柳丹飛

面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念
——“中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)2016年年會(huì)”綜述

柳丹飛

2016年10月22—23日，由中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心、德國盧森堡基金會(huì)聯(lián)合主辦的“面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)2016年年會(huì)在武漢大學(xué)召開。與會(huì)專家和學(xué)者圍繞“面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念”這一會(huì)議主題展開了深入的討論。本文擬從價(jià)值哲學(xué)研究現(xiàn)狀反思、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀以及二者與當(dāng)代中國價(jià)值觀念的關(guān)系、價(jià)值觀念變革以及面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念的構(gòu)建這三個(gè)方面對(duì)會(huì)議論文和會(huì)議發(fā)言中有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行綜述。

當(dāng)代中國價(jià)值觀念 中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì) 會(huì)議綜述

由中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心、德國盧森堡基金會(huì)聯(lián)合主辦的“面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)2016年年會(huì)于2016年10月22—23日在武漢大學(xué)舉行。來自國內(nèi)多所高校和科研機(jī)構(gòu)的百余位專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題“面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念”展開了深入的討論。

一、對(duì)當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)研究現(xiàn)狀的反思

針對(duì)當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)的整體研究狀況，中國政法大學(xué)終身教授、中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長李德順教授在會(huì)議致辭中指出，當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)研究要想回到馬克思主義價(jià)值理論研究的軌道上來，必須先回到以問題為中心上來。各學(xué)派對(duì)價(jià)值問題的思考不應(yīng)僅局限于各學(xué)派之間的對(duì)話，而應(yīng)在對(duì)問題的思考中找到存在于各學(xué)派之間的分歧點(diǎn)與共同前提，并從共同前提出發(fā)解決分歧點(diǎn)上的問題，由此達(dá)成新的共識(shí)。武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長、馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心主任沈壯海教授指出，當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)研究應(yīng)以問題為中心，力求在各種學(xué)術(shù)對(duì)話與思想交匯中達(dá)成基本共識(shí)，此外，還應(yīng)突破書面成果，影響當(dāng)代中國價(jià)值觀念建設(shè)。

北京師范大學(xué)沈湘平教授對(duì)當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)的研究內(nèi)容進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，當(dāng)前價(jià)值觀研究中存在的一個(gè)突出問題是過多注重人們應(yīng)該擁有什么樣的價(jià)值觀的研究，而相對(duì)忽視了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中可能擁有什么樣的價(jià)值觀的研究，即忽視了在現(xiàn)今高度復(fù)雜的社會(huì)文化背景下人們認(rèn)同和踐行價(jià)值觀的主體條件的研究。為此，價(jià)值觀研究必須確立自覺的社會(huì)文化人類學(xué)視野，實(shí)現(xiàn)由“人是什么”的抽象研究到“人是怎樣”的具體研究的轉(zhuǎn)向。

一些學(xué)者就價(jià)值哲學(xué)的研究方法提出了獨(dú)到的見解。湖北大學(xué)戴茂堂教授指出，價(jià)值哲學(xué)在西方的興起就是以反對(duì)“主客二分”的方法論為前提的，因此，當(dāng)我們回到主客未分的狀態(tài)時(shí)，涉及人的價(jià)值與意義的問題就成為哲學(xué)真正的主題。陜西師范大學(xué)袁祖社教授指出，當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)研究中存在的價(jià)值比附現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象以及由此形成的“個(gè)體本位的差異化現(xiàn)實(shí)”都亟待“思想史”研究方法的介入。在他看來，價(jià)值哲學(xué)的研究問題不應(yīng)僅限于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，還應(yīng)包括思想史的邏輯傳承問題。面對(duì)全球化進(jìn)程中不斷敞開的“價(jià)值化現(xiàn)實(shí)”，對(duì)價(jià)值進(jìn)行“概念史”的研究，反思“民族本有的價(jià)值思維話語”，探尋價(jià)值思維何以可能、因何可能以及如何可能的問題應(yīng)成為當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)研究的首要任務(wù)。

二、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀

作為當(dāng)代中國價(jià)值觀念的兩個(gè)主要思想來源，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀是當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)研究中繞不開的兩方面內(nèi)容。與會(huì)學(xué)者就中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、馬克思主義價(jià)值觀以及二者與當(dāng)代中國價(jià)值觀念之間的聯(lián)系展開了熱烈的討論。

一些學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代意義進(jìn)行了深入的思考。上海大學(xué)吳立群副教授通過尋求傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)之重合論域，發(fā)現(xiàn)了儒家價(jià)值觀中“禮”與“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。湖州師范學(xué)院吳凡明教授則闡發(fā)了儒家價(jià)值觀中“仁孝關(guān)系”對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義。復(fù)旦大學(xué)馮平教授針對(duì)當(dāng)下流行的“國學(xué)熱”現(xiàn)象指出，研究國學(xué)的目的不是要重回古代文明，而是為解決當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的虛無主義、浪漫主義和原教旨主義等問題提供不同于西方的思想資源，由此建立一種新型的現(xiàn)代文明。

關(guān)于馬克思對(duì)價(jià)值問題的基本看法，學(xué)者們也進(jìn)行了積極的探討。重慶社會(huì)科學(xué)院胡波研究員指出，雖然馬克思自己并沒有明確使用“正義”這個(gè)概念來指稱人的解放，但正義一詞最一般的含義是“正當(dāng)?shù)摹?、“?yīng)該的”，而馬克思所謂的人的解放無疑表征著人之為人的應(yīng)然狀態(tài)和正當(dāng)狀態(tài)，因此，人的解放理所當(dāng)然是一種正義，而且是最高、最根本的正義，具有最根本意義上的價(jià)值正當(dāng)性。與胡波研究員將“正義”看作一種普遍且合理的價(jià)值理念不同，華中師范大學(xué)林劍教授根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)將價(jià)值問題看作一個(gè)歷史性的問題。價(jià)值是否合理的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否符合現(xiàn)實(shí)、符合歷史發(fā)展的必然性，因而，我們必須對(duì)諸如“正義”之類的價(jià)值概念是否具有普遍性與合理性作歷史的考察。與前兩位學(xué)者將“正義”默認(rèn)為一種價(jià)值觀念不同，武漢大學(xué)李志教授對(duì)諸如“正義”之類的概念在馬克思政治哲學(xué)中是作為規(guī)范性用語還是作為描述性用語使用進(jìn)行了深入的考察。她根據(jù)胡塞爾提出的“習(xí)俗性事實(shí)”可以導(dǎo)向規(guī)范判斷指出，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中描述的大量事實(shí)其實(shí)是“習(xí)俗性事實(shí)”，因而也可以合乎邏輯地推導(dǎo)出相應(yīng)的規(guī)范判斷，即在馬克思的哲學(xué)中存在著敏于事實(shí)的規(guī)范性理論。一些學(xué)者就馬克思主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系發(fā)表了自己的看法。中國人民大學(xué)馬俊峰教授認(rèn)為，公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心，如果說資本主義的旗幟上寫的是財(cái)富，那么社會(huì)主義的旗幟上寫的是建立在財(cái)富和富裕基礎(chǔ)上的公正。西北政法大學(xué)劉進(jìn)田教授指出，黨的十八屆五中全會(huì)提出的新發(fā)展理念是對(duì)價(jià)值的本體論自覺、認(rèn)識(shí)論自覺和辯證法自覺，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的重要發(fā)展。

三、價(jià)值觀念變革以及面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念的構(gòu)建

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念變革是與會(huì)學(xué)者極為關(guān)注的一個(gè)問題。中國社會(huì)科學(xué)院孫偉平研究員指出，現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值觀念必須反映現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)、體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神。當(dāng)前，人類社會(huì)已步入信息社會(huì)，因此，信息社會(huì)的核心價(jià)值理念“自由”、“開放”、“共享”應(yīng)成為當(dāng)代中國甚至是當(dāng)代世界核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和主要組成部分。北京交通大學(xué)路日亮教授指出，互聯(lián)網(wǎng)“微時(shí)代”的到來對(duì)我國主流價(jià)值觀的確立和傳播提出了極大的挑戰(zhàn)，因此，探索在“微環(huán)境”條件下主流價(jià)值觀確立和傳播的路徑已經(jīng)迫在眉睫。華中科技大學(xué)王曉升教授根據(jù)鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論分析了消費(fèi)社會(huì)中存在的價(jià)值顛倒現(xiàn)象，即在消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)、勞動(dòng)與休閑、身體與人自身都成為消費(fèi)的對(duì)象。

價(jià)值觀念的變革必然會(huì)引起一系列的價(jià)值困境。北京政法大學(xué)李德順教授、中國文聯(lián)龐井君研究員與武漢大學(xué)趙凱榮教授等對(duì)多元價(jià)值沖突時(shí)代中出現(xiàn)的價(jià)值主體問題進(jìn)行了深入的探討。北京政法大學(xué)李德順教授指出，諸如“電車難題”之類的價(jià)值獨(dú)斷主義問題在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并非無解。只要我們區(qū)分具體行為主體與規(guī)范主體各自的權(quán)利與責(zé)任，意識(shí)到具體行為主體執(zhí)行自身行為規(guī)范所帶來的后果可以由規(guī)范主體來承擔(dān)，就可以解決“電車難題”，走出價(jià)值獨(dú)斷主義的困境。中國文聯(lián)龐井君研究員指出，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展以及社會(huì)環(huán)境的巨大變化給原有的價(jià)值主體理論帶來了極大的沖擊和挑戰(zhàn)，為此，價(jià)值哲學(xué)應(yīng)該注重對(duì)個(gè)體主體與類主體關(guān)系的反轉(zhuǎn)和顛覆的研究。武漢大學(xué)趙凱榮教授針對(duì)現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體主體的束縛事實(shí)提出，中國在重構(gòu)現(xiàn)代性價(jià)值的過程中不僅要確立以“人的一般”為前提的現(xiàn)代價(jià)值規(guī)范體系，也要訴諸強(qiáng)大的一體化力量杜絕西方現(xiàn)代性價(jià)值體系導(dǎo)致的分化和分裂，還要盡力避免西方現(xiàn)代價(jià)值規(guī)范中普遍存在的劣幣驅(qū)逐良幣的重大缺陷。

價(jià)值共識(shí)問題是構(gòu)建面向世界的當(dāng)代中國價(jià)值觀念中的一個(gè)重要問題。對(duì)此，武漢大學(xué)汪信硯教授指出，價(jià)值共識(shí)有價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異兩種形式。一般來說，同一文化中人們之間的價(jià)值共識(shí)主要表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)同，而不同文化中人們之間的價(jià)值共識(shí)則主要表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)異。相較于以往人們簡單將價(jià)值共識(shí)歸結(jié)為價(jià)值認(rèn)同，在探尋當(dāng)代中國和當(dāng)代世界價(jià)值共識(shí)實(shí)現(xiàn)之道的今天，我們尤其要高度重視價(jià)值認(rèn)異的重要性。與之不同，東華大學(xué)賀善侃教授則將價(jià)值共識(shí)等同為價(jià)值認(rèn)同，并對(duì)價(jià)值認(rèn)同作了深入的辨析。他認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同并不是平面化的、完全一致的、“普世”的意義上的認(rèn)同，而是以差異為基礎(chǔ)，對(duì)主導(dǎo)價(jià)值的立體認(rèn)同，因此，價(jià)值認(rèn)同應(yīng)該是一個(gè)過程概念。

推動(dòng)當(dāng)代中國價(jià)值觀念走向世界，首先要確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元價(jià)值中的主導(dǎo)地位。對(duì)此，上海大學(xué)陳新漢教授指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在多元社會(huì)價(jià)值觀念中發(fā)揮導(dǎo)向作用，不僅要“符合社會(huì)發(fā)展的方向”、“反映人民群眾的真實(shí)利益”，具備認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的真，還要使現(xiàn)實(shí)本身趨向思想，實(shí)現(xiàn)本體論意蘊(yùn)的真。其次要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向世界。對(duì)此，湖北大學(xué)江暢教授提出將當(dāng)代中國主流文化和主流價(jià)值觀變成別國想主動(dòng)拿回去的東西。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授提出將核心價(jià)值觀與人類的共同價(jià)值聯(lián)系起來，只有這樣，我們才能在當(dāng)代世界占據(jù)真理和道義的雙重制高點(diǎn)。

The Contem porary Values Facing the W orld in China —The Review of the Annual Conference of China's Value Philosophy Research Society in 2016

Liu Danfei(School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan，China)

The seminar on“Contemporary Values Facing the World in China”＆the annual conference of China's Value Philosophy Research Society in 2016 jointly sponsored by China's Institute for Value Philosophy Research，School of Philosophy ofWuhan University，Collaborative Innovation Center of Marxism Theory and Practice in China，and Rosa Luxemburg Stiftung of Germany，has been held in Wuhan University from October 22nd to October 23rd in 2016．A deep discussion about the theme，which is“Contemporary Values Facing the World in China”，has been made by experts and scholars at the conference．This article is going to make a review of the representative academic standpoints from three aspects—the reflection on the current condition of value philosophy research，Chinese traditional values and Marxism values aswell as their relationship with the contemporary values in China，the revolutions of values and the construction of the contemporary valuesfacing the world in China—in the conference papers and speakings．

Contemporary Values in China;Annual Conference of China's Value Philosophy Research Society;Review of the Conference

10．19468/j．cnki．2096-1987．2016．04．013

柳丹飛，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2016級(jí)博士研究生，主要研究馬克思主義哲學(xué)。