李培培

(延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

尹根壽使明及其《朝天錄》

李培培

(延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

以朝鮮使臣尹根壽第二次出使明朝為線索，分析其出使的兩個(gè)目的，一是給萬歷皇帝慶生，二是帶回《大明會(huì)典》全帙。他的使行記錄名為《朝天錄》，全書描繪了其對(duì)中國(guó)歷史人物、歷史事件的看法，記錄了沿途風(fēng)物、與明朝文人唱和贈(zèng)答等情況，由于出使時(shí)間較長(zhǎng)，其中不乏濃郁的思鄉(xiāng)之情?！冻熹洝饭彩珍?07首詩(shī)歌，詩(shī)歌雄健飄逸，富有沉郁的韻味而不顯浮夸，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

尹根壽；《朝天錄》；內(nèi)容；價(jià)值

一、 尹根壽其人及使明的背景

(一) 尹根壽其人

尹根壽 (1537～1616)，字子固，號(hào)月汀，謚號(hào)文貞，海平人。是朝鮮中期的著名文人，其文章自成一家，同時(shí)書法寫作也極富盛名，稱為“永和體”。尹根壽通曉朱子性理學(xué)，是李滉的門人。朝鮮宣祖時(shí)期，朋黨之爭(zhēng)異常激烈，尹根壽則屬于“西人”一派[1]。明朝與朝鮮頻繁地互派使臣來往，尹根壽曾三次出使明朝，第一次在萬歷元年(1573年，朝鮮宣祖六年),作為宗系辯誣事件的奏請(qǐng)副使出使；第二次在萬歷十七年(1589年，朝鮮宣祖二十二年)，以圣節(jié)使兼奏請(qǐng)使的身份出使；第三次在萬歷二十二年(1594年，朝鮮宣祖二十七年)，請(qǐng)封世子之事的奏請(qǐng)使出使，并且對(duì)倭患問題提出援請(qǐng)。他也多次作為朝方的遠(yuǎn)接使或館伴負(fù)責(zé)接待明朝使臣，與明朝使臣唱和贈(zèng)答，因此其對(duì)明朝有相對(duì)深入的了解。著有《月汀先生集》，其中《朝天錄》《月汀漫筆》等作品記錄了大量與明朝相關(guān)的內(nèi)容。

(二)出使明朝的目的

明朝與朝鮮建立宗藩關(guān)系以來，朝鮮對(duì)明實(shí)行“事大以誠(chéng)”的外交政策，以維護(hù)其在明朝屬國(guó)的主要地位，事大主義最主要的體現(xiàn)就是每年派遣使團(tuán)赴京朝貢。根據(jù)《通文館志》的記載，朝鮮定期的朝貢使團(tuán)有冬至、正朝、圣節(jié)和千秋四行，還會(huì)有其他不定期的朝貢，就要根據(jù)兩國(guó)具體事件來安排。尹根壽此次出使明朝，實(shí)際上有兩個(gè)目的。

1.祝賀皇帝萬壽

八月十七日，是萬歷皇帝朱翊鈞的生辰，朝鮮派尹根壽作為圣節(jié)使出使明朝，這是他第二次出使明朝，為皇朝皇帝慶生是其一行出使的首要目的。詩(shī)歌《追紀(jì)萬壽節(jié)》：“山高西北拱神京，塵靜堯封宇內(nèi)清。紫禁每看祥靄繞，玉泉還作御溝鳴。百年萬國(guó)梯航日，八月千秋頌祝情。聞?wù)f巖廊多俊彥，會(huì)將金鏡獻(xiàn)皇扃?！盵2]245表明為皇帝慶生之目的，“神京”“祥靄”“俊彥”等詞語(yǔ)都暗含尹根壽對(duì)明朝的認(rèn)可和尊崇，實(shí)際上表現(xiàn)的是一種“事大”的情懷。

使團(tuán)到達(dá)北京后，明朝以禮厚待使臣。在《明實(shí)錄》中有所記載：(萬歷十七年八月丙子朔)“宴朝鮮國(guó)人賀陪臣吏曹參判尹根壽, 命禮部尚書于慎行待。歸，仍有餞?！盵3]

2.帶回《大明會(huì)典》全帙

尹根壽此次出使還有另一個(gè)目的，就是帶回《大明會(huì)典》全帙。明弘治年間編纂的《大明會(huì)典》，記李成桂世系時(shí)引用《皇明祖訓(xùn)》之說，《大明會(huì)典》記載：“祖訓(xùn)：朝鮮國(guó)即高麗，其李仁人及子李成桂今名旦者，自洪武六年至洪武二十八年，首尾凡弒王氏四王，姑待之?！盵4]不僅將李成桂誤認(rèn)成李仁任的兒子，還冠以連殺王氏四王贏得王位的惡名，將李成桂刻畫成了一位不擇手段的君主形象。此書刊行并由朝鮮使臣帶回國(guó)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)明朝這一重要的典籍中竟然有如此大的錯(cuò)誤，令朝鮮國(guó)人很是震驚，因?yàn)榇耸玛P(guān)系到一國(guó)的名譽(yù)，又考慮到《大明會(huì)典》在明朝世代的刊印流傳，由此引發(fā)了朝鮮中宗、仁宗、明宗、宣祖四朝請(qǐng)求明朝更正《大明會(huì)典》而進(jìn)行的長(zhǎng)久的宗系辯誣事件，想要還太祖李成桂以清白。朝鮮曾先后派十多位使臣陳奏宗系的原委，并要求更改《大明會(huì)典》的錯(cuò)誤記錄，一部官方典籍的更改不是一朝一夕就能夠完成的，尤其是涉及到兩國(guó)間的政治、外交等各種層面的交涉，因此，宗系辯誣事件持續(xù)了二百多年。

直到萬歷十五年(1587年)，謝恩使俞泓、書狀官尹逞等將行, “上以皇朝《會(huì)典》將成，命泓力請(qǐng)赍來。泓前進(jìn)禮部，呈文陳乞，禮部以為未經(jīng)御覽,難于先賜。泓率一行人，泣血跪請(qǐng)之，尚書沈鯉感其誠(chéng)，即具題本，奏請(qǐng)順付，蒙天子準(zhǔn)可，特賜本國(guó)付卷，又降勑書?！盵5]447次年三月,俞泓終于將《大明會(huì)典》本國(guó)宗系惡名改正的一冊(cè)帶回，澄清了蒙受二百多年的宗系之誣。但僅僅將此一冊(cè)《大明會(huì)典》帶回，還不夠完整，之后宣祖大王又請(qǐng)賜《會(huì)典》全帙，所以就有了尹根壽此次出使的第二個(gè)任務(wù)。詩(shī)歌《紀(jì)行》：“伏枕燕臺(tái)久滯淫，斷鴻聲里促歸心。征驂晩向通州路，落葉紛飛潞水潯。萬里思鄉(xiāng)身作客，一年回首歲將陰。恩綸寶典光相射，何日丹墀報(bào)好音?！盵2]244此詩(shī)寫于去往通州的道路中，心中的感慨頗深，不僅有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，還有對(duì)即將抵達(dá)北京的期待，“寶典”即《大明會(huì)典》，明確了此一行的第二個(gè)目的，將《大明會(huì)典》全帙帶回朝鮮國(guó)內(nèi)。

《明實(shí)錄》中載：(萬歷十七年九月乙巳朔)：“頒給朝鮮國(guó)王李昖《會(huì)典》全書，從所請(qǐng)也?！盵3]

尹根壽帶回《大明會(huì)典》全帙，圓滿地完成了出使任務(wù)歸國(guó)。《朝鮮王朝實(shí)錄·宣祖實(shí)錄》(宣祖二十二年十一月丙寅)載：“圣節(jié)使尹根壽, 赍《大明會(huì)典》全書，乃皇勑以來，上祗迎于弘化門外，御明政殿受賀。赦雜犯死罪以下，尹根壽超資，前后奉使人有功者，磨煉錄勛事傳教。以黃廷彧、俞泓、尹根壽為首功。”[5]466在此任務(wù)中，尹根壽獲得了極高的贊譽(yù)。同樣，也表明這場(chǎng)明代中朝兩國(guó)外交中的重要事件終于就此畫上了句號(hào)。

二、《朝天錄》的成書與內(nèi)容

(一)《朝天錄》的成書概況

朝鮮使臣對(duì)待明朝和清朝有著不同的政治情感，所以使臣多用“朝天”作為出使明朝的稱謂，“天”字突出對(duì)中華大地的敬仰之情，這一時(shí)段使臣的紀(jì)行作品統(tǒng)稱為“朝天錄”；用“燕行”作為出使清朝的稱謂，這一時(shí)段使臣的紀(jì)行作品統(tǒng)稱為“燕行錄”。紀(jì)行作品的名稱多樣，有根據(jù)出使時(shí)間命名的，如，成伣的《辛丑朝天詩(shī)》、鄭士龍的《甲辰朝天錄》；有根據(jù)個(gè)人名、字命名的，如，蘇世讓的《陽(yáng)谷朝天錄》、裴三益的《裴三益日記》等；還有的直接命名為《朝天錄》，如金玏的《朝天錄》、趙翊的《朝天錄》等。尹根壽將其出使明朝的使行記錄命名為《朝天錄》，收錄在林基中編纂的《燕行錄》全集的第四卷，同時(shí)又作為尹根壽個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，收錄在其個(gè)人文集《月汀先生集》中。

《朝天錄》的體裁主要是詩(shī)歌，共107首，大致按照出使的時(shí)間順序?qū)懽鳎瑥牧x州過鴨綠江進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)始，再?gòu)谋本┓祷?，返程所作?shī)歌數(shù)量不多，多為次韻李夢(mèng)陽(yáng)、何景明之作。卷首有翰林院侍講陸可教撰寫的序：“歲己丑，朝鮮大夫尹子固氏者奉其王命，獻(xiàn)見天子，因匯其發(fā)軔以至輦下，所為詩(shī)文若干首，題之曰《朝天錄》。予得從館使屠君本淸，受而覽之。大都其文質(zhì)任自然，不事剞劂。其詩(shī)遒逸沈郁，類發(fā)之天籟，而與世之吹一吷于劍首者懸殊。此豈非天朝之化遠(yuǎn)，而亦其故有出類之具致然耶?！盵2]212序言中交代了尹根壽出使的時(shí)間為萬歷己丑年，也說明了《朝天錄》寫作于出使的過程中。作者的寫作風(fēng)格自然流利，不刻意遣詞造句，詩(shī)歌雄健飄逸，富有沉郁的韻味而不顯浮夸，有別于一般的文人創(chuàng)作，因而更顯得別具一格，有自己的創(chuàng)作特點(diǎn)。

(二)《朝天錄》的內(nèi)容分類

詩(shī)歌內(nèi)容豐富，尹根壽記錄了“朝天”路途、隨行感悟以及沿途風(fēng)景等情況，描述了中國(guó)著名歷史人物、歷史事件等眾多內(nèi)容，從這點(diǎn)可以看出，他對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都非常的感興趣，從不同角度概括出他眼中的明朝中國(guó)形象，以及他對(duì)中國(guó)的情感態(tài)度。由于“朝天”路途遙遠(yuǎn)，其中也不乏大量的思鄉(xiāng)之作。內(nèi)容大致包括以下幾類：

1.歷史人物

尹根壽曾三次出使明朝，對(duì)明朝的歷史、地理等有一定了解，并作為朝方的遠(yuǎn)接使和館伴接待明朝使臣，說明具有很高的漢文化素養(yǎng)，對(duì)中國(guó)古代歷史、文化非常的熟悉。朝鮮使臣一方面是出于對(duì)古代歷史名人的崇拜，另一方面或許與使臣個(gè)體在朝鮮的遭遇有關(guān)，所以有大量的詩(shī)作直接立題詠寫中國(guó)歷史人物。

(1)古代君王。尹根壽詩(shī)歌里面描寫了對(duì)幾位君王的評(píng)價(jià)，秦始皇、唐太宗都在其中，帶有個(gè)人感情色彩，把視線集中在某一角度去贊揚(yáng)或是批判。如，《秦皇島》：

青銅鏡里聳丹丘，萬乘曾聞向此游。

已拱西秦吞六國(guó)，更窮東海訪三洲。

驪山冢破千年笑，瑤草霜侵幾度秋。

仙藥儻教延數(shù)歲，未知?jiǎng)㈨?xiàng)帖然不。[2]234

秦始皇滅掉六國(guó)成為了一代帝王，更想擁有長(zhǎng)生不老之身，想盡一切辦法來到傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三仙山求取神丹妙藥，但秦朝卻二世而亡。尹根壽在詩(shī)中暗含了對(duì)秦始皇求取仙藥行為的批判，秦始皇留下的基業(yè)只到二世就揮霍殆盡，作者將原因歸結(jié)為秦始皇一味的追求虛無的境界，而沒有真正把心思放在如何鞏固統(tǒng)治、治理國(guó)事上，最終導(dǎo)致了國(guó)家的迅速滅亡。這首詩(shī)雖是以地名命名的，但內(nèi)容是對(duì)秦始皇這一人物的描寫。

司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中也有相關(guān)記載：“既已，齊人許市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齊戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！盵6]317徐福等方術(shù)之士向秦始皇灌輸世間有仙人及不死藥的思想，而且就在渤海中的三神山上。秦始皇在眾人的蠱惑下，從公元前 219 年開始，數(shù)次派遣徐福率眾人到三神山訪求仙藥，直到最后死在尋找神山而未果的路途中。尹根壽途徑此地的時(shí)候也難免會(huì)對(duì)“千古一帝”的秦始皇發(fā)表一番評(píng)論。

(2)古代名士。尹根壽于16世紀(jì)末出使明朝，這一時(shí)期朝鮮將程朱理學(xué)作為政治和社會(huì)的主流價(jià)值取向，使臣也以儒家的世界觀來認(rèn)識(shí)和觀察中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的中原王朝。尹根壽本人通曉朱子性理學(xué)，所以在行至一些中國(guó)名士故居、行政地點(diǎn)時(shí)會(huì)不禁帶著儒學(xué)的思想去思考這些人的故事。如，《管寧》：

脫跡兵塵到海東，洛陽(yáng)回首市朝空。

高風(fēng)一榻西山蕨，肯向黃初作上公。[2]223

這首詩(shī)講了隱士管寧的故事。漢末天下大亂，朝廷正值用人之際，管寧為逃離戰(zhàn)事就與友人一起到遼東避亂，更重要的原因是其不愿被高官厚祿束縛在朝廷。管寧隱居遼東后，專注于講解經(jīng)典著作，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等教化工作，專心學(xué)問而從不過問朝政，這一做法吸引了很多人追隨。管寧是一位潔身自好的高士，在生活上十分注重節(jié)儉，不鋪排不浪費(fèi)，自己采挖野菜。隱逸的生活不被世事打擾，與山林為伴，經(jīng)常坐在一個(gè)木榻上講經(jīng)，追求內(nèi)心的平靜與安逸。他“以地為魏地”，一直坐在木榻上而從不席地而坐，以示他不與曹魏同流合污的決心。隱居期間朝廷多次下詔命管寧回去任官，但都被管寧以各種緣由拒絕，直到三十多年后，在魏文帝黃初四年(223年)才回歸故里。尹根壽經(jīng)行遼東，寫下此首詩(shī)作，贊頌了管寧的高風(fēng)亮節(jié)和儒學(xué)風(fēng)范。

(3)古代將士。朝鮮發(fā)生壬辰倭亂之際，尹根壽被派去前線支援，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇奮戰(zhàn)的將士也成為尹根壽贊揚(yáng)的對(duì)象，尤其是對(duì)立過赫赫戰(zhàn)功的將士更是懷有敬佩之情。此次出使明朝，在其《朝天錄》中歌頌了包括廉頗、衛(wèi)青、李廣、霍去病等在內(nèi)的著名將領(lǐng)。此時(shí)朝鮮國(guó)內(nèi)也不太平，各種黨爭(zhēng)禍亂，歌詠這些將士也是寄希望于本國(guó)能有這樣的大將之士保衛(wèi)祖國(guó)。以其對(duì)漢代名將“飛將軍”李廣的描寫為例，如，《射虎石》：

將軍馬上疾如飛 ,清夜山中射獵歸。

一箭應(yīng)弦能入石 ,頻年出塞幾揚(yáng)威。

穿楊絕技垂青史 ,伏虎遺蹤在翠微。

白首更憐赍志沒 ,空教壯士涕沾衣。[2]238

這首詩(shī)寫了將軍李廣的英勇事跡，引用了李廣射虎的典故，取材于《史記·李將軍列傳》，原文是：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之中，中石沒鏃，視之，石也?！盵6]3472李廣夜間出去打獵，看見草叢中有一物，就把箭射出去，走進(jìn)一看箭插在了石頭上，原來是誤把石頭當(dāng)作老虎了，此事表現(xiàn)出他力氣之大勇猛過人。李廣是西漢時(shí)期著名的邊將，他善于騎射，征戰(zhàn)沙場(chǎng)無數(shù)，威振邊塞，戰(zhàn)功顯赫。然而他又命運(yùn)多舛 ,只是空有自己的驍勇，但缺少帶兵打仗的謀略，六十多歲還依然拼殺在疆場(chǎng)，最后因兵敗選擇自殺結(jié)束生命，這一舉動(dòng)使得全軍上下無一人不惋惜和悲痛。這首詩(shī)歌頌了飛將軍李廣的驍勇善戰(zhàn)和抗擊匈奴匡扶漢朝的功績(jī)，但同時(shí)對(duì)他一生懷才不遇，終身不封侯的結(jié)局充滿無限遺憾之情。

《朝天錄》中，還有一作《留永平府，以坐覺煙塵掃秋風(fēng)右北平為韻，作十絕》，其中詩(shī)句“射虎南山里，千年蹤跡新。誰(shuí)能起飛將，談笑靜胡塵”[2]235也是寫李廣射虎石的事件，表達(dá)他對(duì)李廣立下赫赫戰(zhàn)功的欽慕之情。

2.歷史事件

朝鮮使臣對(duì)明朝的很多事件都有關(guān)注，特別是經(jīng)過某一特殊地點(diǎn)，不免聯(lián)想到在此地發(fā)生過的大事件。尹根壽路過漁陽(yáng)舊地，念起當(dāng)年天寶往事而引發(fā)自己的感慨。如，

《漁陽(yáng)橋》

一道垂虹岸上橫，行人不斷暮云平。

難將萬斛橋前水，洗盡當(dāng)年丑虜名。

《過漁陽(yáng)》

逆虜猖狂敢射天，兵塵忽起太平年。

傷心蜀棧行宮遠(yuǎn)，滿目川原戰(zhàn)血鮮。

河朔曾拋王化外，城池尚枕塞垣邊。

路逢野老休相問，說著唐家更惘然。[2]240

這兩首詩(shī)都是表達(dá)對(duì)天寶危機(jī)事件的看法，對(duì)天寶危機(jī)的原因進(jìn)行探索，尹根壽認(rèn)為導(dǎo)致危機(jī)的原因是安祿山等叛軍的行為，與其他朝鮮使臣的觀點(diǎn)不同，如李安訥《朝天錄》中《漁陽(yáng)歌其三》將天寶危機(jī)的發(fā)生歸于唐明皇沉迷楊貴妃而誤國(guó)上，在尹根壽的兩首詩(shī)中，從“丑虜”“逆虜”這些詞就可以看出其對(duì)安史叛亂集團(tuán)的憎惡感情，安史集團(tuán)猖狂到無法無天?！半y將萬斛橋前水，洗盡當(dāng)年丑虜名?！备锌疅o論用多少橋前水，都不能洗盡安祿山等的罪行。同時(shí)在戰(zhàn)亂發(fā)生時(shí)會(huì)更加懷念太平年份的安逸，天寶危機(jī)直接引發(fā)了安史之亂，通過對(duì)安祿山集團(tuán)的指責(zé)，在詩(shī)歌中直接把悲恨的情感表達(dá)出來。

3.寫景紀(jì)游。朝鮮使臣進(jìn)入中國(guó)，映入眼簾的就是中國(guó)的大好河山，很多人對(duì)中國(guó)的美景贊不絕口，留下很多美好的關(guān)于中國(guó)山川河野的記錄。同時(shí)儒家思想中的“華夷觀”深刻地影響了朝鮮使臣對(duì)中國(guó)形象的塑造。如，《詠醫(yī)巫閭山》：

雄蟠塞北鎮(zhèn)堯封，彰蔽幽州靜夕峰。

圣女盆高多爽氣，桃花洞邃隔塵蹤。

層云不礙諸天月，絕頂長(zhǎng)存萬歲松。

十載重游三嘆息，呂仙今日倪相逢。[2]231

這首詩(shī)寫了醫(yī)巫閭山的雄壯和秀美，相傳堯舜時(shí)把全國(guó)分成為十二個(gè)州，每州有一座山作為一州之鎮(zhèn)，醫(yī)巫閭山即為北方幽州的鎮(zhèn)山，此山是華夏和夷族的界限，是座雄壯的屏障。詩(shī)中提到了兩個(gè)著名的景點(diǎn)：圣女盆和桃花洞，圣女盆清爽宜人，桃花洞幽靜深邃。山峰高聳入云，但也不妨礙云月，山頂還生長(zhǎng)著萬年的古松。詩(shī)人肯定是聽了呂洞賓師徒斗氣游閭山的傳說，呂洞賓到醫(yī)巫閭山朝陽(yáng)宮山洞中隱居，并創(chuàng)制天門陣陣圖幫助遼國(guó)抗擊宋軍，詩(shī)人把宋與遼的戰(zhàn)爭(zhēng)看成是華夏與夷族的戰(zhàn)爭(zhēng)，遼借助神仙的力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得有利地位，對(duì)此詩(shī)人抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的華夷觀念，在這樣的神化傳說背景下，即使面對(duì)如此美景也會(huì)深深嘆息?！栋姿罚?/p>

碧落無端掛白虹，亭亭直上聳層空。

文皇謾作征遼計(jì)，猛將猶存造塔功。

輝映更看金作頂，孤高長(zhǎng)見雨兼風(fēng)。

昆明幾劫桑田變，獨(dú)立千年勢(shì)轉(zhuǎn)雄。[2]229

這首詩(shī)講述的是唐太宗親臨前線征討高句麗一事，這也是唐朝第一次與高句麗征戰(zhàn)。唐太祖曾冊(cè)封高句麗榮留王為遼東郡王、高麗王，唐太宗繼位后也一直與高句麗交好，高句麗占據(jù)的遼東地區(qū)曾屬于漢朝四郡的范圍，所以唐太宗一直有征伐高句麗的想法，以便完成統(tǒng)一大業(yè)，經(jīng)過各種戰(zhàn)事的催發(fā)，終于在644年唐太宗親臨前線征討高句麗，而白塔成為這段歷史的見證。遼陽(yáng)白塔是世宗時(shí)所建的佛塔，后來雖又經(jīng)過多次修茸，基本上保持了初建時(shí)的面貌，是遼陽(yáng)現(xiàn)存的最著名的古建筑之一。塔高71m，為磚筑八角十三層密檐式實(shí)心塔。塔頂有剎桿，各層懸有風(fēng)鈴、銅鏡。塔的下部八面都有坐佛、脅寺、飛天等磚雕像。整個(gè)建筑的造形和雕像，藝術(shù)水平都很高。不管世事如何變換，國(guó)家會(huì)經(jīng)歷多少戰(zhàn)事，白塔依然屹立不倒，見證著國(guó)家轉(zhuǎn)危為安。

詩(shī)人還有兩首詩(shī)《駐蹕山》，同樣記錄了唐太宗親臨前線征討高句麗一事，“東來旌旆蔽天紅，萬乘猶思一將功。曾向山椒留玉輦，至今遺跡夕陽(yáng)中。”[2]223駐蹕山就是唐太宗指揮作戰(zhàn)的所在地，并留有唐太宗勒碑記功的石刻，如今這座駐蹕山也成為歷史的見證。

4.唱和贈(zèng)答

朝鮮使臣在“朝天”路途中會(huì)有短暫的休息調(diào)整，尤其是到地方還要簽署通行文件，在這短暫的停留中會(huì)接觸到一些官員或其他人物，中朝兩國(guó)同屬漢文化圈，在文字、文化等各方面均有同質(zhì)性，而且朝鮮使臣一般都具有深厚的漢文化素養(yǎng)，因此雙方交流的最好方式即是文學(xué)交流，詩(shī)歌唱和使他們更容易獲得一種相知相熟的知己之感?！冻熹洝分芯陀泻芏喑唾?zèng)答的詩(shī)篇，表達(dá)了與友人的深厚友誼。如，《奉贈(zèng)撫寧翟松里秀才》：

名卿鎖鑰作長(zhǎng)城，一觸分宜禍便嬰。

不俟百年公議定，中天白日照泉塋。

炎程一望漲塵埃，懷抱無緣得暫開。

何幸聞君談藝苑，中原七子若親陪。

三秀靈芝在后孫，風(fēng)流猶想典刑存。

薊門秋草金臺(tái)路，一別相思幾斷魂。[2]235

尹根壽在歸國(guó)途中寫下多首次韻詩(shī)，如，次韻何景明5首，《重陽(yáng)有作，次河大復(fù)八日王宗哲宅見菊韻》《客懷，次河大復(fù)秋興韻》《次何大復(fù)九日黔國(guó)后園韻》《次河大復(fù)宗哲初至夜集韻》《路上即事，次河大復(fù)月夜贈(zèng)田子之江西韻》，次韻李夢(mèng)陽(yáng)2首，《次李空同雪日繁臺(tái)院閣酒集韻》《次李空同雪后朝天宮韻》。何景明與李夢(mèng)陽(yáng)均是明朝文壇領(lǐng)袖，也都是倡導(dǎo)明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的“前七子”的代表人物，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，尹根壽個(gè)人創(chuàng)作也是傾向于盛唐詩(shī)風(fēng)，比較推崇此種文學(xué)復(fù)古思潮，因此寫下多首次韻詩(shī)歌，依據(jù)原詩(shī)的韻腳，并與原作者保持思想感情的一致性。如，何景明原韻《八日王宗哲宅見菊》，押陽(yáng)韻：

燕臺(tái)菊樹艷秋堂，楚客鄉(xiāng)心益渺茫。

人世幾回逢一笑，天涯明日過重陽(yáng)。

高云錦石寒相映，細(xì)雨清沙濕不妨。

況是右丞多雅詠，可能無興醉花傍。

尹根壽次韻《重陽(yáng)有作，次河大復(fù)八日王宗哲宅見菊韻》：

陰陰斜日轉(zhuǎn)空堂，秋晩燕臺(tái)意杳茫。

千里故園勞遠(yuǎn)夢(mèng)，一年佳節(jié)又重陽(yáng)。

金英紫艷光相映，白酒淸樽醉不妨。

留滯任從行色苦，政憐身在五云傍。[2]244

5.思鄉(xiāng)情切

朝鮮使臣踏上離鄉(xiāng)之路，從出發(fā)到返程大約需要五個(gè)月左右的時(shí)間，而且更多的時(shí)間都是在路上，在異鄉(xiāng)為異客，尤其又是在異國(guó)他鄉(xiāng)，因此思念家鄉(xiāng)就成為了人們內(nèi)心最自然的感情流露，作者一人的詩(shī)作代表了一個(gè)群體的心聲。如，《溪上有作》：

坐待瑤空暑氣收，更深風(fēng)露滿汀洲。

傷心分水溪邊月，偏照羈人一片愁。

此夜峰頭月滿規(guī)，故園芳草寄相思。

秪應(yīng)架子臺(tái)前水，長(zhǎng)路年年管別離。

六月長(zhǎng)程毒熱時(shí)，燕臺(tái)行色渺天涯。

金莖玉露無人問，何日涼生碧樹枝。[2]220

這首詩(shī)是尹根壽到達(dá)分水嶺后所作，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，夜晚休息的時(shí)候內(nèi)心的寂寞感油然而生，一江水阻隔了自己與故土的距離，月光點(diǎn)亮了內(nèi)心的愁苦。詩(shī)人用“月”“草”作為思鄉(xiāng)的意象，月圓之日象征著家人的團(tuán)圓日，而自己卻在異國(guó)他鄉(xiāng)，只能用芳草寄托相思之情。由自己此次的行程感悟到每年都有不同的人行走在“朝天”的路上，一批又一批的使者來往不絕，大家無暇問詢成仙之道，只是期盼早日回歸家鄉(xiāng)?！敖鹎o露”一詞，傳說將此露和玉屑服之，可得仙道，唐代李商隱《漢宮詞》：“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一盃?！庇秩纭冻跛娜沼裉锏乐小罚骸扒锉M東行客袂飄，暮林殘葉更簫簫。歸心不計(jì)千山遠(yuǎn)，夢(mèng)里依然趁早朝?！盵2]245這首是尹根壽完成賀圣節(jié)的任務(wù)，歸國(guó)途中作的，更是表達(dá)了思鄉(xiāng)情切，歸心似箭的心情。

三、 《朝天錄》的價(jià)值

尹根壽的《朝天錄》用詩(shī)歌記錄了“朝天”的心路歷程，107首詩(shī)歌，既有五言絕句、七言絕句，又有五言律詩(shī)、七言律詩(shī)，體裁眾多，文筆清新流利，獨(dú)具匠心，詩(shī)作充滿節(jié)奏美和意境美。尹根壽的《朝天錄》雖不是日記體，但從詩(shī)作篇目上也可以看出使團(tuán)的大致行程，“義州(統(tǒng)軍亭)—鴨綠江—鳳凰城(鳳凰山)—分水嶺—連山關(guān)—高嶺—青石嶺—遼陽(yáng)(襄平城、駐蹕山、白塔)—小凌河—醫(yī)巫閭山—紅螺山—廣寧—山海關(guān)—秦皇島—撫寧縣—永平府(夷齊廟)—玉田縣—薊州(漁陽(yáng)橋)—通州—北京”，這些地點(diǎn)構(gòu)成了朝鮮使臣“朝天”文學(xué)地圖的一部分。

使團(tuán)的一次出使，往返大致需要四五個(gè)月的時(shí)間，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的路途當(dāng)中，身心皆會(huì)疲憊，使臣通過日記寫作、詩(shī)歌創(chuàng)作等方式來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和消磨時(shí)光。尹根壽對(duì)中國(guó)的山河大川、名人典故、歷史事件等頗為關(guān)注，更能將這些文學(xué)元素融入在自己的詩(shī)作中，其中，《吊夷齊廟二首》：“孤忠叩馬日，苦節(jié)采薇春”、“百代綱常重，千年廟宇新”兩句詩(shī)是詩(shī)人路過夷齊廟，對(duì)伯夷叔齊兩位賢臣遵守綱常、仁義清廉的高尚品格予以歌頌[7]。尹根壽用豐富的內(nèi)容展現(xiàn)了他眼中的明朝中國(guó)形象：歷史悠久，國(guó)家太平，人民生活富裕無憂。在旅途中他也有自己的思考和感悟，對(duì)有爭(zhēng)議的人物和事件也有自己獨(dú)特的見解，也將朝鮮傳承的儒家思想表露的淋漓盡致，從而形成了自己的寫作特色?？吹矫鞒南冗M(jìn)文明，也會(huì)為之欣羨；聽到歷史名士的儒學(xué)風(fēng)范，會(huì)被其高風(fēng)亮節(jié)的人品吸引；聽到將士的赫赫戰(zhàn)功，會(huì)希望自己國(guó)家有這樣的將士保衛(wèi)祖國(guó)。歸途次韻何景明、李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)作，說明明代的“復(fù)古”文學(xué)思潮對(duì)尹根壽的寫作產(chǎn)生了重大影響，《朝天錄》的詩(shī)歌對(duì)研究此時(shí)期朝鮮境內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格有一定的借鑒意義。總之，尹根壽的《朝天錄》顯示了個(gè)人極高的漢文學(xué)素養(yǎng)和詩(shī)歌創(chuàng)作能力，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

尹根壽此次出使，出色地完成了任務(wù)，受到了朝鮮國(guó)王的賞賜。其出使的16末，明朝已進(jìn)入晚期，而此時(shí)的朝鮮封建王朝中央集權(quán)也逐步走向了衰弱，士林間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，而尹根壽屬于“西人”一派，也會(huì)參與到各派的利益紛爭(zhēng)。因此《朝天錄》中的很多作品也寄托了祖國(guó)太平安定的希冀，很多作品充溢著濃濃的“事大”情懷。尹根壽所代表的朝鮮文人對(duì)中華文明的推崇和向往心理，造就了朝鮮本國(guó)成為了繼承“華夏文明余脈”的海東儒國(guó)。尹根壽紀(jì)行詩(shī)歌的內(nèi)容和筆下的明朝中國(guó)形象，也為之后的朝貢使者提供了很大的借鑒意義。關(guān)于此次出使的相關(guān)見聞，尹根壽也記錄在《月汀集·月汀漫筆》中，其中一則：“萬歷十七年己丑，以奏請(qǐng)使如京。禮部尚書則于公慎行也，身材不長(zhǎng)而齒傷而黑?！盵8]第一句交代了出使的時(shí)間、目的，第二句是對(duì)接待使團(tuán)的明朝官員于慎行的外貌特征描述，“身材不長(zhǎng)而齒傷而黑”，這與現(xiàn)存于慎行的畫像有些許區(qū)別，于慎行在《明史》中有傳，但沒有類似第二句的外貌描寫，所以尹根壽的記錄補(bǔ)充了人們對(duì)于慎行形象的認(rèn)識(shí)。

[1]李杉嬋.論尹根壽行使詩(shī)的“邊塞”情懷[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(2):67-69.

[2]尹根壽.朝天錄[M]//林基中.燕行錄全集(4).首爾：東國(guó)大學(xué)出版社，2001.

[3]明實(shí)錄[M].中研院歷史語(yǔ)言研究所校印，黃彰健，勘.北京:中華書局，2016.

[4]申時(shí)行，趙用賢.大明會(huì)典[M]//續(xù)修四庫(kù)全書本.上海：上海古籍出版社，1995.

[5]朝鮮王朝實(shí)錄[M].首爾：韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)影印編縮版，1970.

[6]司馬遷.史記[M]//顧頡剛，點(diǎn)校.點(diǎn)校本二十四史修訂本.北京：中華書局，2014.

[7]秦學(xué)武，王芳，蔚華萍.孤竹文化及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，12(3)：35-40.

[8]尹根壽.月汀集 [M]//韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì).影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊(47) .首爾：景仁文化社，1993.

(責(zé)任編輯：劉 燕)

Yun Geunsu’s Diplomatic Mission to Ming Dynasty and HisWorksofTravelAccountstoMingDynasty

Li Peipei
(Department of Humanities and social sciencis, Yanbian University, Yanji Jilin 133002,Chian)

In the seventeenth year of Wanli in the Ming Dynasty (In 1589, the twenty-two year of XuanZu in the North Korea), it was the second time for Yun Geunsu to the Ming Dynasty, this mission has two purposes ,One is to celebrate the birthday of Emperor Wanli, The other is to taken away the whole batch ofDamingHuidian. His travel notes were calledWorksofTravelAccountstoMingDynasty. The book describes his views on Chinese historical figures, historical events, and records the scenery along the way as well as conversation poems between scholars in Ming Dynasty. For a long time in the outside, there are strong feelings of homesickness. The works included 107 poems with vigorous and elegant elements, they are full of gloomy flavor but not significantly exaggerated. So it has a certain value of literature.

Yun Geunsu;WorksofTravelAccountstoMingDynasty;contents ;value

10.3969/j.issn.1672-7991.2016.03.011

2016-06-15；

2016-08-29

李培培(1990-)，女，河北省邯鄲市人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹许n文化關(guān)聯(lián)。

I207.22

A

1672-7991(2016)03-0053-06