一切理性動(dòng)物，是作為目的本身而存在的，并不是僅僅作為手段給某個(gè)意志使用的，我們必須在一切行動(dòng)中，不管這行動(dòng)是對(duì)他自己的，還是對(duì)其他理性動(dòng)物的，永遠(yuǎn)把他當(dāng)作目的看待?！雹狻叭耸悄康摹钡摹叭恕笔侵脯F(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人。這一口號(hào)，也是對(duì)專制主義的蔑視和對(duì)機(jī)械唯物主義的超越。

今天，人類終于能夠不僅強(qiáng)調(diào)集體的重要，而且更有可能強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要；不是一般地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要，而是強(qiáng)調(diào)普通的個(gè)人的重要，特別是強(qiáng)調(diào)一切個(gè)人作為獨(dú)特主體的人生最終意義，這是一種全新的現(xiàn)象。它標(biāo)志著人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展開(kāi)始了一個(gè)新的時(shí)代。也同樣證明了人類對(duì)生命的珍視，尤其是對(duì)精神生命的珍視達(dá)到了一個(gè)更高的程度。

珍視生命，珍視個(gè)體生命的獨(dú)特性，珍視生命中對(duì)不可讓渡的尊嚴(yán)、自由、自主、能動(dòng)的選擇和超越性的追求，珍視其作為一個(gè)人的本質(zhì)的部分，它是我們主體意識(shí)形成的動(dòng)源，也是我們最終實(shí)現(xiàn)自由民主的起點(diǎn)。

三、生命意識(shí)為平等意識(shí)奠基

作為公民意識(shí)的核心內(nèi)容之一，平等意識(shí)的重要性毋庸置疑，但必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是：平等并不等于統(tǒng)合或劃一。平等意識(shí)是將多樣化納入人性的高度，在“和而不同”的宗旨下尋求共榮的意識(shí)。伴隨著全球化進(jìn)程的擴(kuò)展和加劇，伴隨著世界范圍內(nèi)人們交往的日益密切，不同文化、宗教、民族和國(guó)家等之間如何進(jìn)行和平、有效的交流和合作，人與自然如何和諧共生地相處，這都成為了公民教育不得不面對(duì)的實(shí)際難題。

1.生命意識(shí)天然包含著平等意識(shí)

從生命本身來(lái)說(shuō)，生命本就意味著“共在”。無(wú)論從自然生命的角度，還是從社會(huì)生命、精神生命的角度來(lái)說(shuō)，都是如此?，F(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)的研究、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究，都向我們不斷展現(xiàn)著生命世界的相互依存和共生現(xiàn)象。作為宇宙行星系統(tǒng)中的地球，其內(nèi)部系統(tǒng)之間的不斷創(chuàng)造和演化，都不斷展現(xiàn)著生命世界的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，從植物到動(dòng)物到人，生命彼此之間相互需求和依賴，共同構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的這個(gè)世界。

“宇宙是一個(gè)大生命，我們是宇宙大氣中之一息。江流入海，葉落歸根，我們是大生命中之一葉；我們是多么卑微，多么渺小，而一滴一葉的活動(dòng)生長(zhǎng)合成了整個(gè)宇宙的進(jìn)化運(yùn)行。”?人類從這個(gè)宇宙萬(wàn)物中誕生，也與所有的生命息息相通。這種共生不僅僅是能源和養(yǎng)料供需的依存，也是一種精神上的寄托。人類從自然萬(wàn)物間獲得愛(ài)，獲得自由與創(chuàng)造的能量，任何貶低植物、動(dòng)物乃至于自然的思想，都會(huì)抽去人的靈魂，讓人的生命黯然失色。雖然我們將人的生命存在形態(tài)劃分為三種，雖然人有區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)生命和精神生命的存在，但這都并不意味著我們就有比自然界更高的德性和權(quán)力可以將之奴役。蕓蕓眾生，人是生命，物也是生命。人來(lái)自于自然，這就已經(jīng)先在地決定了人與自然的同根性。然而，遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)于自然的那種敬畏和尊重，卻在工業(yè)文明的繁榮下日漸被遺忘。

2.生命意識(shí)危機(jī)會(huì)阻礙平等意識(shí)的發(fā)展

近代西方理性主義主客二分的思維方式把人和自然架構(gòu)在功利主義的關(guān)系之內(nèi)，自然變成了人的對(duì)象，人成為了最高主宰，自然的意義完全因?qū)θ说臐M足程度而定。自然和人從這一刻便喪失了平等。直到工具理性肆虐、功利主義的價(jià)值觀橫行、自然資源告急、自然環(huán)境惡化等一系列生存危機(jī)的不斷升級(jí)，才使得人們不得不重新去反思佛家所謂的“眾生平等”的深刻含義，不得不去重新思考人與自然的關(guān)系。這種從內(nèi)心深處重新萌發(fā)出來(lái)的對(duì)自然生命的珍視，召喚著迷失在功利主義下的人的疲憊靈魂，呼喚其重歸生命共存的精神家園。而這“還鄉(xiāng)”的藝術(shù)可能就在中國(guó)古人所謂的“天人合一”、“物我兩忘”的審美境界中?。

同時(shí)，伴隨著自然生命在人與物之間的分離，社會(huì)生命、精神生命也因此呈現(xiàn)出一種異化的分割和區(qū)隔?！叭藘?yōu)于自然”的觀念從人對(duì)自然的奴役，也逐漸衍生到人類社會(huì)中所謂的“文明”國(guó)家對(duì)“野蠻”民族的僭越。各種包裹在全球化名號(hào)下的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)在讓我們很難對(duì)目前人類社會(huì)的關(guān)系保以樂(lè)觀的態(tài)度。但無(wú)論如何，我們都不應(yīng)該否認(rèn)每一個(gè)共處在地球上的生命的價(jià)值。平等共榮仍然是我們尋求發(fā)展和進(jìn)步的宗旨。

然而，內(nèi)含著文化同質(zhì)與文化多樣、類主體與民族性、國(guó)家意識(shí)與少數(shù)群體身份認(rèn)同等諸多矛盾的“平等”概念在推行起來(lái)卻始終困難重重?！笆澜绻瘛钡奶岢觯瑥哪撤N程度上說(shuō)是對(duì)這些問(wèn)題的一種回應(yīng)。它是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家公民教育的超越，是在地球意識(shí)、物種意識(shí)背景下來(lái)看待各國(guó)差異，并共同謀求一種人類意識(shí)的努力。它既是全球化時(shí)代的必然，也是人類進(jìn)化的客觀要求。

3.公民意識(shí)要兼顧平等和自由

正如有人總結(jié)的那樣，基于人性（生命本性和存在本性）的人道主義有三個(gè)基本內(nèi)涵：第一，平等地把一切生命當(dāng)作生命看，并努力使生命成為完整的生命；第二，平等地把人當(dāng)人看，并努力使一切人成為完整的人；第三，平等地把自己當(dāng)人看，并努力使自己成為完整的人。?“平等”在人道主義這里，不是一個(gè)僅僅局限于政治制度的權(quán)力話語(yǔ)；在深層上，它是一個(gè)人類學(xué)意義上的原初命題。

當(dāng)然，也許有人會(huì)有所疑問(wèn)，我們?nèi)绱肃嵵仄涫碌貜?qiáng)調(diào)平等，會(huì)不會(huì)因此而喪失掉自由，而自由、平等意識(shí)又如何在珍視生命中得到調(diào)和。我想下面的這段話可以帶給我們啟示：“我要自由，這理由再簡(jiǎn)單不過(guò)。首先因?yàn)槲矣幸粭l活生生的‘生命’，它要呼吸，它要搏動(dòng)，它要探尋周圍的世界，它不樂(lè)意被外力剝奪了生的權(quán)利。其次，我的呼吸，我的搏動(dòng)，我的探尋，使我有了意識(shí)和思想，我的思想讓我明白這呼吸、這搏動(dòng)，這探尋，都屬于‘我’，從而我有占據(jù)這片空間的要求，我不樂(lè)意被外力剝奪了我占據(jù)這片空間的權(quán)利。最后，我的呼吸，搏動(dòng)，探尋和思想，必須從外界汲取能量才可以維持，所以我要求相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和文化空間。這些要求若能被滿足，我就有了初步的‘自由’。任何外力，若要?jiǎng)儕Z我擁有的這點(diǎn)兒自由，不論以何種高尚或革命的名義，都將遭遇‘我’反抗。推己及人，‘我’知道別人也要求上述那有限的各自的自由空間，別人也會(huì)反抗他們各自那點(diǎn)兒自由的剝奪。所以一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)擺在‘我們’面前：每一個(gè)人都先是一個(gè)‘個(gè)人’，個(gè)人不是抽象的不占據(jù)空間的‘點(diǎn)’，個(gè)人是基于呼吸、搏動(dòng)、探尋和思想自由的一個(gè)生命過(guò)程，它不能被并入別的一個(gè)生命過(guò)程，它‘存在’的權(quán)利不能以任何理由剝奪。于是，‘我’知道了‘我們’當(dāng)中人與人之間的‘平等’的意義，由此，‘我’可以理解對(duì)‘我們’而言‘公正’的含義?！?

只要想好好活著的人，就必然會(huì)祝愿人類的政治群體建立在自由、公正，人人都有發(fā)言權(quán)的基礎(chǔ)之上。堅(jiān)持在所有方面而不是某些方面，為所有人而不是部分人完全恢復(fù)人權(quán)，為多樣化的人類社會(huì)尋求共榮的平等，為人與自然的和諧相處尋找共生的家園。

四、權(quán)責(zé)意識(shí)是生命意識(shí)的要求

1.權(quán)責(zé)觀的學(xué)理沖突

權(quán)利和責(zé)任本是相互依存并生的一體兩面，但由于新自由主義（Neoliberalism）與社群主義（Communitarianism）相互之間的紛爭(zhēng)，使得這二者的關(guān)系變得復(fù)雜了起來(lái)。又由于公民教育在中國(guó)開(kāi)始的時(shí)間比較短，我們一般都傾向于按照西方主流的新自由主義倫理學(xué)的假設(shè)來(lái)思考公民教育的問(wèn)題，即以“人的權(quán)利”為中心，強(qiáng)調(diào)正義制度和規(guī)范的建立。但是，這種主張卻引起了社群主義者的強(qiáng)烈的不滿。他們認(rèn)為這是對(duì)人的德性的極大忽略。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，任何規(guī)范說(shuō)到底都是為利益著想的，因此，規(guī)范是必須遵守卻不值得尊重的。換言之，我們無(wú)法用規(guī)范來(lái)定義道德價(jià)值。社群主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人所處的歷史文化傳統(tǒng)在其自我認(rèn)同上的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)公民最重要的素質(zhì)就是要積極參與政治事務(wù)，為社群所認(rèn)可的“共同善”（common good）負(fù)責(zé)。

應(yīng)該說(shuō)，社群主義的理論對(duì)西方當(dāng)代社會(huì)因過(guò)分強(qiáng)調(diào)自由主義導(dǎo)致的人情冷漠有一定程度的矯正，但是作為一種理念，它同樣有自己的不足。由于社群主義重集體而輕個(gè)人，所以他們的理念極易被利用，成為獨(dú)裁專制的合法化。因此，自由主義和社群主義兩者對(duì)于權(quán)利和德性的不同強(qiáng)調(diào)也就成為了我們開(kāi)展公民教育首先要面對(duì)的一個(gè)難題。

慶幸的是，這一難題似乎在汶川、玉樹(shù)大地震中找到了某種啟示。正如前面我們提到的那樣，一場(chǎng)大地震讓我們對(duì)中國(guó)的年輕人刮目相看。同時(shí)讓我們更感欣慰的是，有越來(lái)越多的人圍繞著大地震展開(kāi)了對(duì)生命權(quán)問(wèn)題的討論。有人甚至直接提出，應(yīng)該借此機(jī)會(huì)將生命權(quán)寫(xiě)入國(guó)家憲法，建議在憲法中用“公民的生命權(quán)不可讓渡、財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯”來(lái)取代現(xiàn)行憲法中規(guī)定的“國(guó)家財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”?。也有人認(rèn)為，正是出于對(duì)生命權(quán)本身的尊重，我們更應(yīng)該在平時(shí)就居安思危，重視所有地震帶，重視專業(yè)的地震專家人才培訓(xùn)，以及針對(duì)公民開(kāi)展一些地震演練活動(dòng)，竭盡全力為公民最基本的生命權(quán)提供一切可能的支持和保障。這也是生者對(duì)逝者最好的紀(jì)念?。

雖然這些提議的實(shí)現(xiàn)都有待時(shí)日，但是從這場(chǎng)大討論中我們至少看到了人們對(duì)于生命權(quán)本身的捍衛(wèi)，以及其在人權(quán)意識(shí)上的覺(jué)醒。2008年北京大學(xué)中國(guó)國(guó)情研究中心的“中國(guó)公民意識(shí)年度調(diào)查”結(jié)果也同樣呈現(xiàn)出了這一情況：人們?cè)谶x擇最重要的公民權(quán)利時(shí)，56%的受訪人提出生命權(quán)是他們最重要的權(quán)利?。

2.權(quán)責(zé)關(guān)系的中國(guó)困境與出路

實(shí)事求是地說(shuō)，權(quán)利意識(shí)對(duì)于中國(guó)人的確是極端缺乏的，雖然公民意識(shí)在中國(guó)傳播了近百年的歷史，但直至今日，我們?nèi)詫?duì)中國(guó)國(guó)民的權(quán)利意識(shí)現(xiàn)狀深感不滿。甚至仍有人認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)落后于西方的關(guān)鍵就在于中國(guó)人公民意識(shí)尤其是權(quán)利意識(shí)的缺乏?。當(dāng)然，我們認(rèn)可，只有當(dāng)一個(gè)人形成了明確的權(quán)利意識(shí)時(shí)，才真正表明其在現(xiàn)代社會(huì)中作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的自主意識(shí)的成熟。然而，正如社群主義批判的那樣，完全以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義把個(gè)人理解成一架孤獨(dú)的欲望機(jī)器，受最大程度快感與最小程度痛苦之需求的驅(qū)動(dòng)。個(gè)人除了行為公正、避免殘忍以及充其量對(duì)于共同幫助的需要有所認(rèn)識(shí)之外，對(duì)于他人完全沒(méi)有任何的義務(wù)。可以這么說(shuō)，以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義存在一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，這就是缺乏任何義務(wù)的概念，而這些義務(wù)又是建立在這樣一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，即振興有活力的共同體對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展都是絕對(duì)必要的。

所以，郝大維（David L.Hall）、安樂(lè)哲（Roger T.Ames）等一批長(zhǎng)期研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者才會(huì)鄭重其事地警告我們：在民主化的過(guò)程中，不應(yīng)放棄傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的最深層次的合理價(jià)值觀，不應(yīng)只夸夸其談個(gè)人的權(quán)利，卻無(wú)興趣通過(guò)共同體的努力來(lái)實(shí)行具體的權(quán)利。一個(gè)有活力的中國(guó)民主（郝大維、安樂(lè)哲稱之為“儒家式民主”）必須提倡一種建立在個(gè)人的公共源頭基礎(chǔ)上的平等，而不是一種建立在原子個(gè)人主義概念基礎(chǔ)上的平等。郝大維、安樂(lè)哲表示，我們“有充足的理由相信，某種形式的民主必定會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)”?。

可以說(shuō)，他們的研究鼓舞了我們，給了我們根據(jù)自身國(guó)情探索自己?jiǎn)栴}的很多信心。但是，對(duì)于如何才能在激發(fā)國(guó)民權(quán)利意識(shí)的同時(shí)，又能鼓舞人們有所擔(dān)當(dāng)；如何才能培養(yǎng)同時(shí)具有權(quán)責(zé)意識(shí)的積極公民，仍是我們始終百思不得其解的難題。當(dāng)然，這也是當(dāng)代西方社會(huì)所普遍苦惱的問(wèn)題。雖然目前中國(guó)仍舊把公民教育的重心放在權(quán)利意識(shí)這部分，但我們也時(shí)常擔(dān)心我們的下一代，我們的未來(lái)公民擔(dān)當(dāng)不起其所在社會(huì)、國(guó)家所賦予的責(zé)任。所以我們也會(huì)經(jīng)常用“垮掉的一代”“自私的獨(dú)生子女”來(lái)表達(dá)我們的這種擔(dān)心。

然而，正如孟子所言：“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫丑上》）。對(duì)于生命的傷痛，人人皆有一種本能的惋惜和不安，這種近似本能的關(guān)切我們可以稱之為“同情”?！巴樽鳛橐环N良好的品質(zhì)，不單純是一種情感；它是一種有素養(yǎng)的想象力，使我們能想到人類共同的事情，反抗那些無(wú)謂的分裂人類的東西?！?同情是社群關(guān)系建立的基礎(chǔ)，是民主公民社會(huì)生活的必需。而對(duì)我們共有的生命的同情是一切同情的開(kāi)始，從大地震志愿者和很多社會(huì)公益活動(dòng)者的例子中，我們都可以看到這一內(nèi)驅(qū)力的巨大作用。

對(duì)生命的珍視，似乎同時(shí)成為了權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的動(dòng)力來(lái)源，看到這一點(diǎn)，自然是令我們欣喜的事情。然而，更為深層的疑慮是：如果我們僅是為人身安全和健康而維護(hù)生命，缺失對(duì)精神生命的重視，也容易導(dǎo)致人們過(guò)分自私自利，產(chǎn)生許紀(jì)霖先生曾在《世俗時(shí)代的中國(guó)人精神生活》《大我的消解》等文章中所深刻剖析出來(lái)的問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)“自我意識(shí)、個(gè)人權(quán)利的觀念空前高漲，一個(gè)個(gè)人主義的社會(huì)已經(jīng)來(lái)臨。不過(guò)，在當(dāng)代中國(guó)的個(gè)人主義中，占主流的似乎不是我們所期望的那種具有道德自主性的、權(quán)利與責(zé)任平衡的個(gè)人主義（Individualism），而是一種中國(guó)傳統(tǒng)意義上楊朱式的唯我主義（Egoism）。這種唯我式的個(gè)人主義，以自我為中心，以物欲為目標(biāo)，放棄公共責(zé)任，是一種自利性的人生觀念和人生態(tài)度”?。

在這種自利性的人生觀下，由于缺乏責(zé)任感的支撐，個(gè)體的生命是扭曲的，也是脆弱的。因此，會(huì)出現(xiàn)一批成天抱怨、斤斤計(jì)較，卻很容易就自怨自艾、自暴自棄的小市民。這顯然不是我們公民教育所期望達(dá)成的結(jié)果。從某種程度上說(shuō)，對(duì)精神生命的珍視與否，可能更為根本地涉及到公民意識(shí)是否能真正形成的問(wèn)題。

3.生命旅程中的社會(huì)參與

一位青年網(wǎng)友說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我不關(guān)心政治是因?yàn)檎尾魂P(guān)心我。”這句話實(shí)際上代表了很大部分年輕人對(duì)于人們質(zhì)疑他們政治冷漠的回答。正如Terrence R.Carson所言（2006）：“就其本質(zhì)而言，公民素質(zhì)危機(jī)乃是一種本體論問(wèn)題，一種意義危機(jī)和歸屬危機(jī)?！?一個(gè)人的成長(zhǎng)必然伴隨著一個(gè)關(guān)于精神生命存在的探尋過(guò)程。在成長(zhǎng)的歷程中，“每個(gè)人都被生命所詢問(wèn)，而他只有用自己的生命才能回答此問(wèn)題；只有以‘負(fù)責(zé)’來(lái)答復(fù)生命”?。這是精神醫(yī)學(xué)家維多克·弗蘭克博士用其一生的經(jīng)歷告訴我們的真理。他還認(rèn)為：“生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內(nèi)在精神中找尋，因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的體系”?。

事實(shí)上，參與社會(huì)正是一個(gè)人探尋其精神生命存在的方式，也是其精神生命得以體現(xiàn)的證明。然而，人對(duì)精神生命存在的探尋，并不是只有在解決了溫飽問(wèn)題之后才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。作為精神病科的醫(yī)生，維多克博士和其他醫(yī)生一樣，總是不斷有機(jī)會(huì)觀察到這樣的現(xiàn)象，即當(dāng)某人處于極為糟糕的境況時(shí)，對(duì)某種精神生命存在的需求（或稱為“意義的需求”）和追問(wèn)就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。這一點(diǎn)，無(wú)論從他所接觸的那些垂死的病人中間，還是與他同樣身為集中營(yíng)的幸存者那里，都能得到同樣的證明。

因此，對(duì)精神生命存在的探尋并不是來(lái)自于一片安然無(wú)事的祥和，更大程度上，它正是由我們身處的社會(huì)的各種沖突和危機(jī)所促成。事實(shí)上，人類的歷史本就是一部沖突史。而一個(gè)真正的公民社會(huì)其本身更不可能是完全平靜祥和而沒(méi)有任何沖突的。社會(huì)本就眾聲喧嘩，只有死亡才寂靜無(wú)聲。鴉雀無(wú)聲的社會(huì)往往是大棒和恐嚇換來(lái)的。當(dāng)我們堅(jiān)持要尋求一個(gè)民主自由的社會(huì)時(shí)，矛盾沖突的危機(jī)永遠(yuǎn)少不了。民主本身并不能帶來(lái)安寧，相反，我們看到的民主社會(huì)更是充滿了無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)執(zhí)和糾葛。在這種爭(zhēng)執(zhí)和糾葛當(dāng)中，每個(gè)人的價(jià)值觀都隨時(shí)可能遭受著挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于一場(chǎng)精神世界的大地震。但這正是民主社會(huì)本身的活力與特征。

能夠正視這種沖突本身，才是我們精神生命的開(kāi)始，也是我們公民意識(shí)形成的開(kāi)始。當(dāng)然，我們相信只要是珍視生命和尊重生命的人都會(huì)有勇氣去正視這樣一種沖突和矛盾，因?yàn)樯旧砭褪遣町惻c多樣化的存在，生命本身就是一場(chǎng)爭(zhēng)取與妥協(xié)的旅程。

注釋：

①王曦煜：《“80后”：十年誤讀與正名，地震改變了一切》，《錢(qián)江晚報(bào)》2009年12月23日。

②辭海編輯委員會(huì)：《辭?！?，上海：上海辭書(shū)出版社，1979年，第2085頁(yè)。

③⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第295頁(yè)，第38頁(yè)。

④⑤高清海：《“人”的雙重生命：種生命與類生命》，《哲學(xué)原理》2001年第4期。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1972年，第122頁(yè)。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1972年，第926頁(yè)。

⑨袁貴仁主編：《人的哲學(xué)》，北京：工人出版社，1988年，第146頁(yè)。

⑩康德：《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》，《西方哲學(xué)原著選集》（下卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第317頁(yè)。

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?Carson，Terrance R.：“The Lonely Citizen: Democracy Curriculum & Identity crisis”，2006，Eds.by（加）喬治·H.理查森等主編：《質(zhì)疑公民教育的準(zhǔn)則》，郭洋生、鄧海譯，北京：教育科學(xué)出版社，2009年，第17頁(yè)。

??Frankl，Viktor E.：“Man's Search for Meaning :An Introduction to Logotherapy (IV Edition)”，Boston：Beacon Press，1992，pp.113，pp.115.

（責(zé)任編校：文建）

Life Consciousness：The Driving Force of Civic Consciousness

XIAO Chuang，JI Zhi

As we know，developing the civic consciousness is the primary goal of citizenship education，the key point of which is the consciousness of subject，equality，and right&responsibility.The driving force of these consciousness is from life consciousness，that is，valuing and emphasizing three different life existing forms——natural life，social life，and spiritual life.Only by the life consciousness，can we develop the consciousness of subject，equality，and right& responsibility，and even promote civic consciousness.

Life Consciousness；Citizenship Education；The Driving force

肖川，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師（北京 100875）姬智，北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生（北京 100875）