林家豪,劉夢瑩

(1.華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241；2.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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明清鎮(zhèn)江女子孝行探賾

林家豪1,劉夢瑩2

(1.華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241；2.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

以明清方志《列女傳》中較為常見的“節(jié)孝”、“淑孝”、“貞孝”等目為資料來源，對鎮(zhèn)江女子的孝行作了簡要梳理。明清時(shí)期，鎮(zhèn)江女子的孝行如同男子，既有供養(yǎng)雙親、親侍湯藥、救親于難等“事生”的一面，也包含了哀毀骨立、喪葬盡禮等“事死”的一面。并且，女子的孝道義務(wù)繁重但地位低下，其孝行呈現(xiàn)出極端化傾向。

明清時(shí)期；鎮(zhèn)江；女子；孝行

一、鎮(zhèn)江女子的基本孝行

明清時(shí)期，孝道思想是封建政權(quán)保持社會安定、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維系基層治理的重要基礎(chǔ)理論之一。然而，孝道的履行需要子女們以各種形式的孝行實(shí)踐加以貫徹。此處的孝行，并非狹隘地指“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”一類的極端行為，而主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)父母、躬親湯藥等日常起居方面。參照肖群忠對孝道規(guī)范系統(tǒng)的劃分*肖群忠指出，理清孝道規(guī)范系統(tǒng)有助于把握孝文化的核心內(nèi)容。從孝文化的歷史實(shí)際、孝的基本涵義和在歷史中的實(shí)存狀況出發(fā)，他認(rèn)為孝道規(guī)范系統(tǒng)可劃分為善事父母的基本規(guī)范和立身、事君、處世的泛化規(guī)范。其中，善事父母的基本規(guī)范大致可以分為事生與事死兩方面(參見《孝與中國文化》，人民出版社2001年出版，第261頁)。，鎮(zhèn)江女子的具體孝行如同男子，可以概括為事生與事死兩個(gè)方面。

1.事生。顧名思義，事生便是子女在父母或長輩健在時(shí)盡孝心、行孝道。首先是日常生活中對長輩們的用心侍養(yǎng)，再者包括危難之際時(shí)的竭力挽救。就奉養(yǎng)而言，《禮記》有云：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盵1]提供充足的物質(zhì)供養(yǎng)，保證父母(或舅姑)衣食無憂，是孝道實(shí)踐的最基本要求。例如鎮(zhèn)江王氏，丈夫死后獨(dú)自供養(yǎng)公公，“以紡紉奉尊嫜，人稱其孝”。[2]列女節(jié)孝，246又如溧陽縣的孝女馬明姑，“幼失恃，日以女紅佐父甘旨”。[3]人物志貞孝，510據(jù)方志記載，遇到災(zāi)年，孝女、孝婦們寧可獨(dú)自食米糠，也要把好的食物留給長輩。如丹徒孝婦魏氏，“歲祲，氏百計(jì)供甘旨，藏麥屑和米秕自饜”。[4]列女賢孝

除了保證衣食供應(yīng)外，孝女、孝婦們還要盡心服侍、關(guān)愛長輩，使其感受到子女的“敬意”。養(yǎng)親只是基本義務(wù)，日常生活中的敬親、順親才是真正的孝順。孝女們對長輩噓寒問暖，照顧父母安睡自不必說，親自為父母洗滌溺器更是敬親的舉動。溧陽縣的黃三妹，父親死后，除了每日“以箴黹膳養(yǎng)孀母史氏”，還“自滌母溺器，起坐扶持”。[3]人物志貞孝，340體貼服侍的同時(shí)，為使長輩寬心歡愉，孝女、孝婦們一味地順從、迎合長輩亦是常見。如鎮(zhèn)江白氏，事姑“衣必親濣，膳必親視”，且絲毫不敢違逆姑意，“所有一唯姑命，不敢自私”。[2]列女淑孝，250當(dāng)然，保持應(yīng)有的禮節(jié)與敬重也不可或缺，像金壇縣馮氏，夫亡后仍舊“事舅姑，曲盡禮敬”。[2]列女，215

當(dāng)父母或長輩陷于病痛、危難之際，子女們也要想方設(shè)法去救治、營救。譬如，當(dāng)父母或翁姑病重臥床，孝女、孝婦們要不離左右，侍奉湯藥。丹徒張氏，其姑“年七十余，疾臥床席”，張氏自身也感染疾病，仍“強(qiáng)侍湯藥，衣不解帶”，竟白發(fā)人送黑發(fā)人，“三年先姑卒”。[4]列女賢孝又如溧陽陸氏，不嫌齷齪，為治姑疾不惜“跪進(jìn)湯藥，嘗糞以辨吉兇，疾竟得瘳”。[3]人物志篤孝，341如果病情無好轉(zhuǎn)，子女們則另行他法。如禱告求代替，情愿犧牲自己也要向上蒼祈禱換回長輩性命。如溧陽楊氏，“翁老遘奇疾，楊露禱七晝夜，稍瘥”。[3]人物志賢淑，339有的孝婦甚至割股療親。如金壇袁氏，為救姑病，“日夜不離左右，后病增劇變，刲股療姑，姑疾竟愈”。[5]列女貞孝，207

父母若身處險(xiǎn)境，子女則要奮不顧身地搭救。如丹徒殷氏，家逢賊盜，“盜縛其母，欲箠之”，殷氏愿替母求死，“哀號請代”。[4]列女賢孝更有孝婦敢與猛獸搏斗，救親于虎口。如丹徒徐氏，“晨起虎入室，舉家驚走，搏犬犬?dāng)?，將及姑”；年未及笄的徐氏鼓起勇氣“持鋼叉刺虎中目，血淋漓?fù)痛奔走。姑得免”。[4]列女賢孝

2.事死。明清鎮(zhèn)江的孝女、孝婦對待亡故父母亦事死如事生，絲毫不敢懈怠?？鬃佑性疲骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[6]《孝經(jīng)》亦言：“喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”[7]故而，事死在儒家傳統(tǒng)孝道中占有重要地位。無論是男子還是女子，皆將其視為踐行孝道的必要環(huán)節(jié)。明清方志中，事死的主要內(nèi)容有以下方面：

首先，當(dāng)父母或長輩過世時(shí)，晚輩要哀嚎痛哭。子女哭得越哀痛、傷心，越能顯現(xiàn)其孝心。如鎮(zhèn)江庠生黃抃鶴妻宋氏，“在室喪母，哀慟俱絕”，堪稱哭喪盡哀。[2]列女淑孝，251在當(dāng)時(shí)社會看來，哭得肝腸寸斷是值得表彰的孝行，其背后意味著孝女、孝子們要承擔(dān)極其嚴(yán)重的生理傷害，以致哭喪至死或異常悲痛而殉身的事例也不時(shí)發(fā)生。如溧陽縣史富姑，喪母后“哀慟之聲聞?wù)咚岜?，喪葬畢，絕食死”。[3]人物志貞孝，510

人力資源是科學(xué)生產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，企業(yè)必須加強(qiáng)人才培養(yǎng)工作，以提高員工的技術(shù)能力，滿足相應(yīng)的要求，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，跟隨工程進(jìn)度，不斷創(chuàng)新施工技術(shù)。但是，一些工程企業(yè)對人員培訓(xùn)工作重視不夠，不能把最新技術(shù)應(yīng)用到工作中，影響了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

其次，在操辦喪禮時(shí)，孝女們也會竭盡所能，將葬禮辦得既隆重又合乎禮法。如黃氏，“撫兩孤成立，翁姑繼歿，三喪并舉，營葬盡禮”。[2]列女節(jié)孝，245有時(shí)，即使家庭貧窮，也會為表孝心而不惜破費(fèi)舉葬。如莊氏，“在室，事父母以孝聞，事舅姑亦如之”，事生時(shí)極盡孝道，事死也未嘗怠慢，“破產(chǎn)營兩世葬，終身茹素飲茶”。[2]列女節(jié)孝，245

再者，若父母意外死于外地，子女則有義務(wù)保護(hù)好尸首，待尋找到棺木后才可按禮舉葬。如溧陽縣貲三姑，曾“誓養(yǎng)老父，守貞不嫁”，父死于兵亂，身為孝女竟“姑哭守三日不得棺殮，遂餓死其旁”，令人唏噓，“賊退后，白骨兩堆，族人收而瘞之”。[8]人物志貞孝，510不過，相較于方志中男子守喪廬墓的大量記載，這種行為在孝女、孝婦身上并不多見。

上述文本，已大致展現(xiàn)了明清時(shí)期鎮(zhèn)江孝女、孝婦的基本孝行及內(nèi)涵。進(jìn)一步挖掘及解讀這些史料，可以發(fā)現(xiàn)孝行有著更加廣泛的適用范圍。女子盡孝的對象不局限于雙親(父母及舅姑)，往往將孝行的實(shí)踐對象延伸至丈夫、祖輩、兄弟、姐妹，乃至與雙親有緊密聯(lián)系的人。這意味著對孝的詮釋較之事生、事死更為隱蔽，也表明女性較之男性盡孝的責(zé)任更加重。

二、女子孝行的主要特征

古代社會中，孝一直是最基本的道德規(guī)范，男女都有義務(wù)與責(zé)任去遵循。由于盡孝對象、形式內(nèi)容、親疏遠(yuǎn)近的不同，女子在踐行孝道的過程中要承擔(dān)更為沉重的責(zé)任，付出更大代價(jià)。這也是女子孝行有別于男性的一面。當(dāng)然，同處明清孝道的發(fā)展中，兩者在對極端孝行的態(tài)度、迷信程度的文本書寫上也呈現(xiàn)出相似的一面。此種共性與特性，共同呈現(xiàn)出了女子孝行的大致風(fēng)貌。

1.孝道責(zé)任沉重。

(1)盡孝對象廣泛。明清女子在孝道的踐行中要比男子承受更多艱辛，同時(shí)還得不到公平的對待及權(quán)利。未婚之前，男女都將恭順父母作為盡孝的主要任務(wù)?；楹?，女子還須將丈夫的父母(即公婆)視為另一盡孝對象。實(shí)際上，鑒于古代女子“主內(nèi)”的家庭分工，長時(shí)間相處一室的公婆才是重中之重。因而，侍奉好舅姑通常是江南女孝教育的核心內(nèi)容。[9]錢塘人陸圻的《新婦譜》曾言：“視姑當(dāng)如視母，則孝心油然而生?！盵10]鎮(zhèn)江地區(qū)的家訓(xùn)中也言明，敬奉公姑是女子具體孝行的首要任務(wù)，“為婦之道，在孝順公姑……縫衣裳、幕酒漿而已”。[11]

與現(xiàn)代社會中的婆媳關(guān)系有所區(qū)別的是，明清女子出嫁后，其身體很大程度上并不屬于自己，是依附于夫家。譬如方志對孝婦姓氏的記載，有時(shí)是以夫家姓氏在前，配上女方姓氏后而記，如“陳吳氏”、“孔徐氏”。這亦是丈夫與妻子的非對等性在文本書寫上的側(cè)面體現(xiàn)，最終反映為男女盡孝責(zé)任及義務(wù)的差異及偏向性。方志中孝婦事姑的記載不遺余力，從數(shù)量上看，記載女子事奉舅姑的事例要遠(yuǎn)多于侍奉自己的親生父母。甚至，清代的女教著作要求孝順公婆更為曲盡其巧：“母可盡情，姑須曲體。凡事姑，須在姑未言處，體貼奉行?！盵10]需要指出的是，孝行是具有延伸性、擴(kuò)展性的，孝道倫理的作用對象不只是女子或丈夫的雙親，祖輩理應(yīng)包含在內(nèi)。如解卓仁妻丹徒趙氏，“事嗣祖姑朱孝，兼事卓仁本生母戴”。[4]列女賢孝而且，父母或公婆的關(guān)心對象也要一并納入敬孝范圍。正是基于這種思維，丹徒蔣氏才會悉心侍養(yǎng)與丈夫毫無血緣的繼姑，寧愿“以糠屑樹皮自食”,也要“織紡供翁與繼姑甘旨”。[4]列女賢孝具有諷刺意味的是，地方志中的孝友傳，幾乎看不到孝子們對岳丈、岳母的任何盡孝之舉。無疑，對于身處困境中的女子而言，男子孝行義務(wù)的缺失、失衡是對自己的極大不公。

(2)節(jié)孝合一，代夫行孝。鎮(zhèn)江地方志中，納入列女傳的女子歸入篤孝、淑孝、節(jié)烈等各目，但很多女性都有相通之處。“孝”與“節(jié)”往往是這些列女的共性。在修志者看來，除了供養(yǎng)雙親的基本孝行，女子守節(jié)、恪守婦道也是在夫家遵循孝道的重要標(biāo)準(zhǔn)。夫亡后，持家、事姑、育子這些原本與丈夫共擔(dān)的事務(wù)，全壓在妻子的弱肩上。除已婚婦女外，在室女一旦下聘許字，也可能被一種虛擬血緣或道德所挾制。如溧陽方氏，便是“未婚夫故”，卻選擇“過門守貞，翁姑有疾，湯藥親嘗”。[8]人物志篤孝，511志書的修撰者還刻意營造一種自愿或天性使然的表象，提倡女子守節(jié)。丹陽聘妻楊氏，未婚卻夫君先逝，志書記載“女白于父母奔其喪，語從婢女曰：吾已歸孫門矣，若歸，語父母幸勿以吾為念”。[12]列女，270在參與方志編撰的士紳眼里，守節(jié)才是盡孝的前提，守寡持家的婦女自然是節(jié)孝合一的最佳代言人。

倘若夫家貧窮，喪夫后女子不得不面臨十分窘迫、困頓的生活境遇。如溧陽狄氏，丈夫死后，“家業(yè)中落，一門數(shù)口賴十指存活。每自啖糟糠而以肥甘供堂上，舅姑受之，竟忘無子之苦”。[8]人物志賢淑，509明清女子的生活技能比較單一，除女紅外，有時(shí)必須從事其他謀生活動。丹徒胡氏，便是“朝夕不給，則日市餅，人食一二枚”。[4]列女賢孝可見，寡婦不僅要為夫守貞，同時(shí)也要支撐起整個(gè)家庭，行使亡夫的責(zé)任與義務(wù)，代夫侍奉公婆。對此，清人王朗川就贊稱：“子之孝不如率婦以為孝……舅姑得一孝婦，勝得一孝子?！盵13]

依筆者愚見，時(shí)人美譽(yù)的“忘無子之苦”背后，是以女子飽受歲月及艱苦生活的摧殘為代價(jià)的，那些掌握話語權(quán)的士紳、修志者，越對其贊譽(yù)，越有推脫孝養(yǎng)責(zé)任的嫌疑。

(3)撫育子嗣，延續(xù)香火。此外，羈絆女子人生抉擇的還有延續(xù)香火這一因素?！盁o后為大”的觀念不僅在明清，至今仍有影響。就婦女而言，撫育子嗣是除世俗眼光歧視外，“未有貞妻不為孝婦者”[14]的另一重要原因。先不談倫理道德的限制，僅是出于天性，為人母者亦不忍心棄子改嫁。況且前文已提，嫁入夫家后，女子身體自由和權(quán)利已不完全屬于自身。夫亡后，妻子有義務(wù)撫育遺孤，代夫以慰舅姑，更是為了家族的香火傳承。譬如金壇孫氏，夫亡后留下兩子，“長子甫能匍匐，幼子在遺腹中”，她毅然挑起撫孤孝養(yǎng)的重任，“惟勤紡織養(yǎng)姑教子，姑卒拮據(jù)喪葬”，因財(cái)產(chǎn)繼承糾紛“妯娌強(qiáng)之再適”，孫氏“輒號泣攜子就外家者十?dāng)?shù)年”。[2]列女，215

假如丈夫早歿、不歸，妻子不得不過繼侄兒以續(xù)血脈。金壇許貞女，“幼字馮夢錫”，奈何丈夫“遠(yuǎn)游不返，六年無音耗”，只可將“夫兄允錫生子佐平，立為夢錫后，迎許歸養(yǎng)，勤撫嗣子”。[5]列女貞孝，205當(dāng)然，有的丈夫健在，妻子卻無生育能力。如丹徒范氏，“靳瑜妻，事姑謹(jǐn)甚，久弗育，為瑜置媵”。[4]列女賢孝那么，妻子只能為丈夫納妾置媵，延續(xù)香火，至于內(nèi)心情感接受與否，不得而知。孝婦如此，有的孝女也選擇犧牲自身幸福來延續(xù)家族香火。如溧陽楊孝貞姑，“弟珩璣幼弱”，楊選擇“終身不字，撫弟成立，弟亦事之如母”。[3]人物志貞孝,340方志中，孝女獨(dú)自撫養(yǎng)兄弟或其遺孤而終身不嫁者，并不少見。她們把撫育兄弟乃至“為弟納媳”視為己任，把對家族、父母的盡孝之心延伸至此。

2.孝行的極端化。孝行固然有著積極的效用，但入唐以后愚孝問題愈發(fā)突顯。方志中的孝友傳、列女傳，記載的不少孝行皆呈現(xiàn)出一種愚昧化的色彩。明清孝行是否更為激烈、奇異自難論斷，但女性極端孝行的記載在方志文本中確實(shí)較為常見。就實(shí)踐角度而言，最典型的當(dāng)屬“割股療親”的盛行。

割股一說的由來，大多稱其出自于唐代陳藏器的《本草拾遺》。北宋錢易《南部新書》記：“開元二十七年，明州人陳藏器撰《本草拾遺》云：‘人肉治羸疾’。自是閭閻相效割股，于今尚之?！盵15]割股不當(dāng)，輕則致殘，重則喪命，對于國家稅收及勞役來源都是損害。盡管當(dāng)權(quán)者識其弊端，屢次明令禁止，但是，中央政府秉著“孝治天下”的理念，還是對其抱以默許，地方政府則出于各種利益考量，對此類行為大力倡導(dǎo)、旌表。如金壇王氏，“姑有疾，百藥弗效。氏割股和藥進(jìn)，病愈，天啟七年旌”。[5]列女貞孝，205又如溧陽芮氏，其父“篤疾，醫(yī)治罔效。女刲股和藥愈之”。[3]人物志篤孝，340除了親生父母、舅姑，也有女子割股救夫。如鎮(zhèn)江馬氏，“療翁救夫，兩刲股肉”。[2]列女淑孝，251相反除直系親屬外，方志中卻無男子割股給岳丈、岳母乃至妻子的事例。也正如前文所言，女子承擔(dān)著更多不平等的孝道義務(wù)。

股即大腿，“刲股”固然為至孝之舉，傷害部位卻又不局限于此。事實(shí)上，“刲股療親”只是一個(gè)對晚輩割棄身體器官入藥以救至親行為的泛稱，其他還包括雙目、腦髓、血液、臂膀等。當(dāng)然，顧及致死性，剜目、取髓在宋以后幾乎就消失了，但割臂、取肝還是較為多見的。如丹徒曹氏，“父病篤，嚙左臂肉進(jìn)，竟愈”。[4]列女賢孝又如史氏，割肝救父，“父病篤，剖腹取肝療父”。[2]列女淑孝，251割肋刳肺這類極端孝行的發(fā)生，更可見孝婦們以性命作為賭注的決心。如金壇吳氏，“姑楊氏年高病劇，吳剖脅刳肺，作羹進(jìn)姑，食畢還廚，暈絕救甦，姑疾旋愈”。[5]列女貞孝，205

此外，殉親也是一種極端行為。如丹陽荊氏，父死于賊手，“女號哭乞眾掩其尸，畢曰：‘吾今可以死矣’，遂赴水死”。[11]殉難列女傳，311哭喪殉身雖是個(gè)例，但哀毀骨立卻很常見，相較于男子，有時(shí)女子在心理和生理上會受到更大傷害。如丹徒何氏，“父病篤，刲股以進(jìn)，不及食卒。哀毀廢食，日就臞弱”。[4]列女賢孝更有女子因而流產(chǎn)，如鎮(zhèn)江狄氏，“父病，泣禱不輟，墮娠幾絕”。[2]列女淑孝，251

3.強(qiáng)調(diào)孝感。明清方志記載的女子孝行中，如同孝友傳中男子的事跡一般，時(shí)常有孝感現(xiàn)象的發(fā)生。明清時(shí)期，二十四孝故事已經(jīng)在元朝的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的完善補(bǔ)充。其中，虞舜“孝感動天”、王祥“臥冰求鯉”等事跡，堪稱最為典型的孝感現(xiàn)象。江南諸多方志，包括鎮(zhèn)江各縣的方志文本中，也不時(shí)見到這些故事的身影。如前文提及，救姑命于虎口的丹徒徐氏，又如親嘗姑糞的溧陽陸氏，儼然一副二十四孝中“扼虎救父”和“嘗糞憂心”的翻版。此外，遇盜求代而救母一命的殷氏，也與二十四孝“行擁供母”中感動賊寇的江革形象雷同。這些故事的共同之處，便是在父母或舅姑危難之際，子女們的孝行得以感動他人或上蒼因而化解危難。

譬如，“托夢”就是方志中一個(gè)較為常見的橋段。溧陽趙氏，為金華府知府黃如瑾妻，其舅(指公公)黃鳴珂，一日“忽夢二青衣持札請珂去”，趙氏十分孝順，竟“泣請身代，青衣曰：汝孝，可緩爾閱十月”，十月過后“珂忽張目呼曰：鑒汝孝心，已緩十月期矣”，世人皆“聞?wù)弋愔?。[2]列女淑孝，251不僅子女的孝心能感動前來索命的地府使者，已經(jīng)亡故的丈夫也可以借著孝誠來夢囑妻子照顧好父母。如丹陽賀氏，丈夫荊瀾死后“哭夫目盲”，一日“忽夢瀾謂曰：‘能事吾母，則吾死不恨?！运幫枇钔讨X而目愈，事姑盡孝”。[12]列女，272

此外，“風(fēng)返火熄”也是另一種在明清方志中較為常見的孝感現(xiàn)象。如丹徒史氏，誓死保衛(wèi)翁姑棺木，“夫亡，翁姑未葬。除夕鄰火，氏撫棺慟哭，風(fēng)返火熄，其屋獨(dú)存。家貧，典奩厝三喪”。[11]列女，273因延續(xù)家族香火的孝誠之心而感動天地，性命得以保全的事例在方志中亦有記載。如溧陽史氏，“溫恭柔順，治家有方”，且盡心撫養(yǎng)遺孤，“課子勤讀，以母道兼父道師道焉”，“一日城東火，頃刻數(shù)十家。史東向再拜，風(fēng)乃反，咸謂仁慈之報(bào)”。[2]列女淑孝，251與之情節(jié)相似的還有鎮(zhèn)江吳氏，只不過這次由烈火變成了風(fēng)雨雷電。吳氏“敬事舅姑，撫育幼孤四人。烈風(fēng)雷雨，所居室遭壓，若得神助，竟無恙”[2]列女節(jié)孝，245。

從現(xiàn)代人的視角看，這些行為愚昧、荒誕，就是封建迷信。但明清時(shí)期，孝是社會倫理的根本，深受國家及社會的推崇。若放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下觀察，就會發(fā)現(xiàn)明清時(shí)人對這些現(xiàn)象大致還是認(rèn)可的。并且，這些現(xiàn)象也不完全是怪力亂神。如割股療親，往往也是和藥而進(jìn)，藥性的發(fā)揮加上病人的心理作用，共同促成了疾病的治愈；又如烈火蔓延或屋倒房塌，人卻安然無恙的事例也可以用一定的建筑學(xué)原理及其他科學(xué)知識來解釋，只不過古人礙于有限的知識，只能歸功于孝感。還有值得注意的一點(diǎn)，就是方志的編纂者會刻意將這些確實(shí)可能發(fā)生但偶然性較高的事件，經(jīng)編造后集合在一起，無疑，會放大這種“孝感”現(xiàn)象的發(fā)生，以便滿足編纂者宣傳孝道及迎合人們心理的需要。

三、結(jié) 語

明清時(shí)期，中國古代的孝文化已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整的體系，“孝”元素已經(jīng)滲入了政治制度、地方治理、民間風(fēng)俗等方方面面。在這樣的歷史環(huán)境下，僅從文本敘述來看，如同男子，鎮(zhèn)江女性也必然是十分重視孝行的。男子孝行中的極端情節(jié)，及帶有神秘主義色彩的孝感現(xiàn)象在女子盡孝過程中也同樣存在。但是，礙于禮教的束縛及父權(quán)家長制的統(tǒng)治，女子往往在盡孝義務(wù)與權(quán)利上處于一個(gè)不對等且極其弱勢的地位。因而，出于對女孝文化及女性權(quán)益的重視，筆者便以鎮(zhèn)江為例，對此進(jìn)行一個(gè)初步的揭示與分析。

不過，囿于有限的學(xué)識，尚有許多潛藏的現(xiàn)象及原因未能揭示、解釋。譬如，鎮(zhèn)江地處江南，發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)及豐富的文化教育資源是否對女子的孝行及孝道觀念起到了推動、塑形作用；假使存在，那么鎮(zhèn)江女子與位于江南核心的蘇州、松江等地女子在孝行實(shí)踐上又有何差距。在女權(quán)主義及女性形象于社科領(lǐng)域日益受到關(guān)注的當(dāng)下，這些都是筆者所感興趣并想理清的問題。故撰此拙文愿起拋磚引玉之效，以期與其他學(xué)者作進(jìn)一步的探討。

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[9] 侯峰.論清代家庭中的孝道教育[D].濟(jì)南:山東大學(xué)(歷史文化學(xué)院)，2009：51.

[10] 陸圻.新婦譜[M]//叢書集成續(xù)編:第62冊.上海：上海書店出版社，1994：39.

[11] 曹懋昭.潤州曹氏重修宗譜：家訓(xùn)條例[M].印本.[出版地、出版者不詳]，道光二年(1822)：4.

[12] 劉誥,徐錫麟.中國地方志集成·光緒丹陽縣志[M].南京：江蘇古籍出版社,1991.

[13] 王朗川.言行匯纂[M]//陳宏謀.五種遺規(guī)·教女遺規(guī)譯注(卷下).北京：中國華僑出版社,2013：214.

[14] 呂坤.呂新吾閨范[M]//陳宏謀.五種遺規(guī)·教女遺規(guī)譯注(卷中).北京：中國華僑出版社,2013：94.

[15] 王云五.叢書集成初編·南部新書[M].北京：中華書局，1985：79.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2016-06-18

林家豪(1992- )，男，上海人，華東師范大學(xué)歷史系碩士研究生。

劉夢瑩(1992- )，女，河南鄭州人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

B823.1

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2095-4824(2016)05-0018-05