劉曉玲

(湖北工程學院 文學與新聞傳播學院， 湖北 孝感 432000)

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《孝經(jīng)》與構(gòu)建社會主義和諧社會

劉曉玲

(湖北工程學院 文學與新聞傳播學院， 湖北 孝感 432000)

《孝經(jīng)》闡釋了“孝”的地位、作用：“孝”是所有道德和規(guī)范的基礎(chǔ)，孝可以治理天下，構(gòu)成良好的社會秩序，做子女的做到了顧惜身體，珍愛身名；對父母進行物質(zhì)和精神上的悉心贍養(yǎng)；慎終追遠，慎重紀念去世的父母和先祖；廉忠職守，心系天下；立身行道，揚名于后世等行為就是遵循了孝道?！缎⒔?jīng)》認為“孝”具有普遍性、自然性、社會性、政治性等屬性。今天，如果用弘揚精華、去其糟粕的態(tài)度去研讀《孝經(jīng)》，會發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》對構(gòu)建良好的社會秩序、愛國主義教育、積極的社會激勵機制有著重要的價值。

《孝經(jīng)》；孝；和諧社會

《孝經(jīng)》相傳為孔子及其門人所作，是中國古代儒家最重要的倫理學著作之一?！缎⒔?jīng)》一共十八章,全書以“孝”貫之，通篇論孝，集中地闡釋了儒家“孝”的倫理思想，對孝的地位、孝的內(nèi)涵、孝的要求作了具體的規(guī)定，明確“孝”具有普遍性、自然性、社會性、政治性等屬性?！缎⒔?jīng)》對中國社會的影響深遠，直接決定和影響了中國社會的核心倫理——孝道的形成和發(fā)展。在長期的封建社會中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。即使到了今天，《孝經(jīng)》中的很多思想精髓也是我們應該遵循和發(fā)揚的道德準則。

一、《孝經(jīng)》論孝

1.《孝經(jīng)》論孝的地位和作用?！缎⒔?jīng)》在《開宗明義》和《三才》兩章里兩次強調(diào)了“孝”的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！闭J為“孝”是天地之間的自然法則，是人的天性，是人所有德行的根本，是一切政治教化的源頭，所有的社會秩序都應該建立在孝道的基礎(chǔ)之上，意即“孝”具有至高無上的地位。

《孝經(jīng)》指出“孝”可以用來治理天下，教化百姓，可以讓社會秩序和諧，讓百姓各司其職，忠于職守?！跋韧跤兄恋乱溃皂樚煜?，民用和睦，上下無怨”(《開宗明義》)。[1]“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！?《廣揚名》)

除此之外，《孝經(jīng)》認為“孝”還可以通鬼神，暢順于整個宇宙，無所不能，無所不通?！靶┲粒ㄓ谏衩?，光于四海，無所不通?！?《感應》)

《孝經(jīng)》關(guān)于“孝”的地位和作用的論斷有一定的合理性，無論是在中國古代還是在中國現(xiàn)代，“孝”被中華民族公認為是最重要的倫理道德之一，諸多的中華美德都建立在“孝”的基礎(chǔ)上，對養(yǎng)之育之的父母都不孝，還能指望其人有什么其他的美德？“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”(《圣治》)不遵孝道卻有其他的美德，顯然不合邏輯常規(guī)。當然，把“孝”看成是宇宙間無所不能、無所不通的利器，顯然有夸大的嫌疑。

2.《孝經(jīng)》論孝的內(nèi)涵。

(1)顧惜身體，珍愛身名。珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，不讓自己的身體、名聲受到戕害?！缎⒔?jīng)》認為，這是最基本的孝道。

《孝經(jīng)》認為子女應該好好保全父母給予的身體，強身健體，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《開宗明義》)。子女無論成年與否，一旦曉知人事，便應該懂得珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，這是一種自我珍愛，也是對父母撫育之恩的一種回報。做子女的如果因為不當行為讓自己的身體罹患疾病或身受戕害，讓自己的名聲受損，必然導致父母擔憂或遭受侮辱，這都是不孝行為。

“修身慎行，恐辱先也?！?《感應》)《孝經(jīng)》還要求子孫后代要好好修身養(yǎng)性，謹言慎行，用自己的一言一行去維護父母祖先的聲譽，不給父母祖先抹黑。顧惜自己，遠離傷害，珍愛己之名聲，維護父母祖先聲譽，這是最基本的孝道。

(2)事親?！缎⒔?jīng)》認為：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂?！?《紀孝行》)這里要求子女對父母不僅要有物質(zhì)贍養(yǎng)，還要有精神贍養(yǎng)?！笆掠H”具體包含養(yǎng)親、敬親、樂親等三個方面。養(yǎng)親屬于物質(zhì)贍養(yǎng)范疇，是指做子女的要物盡其用，竭盡全力地去贍養(yǎng)父母，讓父母的生活得到保障。敬親、樂親屬于精神贍養(yǎng)范疇，是指做子女的對父母要發(fā)自內(nèi)心地愛、敬，要經(jīng)常讓父母在精神方面得到慰藉。事親注重對父母身心兩方面的贍養(yǎng)，物質(zhì)和精神贍養(yǎng)都做好了才是孝道。

(3)慎終追遠?！缎⒔?jīng)》認為，真正的孝道不僅包括對父母的悉心侍奉，父母身后，也應該哀痛居喪，肅穆致祭，只有“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”，“五者備矣，然后能事親”(《紀孝行》)。[1]對于去世了的父母和先祖，應該“卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之”(《孝經(jīng)》)。[1]《孝經(jīng)》引《大雅》曰“無念爾祖，聿修厥德”(《開宗明義》)。意指沒有先祖，就沒有父母，沒有父母，就沒有子女?！跋茸嬲撸愔疽?，無先祖，惡出？”(《易》)今天看來，這種孝道思想對當今社會有著非常現(xiàn)實的指導意義。華夏族是黃河流域最早居民，黃帝和炎帝是華夏族的祖先，因此，每個中華兒女要懂得追本溯源，追念炎黃先祖，牢記自己是華夏子孫，肩負民族傳承重任，熱愛自己的祖國，熱愛自己的民族，這是每個華夏兒女的孝道。

(4)廉忠職守，心系天下。《孝經(jīng)》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！?《廣揚名》)還認為夫孝，“中于事君”(《開宗明義》)。

孝子如何忠君？就是指人臣忠于君主所分派的職事。古人描述孝子忠君的最高境界是“文臣不愛錢，武臣不惜死”。做文職的盡忠職事，兢兢業(yè)業(yè)，廉潔勤勉；做武職的保家衛(wèi)國，奮勇殺敵，不貪生怕死。曾子曾說:“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也……戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！?《禮記·祭義》)廉和忠是古人對孝子忠君的最高要求。

孝子如何事君？“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”(《事君》)孝子忠君，不可愚忠，在盡忠的同時，應該“進思”，即使身處江湖，也應該思補其過，先天下之憂而憂。

在封建時期，“朕即國家”，忠君就是愛國，《孝經(jīng)》其實是在要求人們忠廉，要心懷天下，熱愛自己國家。

(5)立身行道，揚名于后世?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝……終于立身?！薄傲⑸硇械溃瑩P名于后世，以顯父母，孝之終也。”(《開宗明義》)《孝經(jīng)》里的這兩段話的意思是：做子女的要修身養(yǎng)性，好好進行技能和道德方面的學習，內(nèi)外兼修，努力做出成績，讓父母因為自己的成績而得到眾人的贊譽。這是中國古人追求的最大孝道。技能學習是指各種做事的技能。道德學習，是指對儒家倫理道德——仁、義、禮、智、信等五德的學習和遵守。在今天，這些品德可以理解為真誠、善良、正直、謙虛、勤勞、聰慧、節(jié)儉、團結(jié)、寬容、忠誠等，是社會主義核心價值觀所公認的良好品質(zhì)。擁有高超的做事能力，擁有良好的道德品質(zhì)，履行于生活，然后就可以“行成于內(nèi)，而名立于后世矣”(《廣揚名》)。

這種孝道思想在今天有著積極意義。習得良好的做事技能，學習并遵循良好的道德規(guī)范，為人民服務，為國家服務，在服從集體利益乃至國家、民族利益的同時成就自我，讓父母以我為榮，這是每個社會主義社會公民的最大孝道。

3.《孝經(jīng)》論孝的屬性?！缎⒔?jīng)》認為孝帶有以下屬性：

(1)普遍性?！缎⒔?jīng)》認為：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”(《庶人》)無論何人，無論何種階級，都有能力履行孝道。《孝經(jīng)》也認為“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”(《感應》)。宇宙間，沒有孝道不能通達的地方，沒有孝道不能達到的領(lǐng)域?！缎⒔?jīng)》有言：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”(《天子》)意思是說對自己父母遵循孝道的人，也會把孝道的原則施及他人，老吾老以及人之老。這些都隱含了“孝”的普遍性。

(2)自然性。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以順天下。”(《三才》)是說“孝”就好像是運行天道，是天地之間自然的法則，是人類自然的行為，人類應該秉承自然，順應自然來遵循它。在這段話中，《孝經(jīng)》認為“孝”不是后天培養(yǎng)或習就的，是人類自然的行為，具有自然性。這種說法值得商榷。

(3)社會性?！缎⒔?jīng)》認為孝道的重要標準是社會個體(子女)的孝行得到社會群體的普遍認同?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”(《開宗明義》)孝道發(fā)生在社會個體與他人關(guān)系的建立之上。孝是之于父母的個體行為，也是社會群體的規(guī)范。孝道是子女和父母關(guān)系和諧的體現(xiàn)，孝道也是國民與國家關(guān)系和諧的體現(xiàn)。這種和諧關(guān)系直接影響整個社會關(guān)系的變化和協(xié)調(diào)?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！?《天子》)孝道是家庭秩序的良好規(guī)范，也是社會個體與社會整體之間的良好規(guī)范。所以，“教民親愛，莫善于孝”(《廣要道》)。

(4)政治性。《孝經(jīng)》認為，“孝”可以應用于政治。五等之孝的履行，其實就是政治手段的履行。除此之外，“孝”還和很多政治元素密切相關(guān)，如階級、皇權(quán)政治、法律等。這些都是“孝”具有政治性的體現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》認為得“孝”者天下治，所以中國歷代王朝都把“孝”當作是治國安邦的工具。

《孝經(jīng)》關(guān)于“孝”屬性的論述具有一定的合理性。如“孝”的普遍性，任何人都可以履行孝道，“孝”的社會性、“孝”的政治性等。但是，《孝經(jīng)》認為“孝”無所不通，無所不能，顯然有唯心主義的成分，夸大了“孝”的作用?！缎⒔?jīng)》認為，“孝”是自然的行為，這在一定意義上也含有機械唯物主義的成分?！靶ⅰ北划斪饕环N社會準則，一種行為規(guī)范時，它就是后天約定俗成的，后天培養(yǎng)的。

二、對《孝經(jīng)》論孝的幾種曲解

《孝經(jīng)》在傳承的過程中，常常會出現(xiàn)一些負面的看法，因此就有人認為《孝經(jīng)》里的有些說法或有違人性，或有違常道。

1.五等之孝。《孝經(jīng)》分天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五章，分別論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等人的孝道標準，后世稱之為“五等之孝”。有很多人認為，“五等之孝”的實質(zhì)是階級的劃分，是對封建君主集權(quán)制度的肯定，是封建倫理與皇權(quán)政治的結(jié)合，在“孝道”的背后蘊藏了深刻的政治目的和階級意識。

《孝經(jīng)》產(chǎn)生于封建時期，其時階級意識深厚，皇權(quán)政治存在，作為這個時期的產(chǎn)物，不可避免地帶有這個時代的烙印。《孝經(jīng)》提出“五等之孝”應該是基于當時的現(xiàn)實，試圖確立社會關(guān)系中不同群體有關(guān)孝道的行為規(guī)范，強調(diào)“孝”的普遍性原則。“故自天子至于庶人，孝無終始?！?《庶人》)到了社會主義社會，即使階級和皇權(quán)政治消失，社會不同群體孝道的體現(xiàn)形式也不盡相同。幼兒好好吃飯，強健身體，養(yǎng)成良好的生活習慣便是盡孝；學生時代好好學習，身體健康，道德優(yōu)良，成績優(yōu)異，體貼敬愛父母便是盡孝；成年以后努力工作成就事業(yè)，遵循良好的道德，悉心照顧父母，做一個好子女，好公民便是盡孝。再者，不同職業(yè)的群體，盡孝形式也不盡相同，在這里不一一贅述。

所以，“五等之孝”的實質(zhì)應該是在強調(diào)孝道的普遍性，即任何人都有能力履行孝道。

2.愚孝。《孝經(jīng)》中有諫諍章，是孔子和曾子關(guān)于“子從父”的問答。曾子問：做兒子的一味順從父親，是真正的孝道嗎？孔子答曰：“父有爭子，則身不陷于不義。則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”(《諫諍》)[2]《孝經(jīng)》明確指出，子女盲從父母不是真正的孝道。父母如果有了過錯，子女應該用一定的方式進行諫諍。《禮記·祭義》說：“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！边@種愛，這種敬是有一定前提的。真正的儒家從來不曾強調(diào)“父要子亡，子不得不亡”，“孝是子女對父母百依百順”，這些不正確的孝道觀是由封建統(tǒng)治者的長期利用和某些人的曲解而形成的。至于《二十四孝》中的“郭巨埋兒”更是《孝經(jīng)》之后對孝道的惡意曲解[3]。在一定意義上，孝德是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范中最重要的組成部分，是構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)的精髓所在。

三、《孝經(jīng)》與構(gòu)建社會主義和諧社會

《孝經(jīng)》關(guān)于孝道的闡述基本上構(gòu)成了后世傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵。千百年來，孝文化一直是中華文明的核心之一。自孝道形成以來，中國古代歷代統(tǒng)治者都認識到了孝道的價值，為建立良好的社會規(guī)范，實現(xiàn)對人民的有效統(tǒng)治，統(tǒng)治者們實行 “以孝治天下”，對《孝經(jīng)》進行了各種各樣的詮釋和宣揚以促進孝道規(guī)范建設(shè)，使得孝道逐漸成為中華文明倫理道德的基石——“孝乃百行之首”。千百年來，孝道的確有效地促進了中華民族社會秩序的和諧發(fā)展。今天，如果去除《孝經(jīng)》中的糟粕，取其精華，《孝經(jīng)》對構(gòu)建社會主義和諧社會有著非常重要的價值。

1.《孝經(jīng)》與社會主義社會秩序?！缎⒔?jīng)》所體現(xiàn)出來的“孝”的社會性決定了孝道是社會的行為規(guī)范，是社會法律秩序和道德秩序的要求。孝道對社會主義社會的秩序有著積極的作用。

《孝經(jīng)》要求人民遵循孝道，愛惜自己的身體，顧念自己的名聲。今天，如果每個社會公民都能夠遵循孝道愛惜自己的身體，顧念自己的名聲，遵紀守法，恪守社會主義公德，那么社會主義的社會秩序一定會和諧。

《孝經(jīng)》要求子女不僅要在物質(zhì)上物盡其用贍養(yǎng)父母，而且要在精神上愉悅父母，不僅要求子女對父母的外在物質(zhì)行為，而且要求子女對父母的內(nèi)在精神行為，符合社會主義的贍養(yǎng)法規(guī)。實際上，這種孝道要求是對家庭從內(nèi)到外的約束，有利于形成良好的家庭秩序，進而形成良好的社會秩序。

《孝經(jīng)》要求為民勤而為官者忠廉職守，心系天下。這些孝道思想包含了一定的法律和道德的約束。在社會主義社會，如果每個公民都能夠恪守職事，民勤勉而為官者廉明，那么社會秩序一定會和諧，社會文明一定會昌達。

弘揚《孝經(jīng)》里的這些積極思想有利于構(gòu)建社會主義社會良好的人際關(guān)系，有利于社會主義社會的法治建設(shè)，有利于社會主義社會的道德建設(shè)乃至精神文明建設(shè)。這些都是社會主義良好社會秩序、和諧社會形成的關(guān)鍵要素。

2.《孝經(jīng)》與社會主義愛國主義教育。慎終追遠，追念先祖，是《孝經(jīng)》對孝道的要求之一。孝道規(guī)定的這些內(nèi)容在今天可以體現(xiàn)為銘記民族的傳承，了解民族歷史，這有利于樹立民族自尊心與自信心，增強愛國情感。孝道要求忠君愛國，在今天可以理解為忠于國事，以國事為己任，宣傳這種思想，有利于增強國民的國家責任感和使命感。

以上這些都是我國愛國主義教育的核心內(nèi)容。弘揚《孝經(jīng)》里的這些思想有利于促進社會主義愛國主義教育建設(shè)，增強國家和民族的向心力。

3.《孝經(jīng)》與社會主義社會的激勵機制。“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后”?！缎⒔?jīng)》認為因為自己良好的名聲，讓父母擁有盛名顯于當世，傳于后世，這是最大的孝道。[3]

成就自我良好名聲的唯一途徑就是努力學習生活技能，修身養(yǎng)性，學習和遵守良好的社會道德規(guī)范，在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹——“齊家”，到社會上用“齊家”的方式來對待工作，對待上級，對待同事，對工作忠，對上級順，對同事友愛，再加上個人擁有的良好做事能力，積極的工作態(tài)度，“是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣”。通過對集體、社會、國家做出貢獻而得“名”，為父母爭光，引導后世效仿學習。這種孝道思想不是封建糟粕，它是激勵人們成就自我的途徑，是中國社會激勵人們立身的一種良好倫理。這是社會主義社會激勵機制的重要內(nèi)容。

四、結(jié) 語

如果排除當時的時代局限、后世的曲解，《孝經(jīng)》里的孝道思想對今天的社會主義和諧社會而言意義深遠。弘揚《孝經(jīng)》中的孝道思想精髓，去其糟粕，這是今天的人們對《孝經(jīng)》應該持有的正確態(tài)度。

[1] 李隆基，邢昺.孝經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2] 劉曉玲.中國古代孝論文選譯注[M].武漢:湖北人民出版社,2013.

[3] 蘭耀輝.《孝經(jīng)》的孝道思想探析[J].孝感學院學報,2012(1)：12-16.

(責任編輯：祝春娥)

2016-04-07

劉曉玲(1978- )，女，湖北安陸人，湖北工程學院文學與新聞傳播學院副教授。

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2095-4824(2016)05-0023-04