魯 力

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海20092)

當(dāng)代杰出科學(xué)家思想中的傳統(tǒng)文化因素探析*

魯 力

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海20092)

當(dāng)代最杰出的科學(xué)家往往有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，他們既是科學(xué)界的精英，是頂級(jí)科技創(chuàng)新人才，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化修養(yǎng)精深的學(xué)者，有許多人還是古體詩人、散文家、畫家、書法家、哲學(xué)家。從楊振寧、高琨、丁肇中、蘇步青、錢學(xué)森、丘成桐、屠呦呦等現(xiàn)代杰出科學(xué)家案例中可以看到，傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)家的成長具有很大的影響。傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：影響智力，促進(jìn)語言智能發(fā)展；影響人格，促進(jìn)全面發(fā)展；影響思維，促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)造。

科學(xué)家；傳統(tǒng)文化；影響

錢學(xué)森曾經(jīng)問溫家寶：“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出的人才？”這一問題被稱為“錢學(xué)森之問”，曾經(jīng)引起全國的關(guān)注和討論，上至政府官員，下至普通百姓，都關(guān)心這個(gè)問題。與之相呼應(yīng)，我們的社會(huì)也在問，為什么我們的諾貝爾獎(jiǎng)得主那么稀缺，為什么能夠享譽(yù)世界的科學(xué)家在我國就是培養(yǎng)出不來?！板X學(xué)森之問”和“諾貝爾獎(jiǎng)得主稀缺之問”顯示出人們對(duì)我國科技發(fā)展和科技人才培養(yǎng)的焦慮。在科技實(shí)力日益成為綜合國力競爭關(guān)鍵的今天，科技人才的稀缺性也日益顯露出來。世界各國都在著力發(fā)展高科技，尤其是西方發(fā)達(dá)國家通過其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力不斷吸納發(fā)展中國家的科技人才，成為發(fā)展中國家科技人才的收割機(jī)。加快培養(yǎng)我國自己的科技創(chuàng)新人才迫在眉睫。管理學(xué)中有所謂短板理論，就是說一個(gè)事物功能的發(fā)揮是由其短板決定的。當(dāng)前我國科技人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中存在一塊短板，這就是人文修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、國學(xué)修養(yǎng)，這與我國科技人才培養(yǎng)中偏重科技教育而忽視人文教育息息相關(guān)。要培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才就必須補(bǔ)上人文素質(zhì)修養(yǎng)這一塊，主要來說就是傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、國學(xué)修養(yǎng)。沒有良好的人文素質(zhì)，在科學(xué)上也不可能有驚人的成就。良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)于科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)起著不可忽視的作用。

一、杰出科學(xué)家成長成才的傳統(tǒng)文化淵源

歷史是一本教科書，通過對(duì)歷史上出現(xiàn)的杰出科學(xué)家成長經(jīng)歷與素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析，可以發(fā)現(xiàn)許多科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和成長，具有普遍的規(guī)律，即現(xiàn)代最杰出的科學(xué)家的成長都離不開良好的家庭教育和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，他們既是科學(xué)界的精英，是頂級(jí)科技創(chuàng)新人才，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化修養(yǎng)精深的學(xué)者，有許多人還是古體詩人、散文家、畫家、書法家、哲學(xué)家。

(一)楊振寧：補(bǔ)習(xí)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典

物理學(xué)家楊振寧出身在一個(gè)數(shù)學(xué)之家，父親楊武之是有名的數(shù)學(xué)家。楊武之很重視楊振寧的教育，有一年寒假楊武之請(qǐng)了一個(gè)西南聯(lián)大的學(xué)生給還在上中學(xué)的楊振寧補(bǔ)課。令人想不到的是，身為數(shù)學(xué)家的父親請(qǐng)人給兒子補(bǔ)的竟然不是數(shù)學(xué)，而是傳統(tǒng)經(jīng)典《孟子》。補(bǔ)習(xí)進(jìn)行了兩個(gè)假期，最后楊振寧達(dá)到了將《孟子》全文背誦的程度。楊武之知道楊振寧科學(xué)天賦很好，可是他沒有一味發(fā)掘楊振寧的科學(xué)天賦讓他補(bǔ)習(xí)數(shù)理化，而是補(bǔ)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。楊振寧后來良好的中文修養(yǎng)，表現(xiàn)在他出版的多部文集之中，有的篇目甚至入選要求十分苛刻的中學(xué)語文教材。楊振寧是幸運(yùn)的，遇到一個(gè)好父親，使他接受了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶。楊振寧在他撰寫的《我的治學(xué)經(jīng)歷與體會(huì)》中寫道：我的“幸運(yùn)之處就在于同時(shí)得到中美文化中最好的精神?！盵1]

(二)高琨：汲取自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化精神

光纖之父，諾貝爾獎(jiǎng)得主高錕出生于書香門第，祖父是清末民初時(shí)期南社著名文人高吹萬，父親是留美歸國執(zhí)業(yè)律師。父祖兩代人都恪守中國傳統(tǒng)文化。因此，高錕從小就開始了背誦四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)生涯。這一中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，在高錕的人生成長中影響很大。高琨說：“如果我們不將腦袋塞滿知識(shí)，尤其是前人的名言雋語，又或者密爾頓的詩歌，也就難以領(lǐng)會(huì)一種語言奧妙的表達(dá)力?！盵2]高錕七歲就迷戀《三國演義》，讀了十遍以上。生活中，高錕一副謙謙君子的形象，也得益于他的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。高錕戀愛時(shí)候用《鳳求凰·琴歌》來表達(dá)他的感情。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響了高錕的一生。特別是中國文化自強(qiáng)不息的精神，在高錕遇到科研難題的時(shí)候，更是激勵(lì)他奮勇向前的精神動(dòng)力。高琨自述儒家思想給他的影響：“孔子的話給我莫大的啟發(fā)，促使我運(yùn)用自己的思考，發(fā)揮對(duì)事物的獨(dú)特見解。是孔子的哲學(xué)，令我成為一名出色的工程師?！盵3]

(三)丁肇中：對(duì)中國傳統(tǒng)文化有濃厚興趣

諾貝爾獎(jiǎng)得主丁肇中出生于教育世家，父母都任教于大學(xué)，父親丁觀海是當(dāng)代著名教育家。丁肇中在高中時(shí)最感興趣的是中國歷史，常?？家话俜?。丁肇中對(duì)中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，來中國大陸訪問總會(huì)邀請(qǐng)文史哲方面的專家為其講解傳統(tǒng)文化知識(shí)。丁肇中的文章《應(yīng)有格物致知的精神》入選人教版中學(xué)語文課本，在這篇文章中，丁肇中深情地提到自己接受到的傳統(tǒng)文化教育，并指出真正的格物致知精神就是一種實(shí)驗(yàn)精神，不斷的探索的精神。高中畢業(yè)以后丁肇中赴美國留學(xué)，而那時(shí)他的英文底子非常差，靠著堅(jiān)忍不拔的精神他堅(jiān)持了下來還獲得了獎(jiǎng)學(xué)金。丁肇中指出：“中國曾對(duì)人類文化發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步作出了重要的貢獻(xiàn)。希望隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國能作出更大貢獻(xiàn)?！盵4]

(四)蘇步青：癡迷古體詩文

數(shù)學(xué)家蘇步青也是一位大教育家、詩人。少年蘇步青在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下長大，中學(xué)時(shí)候就能將《左傳》全文背誦，有一次他以《左傳》的筆法寫了一篇作文，老師都不敢相信，他就把《左傳》背給老師聽。蘇步青對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)達(dá)到癡迷的程度，《聊齋志異》不知道讀了多少遍。蘇步青不僅在古代散文方面有精深的造詣，對(duì)于古典詩歌和書法都有良好的修養(yǎng)，傳統(tǒng)文學(xué)是蘇步青一生的愛好。蘇步青的晚年每天睡覺前都要讀半小時(shí)古詩詞才能入睡，還不斷與詩友唱和出版古體詩集。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)在人生中的作用，蘇步青有明確的認(rèn)識(shí)：“深厚的文學(xué)、歷史基礎(chǔ)是輔助我登上數(shù)學(xué)殿堂的翅膀?！盵5]

(五)丘成桐：傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶

菲爾茲獎(jiǎng)得主華裔數(shù)學(xué)家丘成桐出生于書香門第，父親丘鎮(zhèn)英是一位哲學(xué)教授，從小就對(duì)丘成桐進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，督促丘成桐背誦古詩文，所以丘成桐從小就具有很好的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。丘成桐所寫的古詩文，在朋友中被傳為佳話。丘成桐認(rèn)為，良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)做學(xué)問的境界很有幫助，做數(shù)學(xué)家首先就要擺脫名利的困擾，培養(yǎng)一種熱愛自然的自覺，而這一點(diǎn)是數(shù)學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)共通的地方。他說：“吟誦《楚辭》和《史記》激勵(lì)起我對(duì)數(shù)學(xué)的熱情，向大自然追尋真與美的感受。”[6]

(六)錢學(xué)森：以傳統(tǒng)文化經(jīng)典發(fā)蒙

著名科學(xué)家錢學(xué)森出生于書香門第，父親錢均夫曾任浙江文史館館員。錢家是吳越王錢繆之后，遵循錢王古訓(xùn)，特別重視子女的教育。重視家訓(xùn)家風(fēng)的錢氏家族涌現(xiàn)出眾多著名人物。從3歲起，錢學(xué)森就開始以傳統(tǒng)文化經(jīng)典發(fā)蒙。錢學(xué)森的國學(xué)功底在中學(xué)就得到充分的體現(xiàn)，寫得一手漂亮的文章，國文老師甚預(yù)言他會(huì)成為文學(xué)家。在上海交大期間，因?yàn)樯⌒輰W(xué)，錢均夫又特意請(qǐng)國畫大家高希堯教他國畫，使錢學(xué)森的國畫成績也很突出。國學(xué)、國畫，都是錢學(xué)森人文修養(yǎng)的重要組成部分，為他后來科學(xué)事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于科學(xué)知識(shí)之外的藝術(shù)修養(yǎng)的重要作用，錢學(xué)森說：“藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維?！盵7]重視人文藝術(shù)教育這是中國傳統(tǒng)文化里面很重要的一點(diǎn)，正是因?yàn)橹匾暼宋乃囆g(shù)教育，所以錢氏家族才培養(yǎng)了那么多赫赫有名的大科學(xué)家，錢學(xué)森的侄兒錢永健還獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

(七)屠呦呦：從中醫(yī)藥學(xué)典籍汲取營養(yǎng)

中國大陸首位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)得主屠呦呦出生于書香世家，從小接受良好的傳統(tǒng)文化教育。她的名字呦呦即取自《詩經(jīng)》。屠呦呦十分鐘情于中國傳統(tǒng)文化的瑰寶——中醫(yī)藥學(xué)。為了攻克瘧疾這個(gè)頑癥，她沒日沒夜地鉆進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)典籍里進(jìn)行研究，終于從葛洪的《肘后備急方》得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了青蒿素。屠呦呦說：“青蒿素是傳統(tǒng)中醫(yī)藥送給世界人民的禮物，這也成為我科學(xué)生涯中最大的滿足。中醫(yī)藥是個(gè)偉大的寶庫，但也不是撿來就可以用的，還是需要?jiǎng)?chuàng)新，需要繼承與發(fā)揚(yáng)?！盵8]屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)，引起了全世界對(duì)中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價(jià)值的研究熱潮。

(八)湯川秀樹：深受中國傳統(tǒng)文化影響

不僅中國的眾多杰出科學(xué)家具有良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，就連日本杰出的科學(xué)家湯川秀樹也同樣受到了中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。湯川秀樹出生于一個(gè)知識(shí)分子家庭，父親小川琢治是京都大學(xué)教授，日本著名地理學(xué)家。從小湯川秀樹就受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，和那時(shí)的中國孩子一樣接受四書五經(jīng)的訓(xùn)練，因而湯川秀樹對(duì)中國典籍很熟。他尤其癡迷于中國的老莊哲學(xué)與《周易》。沒有留過學(xué)的湯川秀樹，之所以能夠一舉破解介子之謎榮獲諾貝爾獎(jiǎng)，用他自己的話來講，是莊子哲學(xué)給他的物理學(xué)研究帶來了莫大的啟發(fā)。

像上面這些案例還可以舉出很多很多，例如李政道、華羅庚、嚴(yán)濟(jì)慈、錢偉長、錢三強(qiáng)等等許多老一輩的杰出科學(xué)家，追其成長的共同規(guī)律，即都具有在青少年時(shí)代享受中國傳統(tǒng)文化教育的共同淵源，都受到過中國傳統(tǒng)文化家庭教育的良好啟蒙。而當(dāng)前我國之所以缺少這樣杰出的科學(xué)家，可以說與傳統(tǒng)文化教育的缺失有著很大的關(guān)系。針對(duì)這一現(xiàn)象許嘉璐指出，“近幾十年，為什么我們沒有大師級(jí)人物？……一個(gè)很重要的原因是傳統(tǒng)文化的底子太薄?！盵9]傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致幾十年來科技工作者在人文精神方面存在短板，科技工作者若缺失了人文精神的靈魂導(dǎo)引，很難成長為卓有建樹的科學(xué)大師。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)杰出科學(xué)家成長的影響

事實(shí)勝于雄辯，以上的案例已經(jīng)足夠說明傳統(tǒng)文化對(duì)杰出科學(xué)家成長的助益，但是，這用的是不完全歸納法，還只是一種現(xiàn)象的歸納。要更加清楚地說明這個(gè)問題還需要理性的思考。歷史已經(jīng)明白地告訴我們：“有重要的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的科學(xué)家，常常是興趣廣泛的人，或是研究過他們專修學(xué)科之外科目的人?！盵10]222這就是說，擁有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新人才的成才具有很大幫助，而當(dāng)前我國科技創(chuàng)新人才的緊缺，也與科技人才培養(yǎng)中傳統(tǒng)文化教育的缺位有關(guān)?？梢姡囵B(yǎng)科技創(chuàng)新人才必須補(bǔ)上傳統(tǒng)文化教育這一課，只有這樣，才能提高科技人才的全面素質(zhì)，推進(jìn)其科技創(chuàng)新。從理論上分析，傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才究竟起著什么作用，作用的機(jī)制是什么？筆者試從以下三個(gè)方面做一探索。

(一)傳統(tǒng)文化影響語言智力：促進(jìn)語言智能發(fā)展

卡西爾說，人是符號(hào)動(dòng)物。語言是人創(chuàng)造出來的最重要的符號(hào)。從語言產(chǎn)生之日起人類就從動(dòng)物界分離出來了。語言智能是人的七種重要智能(語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、視覺空間智能、肢體運(yùn)動(dòng)智能、音樂韻律智能、人際和內(nèi)省智能)之一。語言智能的高低直接影響一個(gè)人整體的智能水平和職業(yè)成就。國外有心理學(xué)研究表明，語言智能高的人，一般社會(huì)地位、職業(yè)成就也較高[11]。人的七種智能是相互影響的，某一種智能的提高，都會(huì)相應(yīng)地對(duì)其他智能的提高有所幫助。語言智能的關(guān)鍵就是使用母語的能力?！耙粋€(gè)人的母語水準(zhǔn)，往往決定其創(chuàng)造力、思維力、感情力——也就是情感體驗(yàn)?zāi)芰捅磉_(dá)能力——所能達(dá)到的境界?！盵12]一切社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)的成就，都是在語言智能的基礎(chǔ)上做出的，母語能力好比是土壤，而其他各項(xiàng)具體學(xué)科就好像長在土壤里的樹，只有根深才能葉茂。英國物理學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁定律，但因?yàn)椴荒苡们‘?dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行表述，遲遲得不到科學(xué)界的承認(rèn)，直到戴維斯用精確的語言描述這一定律，才得到科學(xué)界公認(rèn)。這從反面說明了語言能力對(duì)于科技人才的重要意義。蘇步青認(rèn)為，語言表達(dá)能力對(duì)科研工作有很大的作用。高琨也指出：“語言的發(fā)展是一種不斷累積的過程，我們利用語言和引用前人的話，表達(dá)自己的思想，向接收者傳達(dá)準(zhǔn)確和有啟發(fā)性的訊息。語言刺激我們的思維，如果接收者本身也具有豐富的知識(shí)，更會(huì)聞一知十。因此，背誦也是一種有效的學(xué)習(xí)方法，對(duì)學(xué)生并無壞處。背誦的弊端，在于教師認(rèn)為考試只有一個(gè)正確的答案。如果學(xué)生不事背誦，那才是災(zāi)難。背誦是把有用的知識(shí)永遠(yuǎn)嵌進(jìn)腦袋的唯一方法，這么一來，日后有需要時(shí)便可以立即把知識(shí)由腦里提取出來?！盵13]

語言是文化的載體，也是思維的外殼。在人類文化和思維的發(fā)展史上，語言的出現(xiàn)可謂居功至偉。語言是隨著人類思維能力的提高而不斷成熟的。從每個(gè)個(gè)體來說同樣如此，個(gè)體的成熟與思維發(fā)展是和語言能力的提高分不開的。中國傳統(tǒng)文化里面富含由漢語寫成的經(jīng)典之作。閱讀經(jīng)典、背誦經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典，從而培育個(gè)體的語言能力是中國的文化傳統(tǒng)?？婆e考試考了幾千年，從某種意義上來說考的就是語言能力。在中國傳統(tǒng)里面，一個(gè)知識(shí)分子必須是具有良好的語言能力的人，能寫一手文章，談吐不凡。要培養(yǎng)科技人才的思維能力，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高其語言能力?！罢Z言模塑思維模式，思維反構(gòu)語言模式。要對(duì)世界有相對(duì)清晰的把握與認(rèn)知，就必須至少精通一門語言。對(duì)于中國人來說，就是要精通漢語言文字。”[14]148一個(gè)人說話、寫文章不能清晰的表達(dá)、明晰的理解，顯然就難以成就科學(xué)事業(yè)。蘇步青就多次提到，良好的語言能力是他理解數(shù)學(xué)問題的幫手。語言能力的提高只能靠傳統(tǒng)文化經(jīng)典，這是白話文學(xué)做不到的。魯迅、胡適、郭沫若、巴金、老舍、沈從文，這些語言大師都沒有接受過白話文教育，他們學(xué)的都是傳統(tǒng)的文言文，可是他們創(chuàng)造了白話文的經(jīng)典作品。而接受白話文教育的新一代人由于缺乏文言文的功底卻達(dá)不到他們的白話文功力。“沒有受過較多古文教育的學(xué)者，在學(xué)問上要想真正融會(huì)中西學(xué)理，幾乎是不可能的?！盵14]147可見，要培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育。

(二)傳統(tǒng)文化影響人格：促進(jìn)人綜合素質(zhì)的塑造

對(duì)于高等教育來說，塑造全面而和諧發(fā)展的人，比培養(yǎng)專家更重要。愛因斯坦說：“青年人在離開學(xué)校的時(shí)候，應(yīng)是作為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不是作為一位專家?！盵15]從歷史上可以知道，那些杰出的科學(xué)家也往往是個(gè)性十足的普通人，他們有自己的喜怒哀樂，有自己的興趣愛好，有自己的日常生活，一句話，他們有著自由全面發(fā)展的個(gè)性，而不是科研機(jī)器?？萍寂c人文合則雙美，離則兩傷。科學(xué)家需要人文精神的熏陶，需要文化精神的滋養(yǎng)，在文化沙漠里，不可能出現(xiàn)科技巨人?？萍及l(fā)達(dá)的地區(qū)往往也是文化高度繁榮之地。錢氏家族出現(xiàn)了許多科技界的巨擘，然而錢氏家族也是有名的富而好禮的文化之家。中國傳統(tǒng)文化作為世界最先進(jìn)的文化之一，作為中華民族的精魂，對(duì)于科技創(chuàng)新人才的人文精神培養(yǎng)和人格完善具有重要裨益。

中國傳統(tǒng)文化中以天下為己任的精神，可以激發(fā)科技人才的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在科學(xué)探索的道路上不畏險(xiǎn)阻奮勇攀登。正如馬克思說的，在科學(xué)研究的旅途中，沒有寬闊平坦的大道，“只有那些不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！盵16]進(jìn)行科學(xué)研究好比進(jìn)入地獄之門，必須戰(zhàn)勝自己的膽怯和退縮，必須發(fā)揮大無畏的勇敢精神，在科學(xué)研究中沒有怯懦的發(fā)言權(quán)?？萍紕?chuàng)新并不是一件容易的事，不是一時(shí)熱情就能做到的，必須付出長時(shí)間的艱苦努力，尤其是現(xiàn)在隨著知識(shí)的增長，掌握已有知識(shí)和創(chuàng)造新知識(shí)需要一個(gè)人付出更多的時(shí)間和精力。更重要的是創(chuàng)新是要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的，時(shí)間成本、機(jī)會(huì)成本都很大?？萍贾卮髣?chuàng)新絕非等閑之輩可為。只有那種有著天下為己任的博大胸懷的科技工作者，才可能在這一艱苦卓絕的工作中堅(jiān)持下來并取得成功。中國傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；憂患意識(shí)：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；奮斗意識(shí)：“十年磨一劍”；主體意識(shí)：“天地與我并生，萬物與我為友”；愛國意識(shí)：“位卑未敢忘國憂”，可以激發(fā)科技工作者的工作熱情，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。我國老一輩的杰出科學(xué)家們無一不是在中國傳統(tǒng)文化的愛國主義、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的熏陶下自覺進(jìn)行科學(xué)研究的。詹天佑就是為了奪回國家鐵路權(quán)所以刻苦研究鐵路科技。蘇步青少年時(shí)的最愛是中國文學(xué)，上大學(xué)后有感于國勢(shì)衰微，抱著科學(xué)救國的信念才選擇了數(shù)學(xué)。錢學(xué)森、鄧稼先等兩彈一星元?jiǎng)祝绻粼趪舛紩?huì)取得不俗的成績，獲得優(yōu)越的生活享受，可是為了國家的發(fā)展、民族的振興，他們毅然選擇了回國。一個(gè)沒有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、崇高追求的科技工作者，在一點(diǎn)小的成績面前就會(huì)沾沾自喜，止步不前。這也是丘成桐多次批評(píng)的，當(dāng)前一些科技工作者小富即安，有點(diǎn)小成績就躺在功勞簿上不思進(jìn)取了。這樣的科技工作者如何能取得重大科技突破，如何能在國際高科技領(lǐng)域占有一席之地，更何談成為杰出科學(xué)家？

中國傳統(tǒng)文化中的超越意識(shí)，可以培養(yǎng)科技工作者的崇高精神境界。杰出的科學(xué)家不僅要有杰出的科技成就，還要有崇高的精神境界。人們一般認(rèn)為文學(xué)是作家人格的體現(xiàn)，其實(shí)科學(xué)又何嘗不是如此呢？沒有超越于功利境界的求真精神，探索宇宙真理的道路是走不遠(yuǎn)的。中國傳統(tǒng)文化是一種遠(yuǎn)離功利的文化，遠(yuǎn)離銅臭氣是中國歷代文人追求的境界。用中國傳統(tǒng)文化來教育科技工作者，可以培養(yǎng)他們的求真意識(shí)，樹立崇高的精神境界?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣”“知之為知之，不知為不知，是知也”?？鬃右簧鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”不斷地追求真理。反觀今天科學(xué)界，為了名利套用科研基金，學(xué)術(shù)造假層出不窮，都是精神境界低下的表現(xiàn)。有崇高精神境界的科學(xué)家總是從生活中獲得樂趣，從傳統(tǒng)文化中得到游藝，而不做金錢和名利的奴隸。華羅庚喜歡寫詩、對(duì)對(duì)子。蘇步青也喜歡讀詩歌，還寫詩、寫書法，通過古典文化獲得樂趣。他們?cè)诳茖W(xué)的世界以外還有一個(gè)人文的世界，在科學(xué)研究以外還有文化生活。“蘇步青就說過傳統(tǒng)文化可以調(diào)節(jié)身心，使生活充滿情趣?！盵17]有快樂的生活才有好的科學(xué)研究，整天悶悶不樂，科研是搞不好的，用傳統(tǒng)文化調(diào)劑自己的生活，活得快快樂樂這樣科研也容易做好。

(三)傳統(tǒng)文化影響思維方式：助力科學(xué)創(chuàng)造

科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不遵循理性的邏輯，其中非理性如直覺、靈感、想象在其中發(fā)揮著很大的作用。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，……嚴(yán)肅地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！盵10]P24要培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才就必須培養(yǎng)科技工作者的想象力。中國傳統(tǒng)文化是富于想象力的文化，并非如科學(xué)一樣死板。如莊子的想象力異常豐富：“以謬悠之說﹐荒唐之言﹐無端崖之辭﹐時(shí)恣縱而不儻﹐不以觭見之也?！?《莊子·天下篇》)科學(xué)研究就需要這樣無拘無束自由放縱的想象力。莊子哲學(xué)曾經(jīng)啟迪了湯川秀樹。愛因斯坦想象著跟在光后面跑，然后才有了相對(duì)論。老子也富于奇思妙想，異于常人?！拔要?dú)異于人，而貴食母?！?《老子·第二十章》)中國傳統(tǒng)文化推崇富于想象力、創(chuàng)造力的作品，而不看重那些質(zhì)樸的作品，如墨子，歷代都不受重視。中國傳統(tǒng)文化也反對(duì)陳陳相因，而是鼓勵(lì)創(chuàng)新。

直覺、頓悟也是開啟科學(xué)發(fā)現(xiàn)大門的鑰匙。數(shù)學(xué)中很多的猜想，都是數(shù)學(xué)家靈感的結(jié)晶，這些猜想來源于數(shù)學(xué)家的直覺，有的被人們所證明，從而發(fā)現(xiàn)新的定理，即使被推翻也是從反面推進(jìn)數(shù)學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)有意識(shí)和無意識(shí)交替進(jìn)行的過程。有意識(shí)的努力為無意識(shí)的創(chuàng)造提供了素材和原料，而無意識(shí)則好像一個(gè)黑箱，經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀消化輸出正確的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果再通過有意識(shí)的邏輯證明。中國傳統(tǒng)文化講求悟性，尤其是禪宗主張“不立文字”“以心傳心”，采用機(jī)鋒、棒喝的方式進(jìn)行教育。這對(duì)于培養(yǎng)直覺、頓悟的體驗(yàn)大有裨益。今天的科學(xué)教育太忽視直覺、頓悟的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方式，未來科技工作者的一點(diǎn)創(chuàng)造力就這樣被扼殺了。采用傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)科技工作者的科技直覺，為科學(xué)研究奠定主體理性基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化中不同于西方的思維方式，對(duì)于科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也有正面影響?！皷|方思維，特別是道的思維，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中越來越表現(xiàn)出積極的意義和頑強(qiáng)的生命力。向道的傳統(tǒng)的復(fù)歸，成為物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)模式的重要傾向之一。”[18]湯川秀樹的物理學(xué)研究就受到老莊哲學(xué)思想的重要啟發(fā)。作為不同于西方的分析式的思維方式，中國傳統(tǒng)文化的整體的思維方式，可以與西方分析的思維方式互補(bǔ)。而且西方思維方式在經(jīng)歷漫長的階段后，已經(jīng)超越了還原論的思維方式，而尋求新的綜合，中國的思維方式正好為之提供借鑒，彌補(bǔ)其不足。

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(責(zé)任編輯：楊燕萍)

Traditional Cultural Factors in Contemporary Distinguished Scientists’ Thoughts

Lu Li
(School of Marxism, Tongji University, Shanghai 20092， China)

The most prominent scientists often have profound traditional cultural enrichment. They are both elite scientific community, but also the traditional cultural enrichment profound scholar. There are many people still archaic poet, essayist, painter, calligrapher, philosopher. many scientists proved that traditional culture has a great influence on the growth of scientists.The influence of traditional culture is mainly reflected in three aspects: impact on intellegence, language development, personality and comprehensive development, thinking patterns,and scientific creation.Key words: scientist; traditional culture; influence

10.3969/j. issn.1672-7991.2016.03.003

同濟(jì)大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“思想政治教育視域下的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值研究”。

2016-04-21；

2016-05-16

魯 力(1987-)，男，湖北省咸寧市人，助理教授，博士，主要從事傳統(tǒng)文化與思想教育研究。

D64

A

1672-7991(2016)03-0011-06