安裴智

(深圳職業(yè)技術學院 人文學院, 廣東 深圳 518055)

文化異變與知識分子生存狀態(tài)的大寓言

——重評賈平凹長篇小說《廢都》

安裴智

(深圳職業(yè)技術學院 人文學院, 廣東 深圳 518055)

摘要：《廢都》是特定歷史語境下知識分子生存狀態(tài)的大寓言，是一部世紀末的心靈史。作者描寫了特定的歷史轉型期，西京古都這一象征性、隱喻性社會環(huán)境里，人文知識分子找不到精神出路、理想家園破滅，普遍萌生的一種頹廢、浮躁的生存心態(tài)。“廢都文化心態(tài)”主要從文化的異變與人生的頹廢兩個層面體現(xiàn)出來。生命的價值不是創(chuàng)造與奮進，而是在文化、知識、聲名、榮譽等彩衫遮掩下的沉淪與消費?！稄U都》昭示了一種批判現(xiàn)實主義的文學精神，體現(xiàn)出賈平凹寶貴的創(chuàng)作勇氣與膽識，卻不能據(jù)此而將它視作一部世紀之交的文學巨著。作者有意布設一個“大寓言”，卻不甚看重文體藝術的突破，導致《廢都》缺乏一種創(chuàng)造性思維。從風格、手法、情節(jié)、人物、語言等方面看，《廢都》都體現(xiàn)出摹仿《金瓶梅》等古典小說的痕跡。《廢都》的創(chuàng)作成為一種復雜的文化現(xiàn)象，呈現(xiàn)為文本藝術的浮躁與思想意義的嚴肅、深刻之間的二律背反。

關鍵詞：《廢都》；知識分子；大寓言；心靈史；文化異變；創(chuàng)造性思維

近日，得暇重新細讀了賈平凹20年前煎心熬血、在悲涼中寫就的40萬字的長篇小說《廢都》，一種濃濃的、拂不去的、沉重陰郁的情緒再次籠罩、彌漫了我的全身。我仿佛置身于作品所描述的那個一切充滿了浮躁、失落、苦悶、迷茫和孤獨的古城里，看到一個個披著文化名人彩衫的知識分子，虛偽地相處、瘋狂地相愛、頹廢地生活，卻又相恨、相斗、相怨，最后鳥飛宴散、如夢一場，走向沉淪和悲劇的結局?！稄U都》的價值，即在于作者痛苦而深刻地寫出了20世紀行將結束、21世紀即將來臨這一時代更替、社會演進、經(jīng)濟模式轉換的歷史嬗變時期，西京古都這一特定的象征性、寓言性、隱喻性社會環(huán)境里文人們普遍萌生的一種極典型的世紀末文化心態(tài)，一種頹廢、浮躁、玩世不恭卻又無所適從的生存心態(tài)，一種灰色的人生態(tài)度。賈平凹在20世紀末葉這樣一個沉渣泛起、弊端四伏、人心惶惶的歷史轉型時期構思、創(chuàng)作這樣一部描寫國人病態(tài)生存與病態(tài)心理的作品，表現(xiàn)了一種深刻的前瞻意識和嚴肅的批判現(xiàn)實主義態(tài)度。因此，從創(chuàng)作時間、背景、作品內容和作家的價值取向等方面看，《廢都》都可稱為一部世紀末文學，或說它已經(jīng)跨入一種世紀末文學的創(chuàng)作行列。在某種意義上說，《廢都》是世紀之交特定歷史背景下社會生活內容和世人心理情緒的藝術折光，是一部世紀末的心靈史，更是特定歷史語境下知識分子生存狀態(tài)的大寓言。

盡管世紀的劃分是一種人為的做法，世紀末情緒、世紀末心態(tài)與世紀末文學這樣的提法，也多少有些牽強附會，但從中外文學史上看，在世紀之交這樣一個時代更替、社會動蕩、歷史演進、文明模式轉換的特殊發(fā)展時期，是最能產(chǎn)生深刻地反映出人類的生存心態(tài)和社會矛盾的劇烈演變的偉大作家和作品的。世紀末文學的最大特點是在多層面展現(xiàn)世紀交替時期社會歷史畫卷的過程中傳遞一種強烈的世紀末心態(tài)，一種世紀末情緒，或叫世紀末意識。世紀末心態(tài)是一種特殊形態(tài)的心理意識和情緒狀態(tài)，它形象地展現(xiàn)出人類在舊的世紀行將結束、新的時代即將來臨的歷史變遷時期的一種心靈歷程。在西方的歷史語境下，世紀末心態(tài)往往帶有一種信仰危機和精神危機的色彩，但在不同的世紀末又有不同的表現(xiàn)形態(tài)和運作方式。而一個世紀末的降臨，往往呼喚、昭示著一種世紀末文學的誕生，這也許是一種歷史的巧合，但又何嘗不蘊含著一種歷史的必然性？20世紀90年代的中國，既是從20世紀進入21世紀的歷史轉折時期，也是從以單一、教條和格式化為特征的計劃經(jīng)濟時代向多元、豐富和個性化的商品經(jīng)濟時代轉變、過渡的緊要關頭，更是從文學和精神引領社會潮流的時代向金錢唱主角、官能享受與時尚娛樂獨領風騷的時代的飛躍。在這兩個轉折的非常時期，可能會產(chǎn)生出一批深刻反映我國政治、經(jīng)濟、文化等各個領域的深層巨變的大部頭文學巨著來，產(chǎn)生出能夠揭示經(jīng)濟模式、生存方式、審美嗜好與價值取向轉變以后國人的生態(tài)和心態(tài)的力作來。所以，在20世紀的最后歲月里，在公元一千九百九十二年的秋冬，作家賈平凹鄭重地選擇了要寫一部世紀末文學，這樣一個宏大的創(chuàng)作主題，與作品大量借鑒了中國古典小說尤其是《金瓶梅》和《紅樓夢》的許多特殊表現(xiàn)手法，正是《廢都》出版后人們能將其“炒熱”的兩個重要原因。賈平凹在《廢都·后記》中明確表明他創(chuàng)作《廢都》是要向古典文學的精華《西廂記》《紅樓夢》看齊：“為什么天下有了這樣的文章而我卻不能呢？”所以，從作者的創(chuàng)作動機、小說內容及作品中呈現(xiàn)的一種典型的世紀末心態(tài)等方面看，都可以說，《廢都》的問世，表明賈平凹在嘗試著將自己的創(chuàng)作納入一種世紀末文學的潮流和行列，最起碼作者在向這個方向努力。

《廢都》中滲透著的一種強烈的世紀末文化心態(tài)，也即“廢都文化心態(tài)”，是一種特定歷史語境下的產(chǎn)物，它主要從文化的異變與人生的頹廢兩個層面體現(xiàn)出來。作家莊之蝶、畫家汪希眠、書法家龔靖元、樂團團長阮知非是作品著力塑造的所謂“四大文化名人”，以“四大文化名人”為核心，穿插了文史館研究員孟云房、《西京雜志》主編鐘唯賢等人，組成了古都西京的名人文化圈。在這個圈子里，每個人都披著文化名人的彩衫，戴著知識分子的桂冠，卻又常常為聲名和知識所累。文化的異變把他們造就成一群當代畸形人，一群高層次畸形人。他們身上流露的玩世和虛無，疲軟和墮落，比之喧囂鬧市的那種現(xiàn)代“頑主”、“痞子”有過之而無不及。窺破世俗卻又沉淪于世俗，厭倦人生卻又消費人生，成為他們特殊的心態(tài)。生命的價值不在創(chuàng)造而在消費，這一頹廢的價值觀念被他們毫不掩飾地表露出來。而且這種消費人生是在文化、知識、聲名、榮譽的外衣遮掩下的堂皇消費，這就更加殘酷了。當個體責任感和社會使命感灰飛煙滅時，生命過程就成了一場延長了的游戲。以游戲人生、享受人生為生命的終極價值，就顯得更徹底地頹廢了。整個古都完全成了頹廢的文化閑人和頹廢的社會閑人組成的一個灰色的廢墟。而作品主人公、社會閑人周敏每晚在古都城墻上吹塤的線索穿插于小說情節(jié)的始終，更增添了一種世紀末人生的悲涼和凄慘，塤聲成為廢都的基調，成為一種世紀末灰色生存心態(tài)的形象寫照。

從時空環(huán)境和作品背景上看，賈平凹開篇講了兩個朋友到楊貴妃墳墓掬土成花、天上出現(xiàn)四個太陽、西邊天空七條彩虹交錯疊現(xiàn)及法門寺出現(xiàn)了釋加牟尼的舍利子的種種“使天下震驚”的怪異、神奇的現(xiàn)象，而且使用“一千九百八十年間”這樣一個歷史感很強的敘述語匯來開頭，這就渲染、營造了一種世紀末來臨的氛圍，也把故事和人物框定在20世紀末葉這樣一個特別的歷史時期。在這個世紀末的年代里，狼蟲虎豹少了，丑惡之人多了，氣功師、特異功能者、占卜算卦者多了，盜賊、娼妓、嫖客、煙民、賭徒、潑皮、閑人多了，撿破爛的人多了，種種異事、怪事的出現(xiàn)，都說明曾在歷史上輝煌、風光的文化古都正在走向一個世紀的沒落階段，正在一步步蛻變?yōu)橐粋€悲涼的“廢都”。為了烘托這種悲涼的世紀末心態(tài)，揭示特定歷史背景下社會的種種危機，作者設置了一個撿破爛的瘋老頭說謠辭的線索，貫穿于情節(jié)故事的進展之中。大量民間謠辭作為一種輔助性背景材料而存在，入木三分地揭示了走向世紀末葉的古都的病態(tài)特征。

在當代文學領域，很少有人能像賈平凹這樣有勇氣、有膽識地寫出一個世紀末的文化心態(tài)，寫出世人普遍萌生的一種悲涼情緒。在《廢都》的創(chuàng)作中，賈平凹也表現(xiàn)出一個優(yōu)秀小說家的敘事才華。盡管如此，我們還不能把《廢都》稱作一部偉大的作品，它更沒有達到世紀之交文學巨著的高峰。其原因是復雜的。也許作者是有意布設一個“大寓言”，因而不甚看重文本藝術的突破，如作者描寫的社會生活面比較狹窄而不浩廣，人物形象體系單薄而不夠豐厚，故事框架簡單而缺乏聲勢，等等，都使其與巨著拉開了距離。也許在賈平凹的創(chuàng)作理念里，小說被視作一個寓言的載體或外殼，這都導致《廢都》在某種程度上缺乏一種屬于作者自己的創(chuàng)造性思維，從創(chuàng)作風格、表現(xiàn)手法、故事情節(jié)、人物設置、語言特色等方面看，《廢都》都表現(xiàn)出摹仿《金瓶梅》《紅樓夢》和《三國演義》等古典小說的明顯痕跡，卻又在總體藝術成就上達不到這幾者的高度?！稄U都》的創(chuàng)作呈現(xiàn)為文本藝術的浮躁與思想意義的嚴肅、深刻之間的二律背反。因此，雖然輿論界將《廢都》越炒越熱，有些新聞媒介甚至稱《廢都》是一部“當代《紅樓夢》”，是“繼《圍城》以來最好的描寫知識分子題材的長篇小說”。*見《紅山晚報》1993年8月8日。但這些只是表象，并不能把《廢都》真正推向一個世紀之交文學巨著的高臺，相反，恰恰表現(xiàn)了相當多的讀者的一種不負責任的盲從意識和言過其實的欣賞態(tài)度。

創(chuàng)造性思維是藝術作品孕育新質的內在基礎，可以說，沒有創(chuàng)造性思維，藝術創(chuàng)作就沒有成功，就說明這類作品沒有給讀者奉獻出藝術史上前所未有的一種新的東西。所以，要超越前人的藝術實踐，必須具備一種創(chuàng)造性思維。而要想使自己的作品載入文學史冊，成為一種世紀交替時期文學的典范，成為一種世人矚目的皇皇巨著，更需要有一種極賦個性色彩的創(chuàng)造性思維。當然，我們不可能把《廢都》說得一無是處，但從某種意義講，創(chuàng)造性思維在這部作品里體現(xiàn)得不多，盡管《廢都》第一次在當代文學領域中把性愛描寫得如此大膽、細膩、寫實、逼真，讓人拍案叫絕，但這種描寫早在明清小說中就已普遍地存在，在《金瓶梅》里更是達到極致，《廢都》無法超越。盡管《廢都》把世紀交替之際的一種文人心態(tài)揭示得入木三分，將人文知識分子的悲涼處境描繪得淋漓盡致，但從總體上看，它在相當大的程度上吸收、接納了前人已有的藝術成果，沒有突破。

首先是《廢都》的創(chuàng)作風格來源于《金瓶梅》的自然主義寫實風格。自然主義講究“純客觀”的描寫，不善雕琢，也不求修飾，更不需要作家個人的感情色彩的攙雜和主觀情緒的流露，不注重“空靈”的表現(xiàn)性和浪漫主義，而提倡“寫實”的再現(xiàn)性和寫實主義，是一種于平實中敘事、在自然中寫情的風格，即將藝術還原為生活。在中國小說史上，《金瓶梅》首次打破以《三國演義》《水滸傳》《封神演義》《西游記》等為代表的歷史小說和神魔小說的傳統(tǒng)寫法，用一種自然主義手法，描寫平凡的世情生活，開了以家庭日常生活為描寫對象的人情小說的先河?！督鹌棵贰穼懨髦腥~商品經(jīng)濟得到發(fā)展后城市普通市民的生活心態(tài)，寫到了西門慶這個小官吏與他的妻妾、家仆、同僚朋友、伶妓之間的吃、喝、嫖、賭、玩、樂等世情瑣事，純粹是明中葉市井生活的一面鏡子，所謂“市井之常談，閨房之瑣語”。而到《紅樓夢》，則將寫“世情”、寫“人情”推到極致，成為中國傳統(tǒng)文學的頂峰。《金瓶梅》的自然主義寫實風格的最大特點是描寫細膩、逼真、自然、平實，將人物的原生態(tài)本性和盤托出，揭示一種旺盛的生命意識。這種描寫的集大成體現(xiàn)便是在全書占著重要篇幅的性愛描寫?！督鹌棵贰返男詯勖鑼懺谥袊膶W史上堪稱一大奇觀，其藝術成就可以說是“前無古人，后無來者”，沒有任何一部作品可以與其相媲美。但輝煌、閃光之處也恰是其局限性所在，這部奇書因此在封建社會被稱作“淫書”、“禁書”，打入冷宮，受到不公正的待遇。

明代萬歷年間問世的長篇小說《金瓶梅》，在中國小說史上是一部里程碑式的重要作品。此作描寫了一個帶有濃厚市井色彩的惡霸暴發(fā)戶西門慶一家的日常生活與縱情享樂，寫出了這個富商家的興衰榮枯的罪惡史，以及他與官場顯赫人物的交往，借宋之名而寫明之實，暴露了明代后期中上層社會的黑暗與腐朽,具有深刻的認識價值。從中國小說發(fā)展史的角度看，它具有重要的地位：一、《金瓶梅》是我國第一部由文人獨立創(chuàng)作的長篇小說，標志著中國長篇小說創(chuàng)作那種依靠民間說話底本、世代累積與集體創(chuàng)作的時代的終結，預示著中國長篇小說創(chuàng)作進入個體創(chuàng)作的新時代，長篇小說創(chuàng)作更加注重創(chuàng)作主體的個人審美體驗與創(chuàng)造力；二、《金瓶梅》打破了中國長篇小說以歷史、神魔、公案、英雄傳奇為題材的傳統(tǒng)內容，開了以家庭日常生活為素材的長篇小說創(chuàng)作先河，也就是魯迅所說“人情小說”的先河，是中國小說史上第一部以家庭日常生活為內容的長篇小說，小說的主角由過去的歷史人物、英雄人物、神魔鬼怪，變成了普通的市井平民與家庭成員，在拓展長篇小說的創(chuàng)作領域方面意義重大，對后世的《紅樓夢》等小說影響巨大，標志著中國長篇小說創(chuàng)作的飛躍；三、《金瓶梅》以細膩的筆觸，描繪了晚明中下層市井的真實生存圖景，以西門慶家庭的日常生活為中心，并以這個家庭的廣泛聯(lián)系來反映社會的各個方面，無論是官吏、書生、醫(yī)生、商人與伙計，還是地痞、無賴、娼妓、牙婆、和尚與道士，城市生活中三百六十行的各色人等，幾乎全都盡攬在內，從而展現(xiàn)了一幅絢麗多彩的明代社會生活的風俗畫卷，為認識商品經(jīng)濟繁榮之后的晚明社會生態(tài)及市民生活提供了重要而生動的文本，有著重要的社會學認識價值；四、《金瓶梅》的色情描寫是中國小說一大奇絕，其極度而大量的色情描寫，喻示、象征著晚明社會在歷經(jīng)程朱理學對人性的長期而殘酷的扼殺、禁錮之后，人欲突然釋放之后那種極度夸張式解放與極度變態(tài)式自由，有著重要的思想解放意義。而在藝術上，其大膽而獨特的色情描寫也成為一個“前無古人、后無來者”特別的文學現(xiàn)象，有著別的作品無法取代的典型意義。五、《金瓶梅》在人物塑造、細節(jié)描寫、語言特色等方面形成了鮮明的藝術特色，是一種自然主義與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格，對后世長篇小說的創(chuàng)作有著重要的文體學啟示意義。

嚴格地說，《廢都》的寫實風格正是沿襲了《金瓶梅》。賈平凹在《廢都·后記》中十分明白地倡明了他的創(chuàng)作主張：“好的文章，囫圇圇是一脈山，山不需要雕琢，也不需要機巧地在這兒讓長一株白樺，那兒又該栽一棵蘭草的”，“什么詞章燦爛，情趣盎然，風格獨特，其實正是阻礙著天才的發(fā)展。鬼魅猙獰，上帝無言。奇才是冬雪夏雷，大才是四季轉換。”同樣是要追求一種自然平淡、大音稀聲的“老境”，追求一種將藝術還原為生活的自然主義的寫實風格。《廢都》展現(xiàn)了一幅20世紀末葉的社會生活畫面，在對這個畫面的敘寫中，作者是采用一種“退出自我”、“退出作品”的冷靜、客觀的自然主義鋪敘手法，就像山間小溪，任其自然流瀉下來，體現(xiàn)了一種“本色”的風格。無論寫莊之蝶與牛月清、唐宛兒、柳月、阿燦、景雪蔭之間的感情糾葛，還是敘莊之蝶、周敏與景雪蔭之間的一場名人官司，作者都細細拈來，娓娓道出，實實在在地讓讀者進入生活。家庭瑣事、吃穿玩睡，構成作品的主要內容。而作者著墨最多的則是寫莊之蝶與唐宛兒、柳月、阿燦、牛月清之間的戀情、偷情、淫情和婚情。作者大量借鑒《金瓶梅》的性愛描寫手法，在將這種描寫進行到關鍵時刻，又故意設置了“□□□□□□(作者刪去╳╳╳字)”的機關，這種“機關”，實際上是一種藝術楔機，它的存在有雙重意義：一是鄭重表明作者的藝術追求是一種還原生活、自然主義的寫實風格；二是給讀者提供一個藝術想象的空間，從而進一步完成審美接受。但充斥于《廢都》中的大量性愛描寫，無論從哪個角度、方面講，都沒有絲毫超越《金瓶梅》的地方，體現(xiàn)的是一種蹈襲性思維，而不是創(chuàng)造性思維。

其次是《廢都》的一些特殊藝術表現(xiàn)手法來源于《紅樓夢》。如為了交待一種大的社會背景，為了烘托一種悲涼、陰郁的世紀末心態(tài)，作者設置了一個由民辦教師受害上訪變瘋的撿破爛老頭說謠辭和社會閑人周敏每晚在古都城墻上吹塤的兩條線索，穿插于全書的情節(jié)進展之中，起到一種深刻的象征作用和寓言意義。這與《紅樓夢》小說中“一僧一道”的穿插作用有極相似的地方。在《紅樓夢》中，曹雪芹有意塑造了“癩頭和尚”和“跛足道人”兩個形象，一旦賈寶玉與黛玉、寶釵、湘云、妙玉等人感情出現(xiàn)了高潮或危機，都會有一道人或一和尚飄飄而來，說上幾句佛家偈語，又飄飄然而去，給全書涂上一層微妙的神秘色彩。不同的是，《紅樓夢》中“一僧一道”意象的設置，是一種“空靈”的浪漫主義藝術表現(xiàn)手法的需要，而《廢都》中瘋老頭說謠辭與周敏吹塤的情節(jié)則體現(xiàn)了一種深刻的批判現(xiàn)實主義的精神。

在《紅樓夢》里，有一回“冷子興演說榮國府”的精彩場面，冷子興以一種旁觀者的冷眼，分析、演說了以榮國府、寧國府為核心的賈、史、王、薛四大封建家族的各種錯綜復雜的社會關系和微妙的人際關系。而《廢都》也在全書開始不久設置了一場由文史館研究員孟云房演說西京古都的“四大文化名人”和四大社會閑人的情節(jié)。孟云房的演說也是在向讀者介紹廢都社會的整體環(huán)境和一些主要人物的關系。這種演說的語氣、在全書謀篇布局中的作用與“冷子興演說榮國府”有著十分相似的地方。另外，《廢都》一開篇描寫兩朋友到貴妃墓掬土成花、古都出現(xiàn)了四個太陽、西天七條彩虹交相輝映、佛骨在西京出現(xiàn)等神奇、怪異的現(xiàn)象，也是師承了《三國演義》《紅樓夢》等古典小說的舊有寫法。在《三國演義》的開篇，作者為了反襯漢末“十常侍亂政”的歷史背景，寫了大青蛇蟠于龍椅，冰雹毀壞房屋，洛陽地震、海水泛濫，雌雞化雄，黑氣飛入殿中，虹現(xiàn)于玉堂等多種平日少見的怪異現(xiàn)象?！都t樓夢》則在總體構思中穿插進兩個美麗的神話：石頭幻形入世的故事和絳珠仙草眼淚還債的故事。兩個神話故事與《紅樓夢》情節(jié)的發(fā)展形成一種互相映襯的微妙關系。在《廢都》中，開篇描寫四種怪異現(xiàn)象的獨特布局作用又何嘗不是如此呢？而《廢都》主人公莊之蝶的姓名，蓋源于“莊周夢蝶”的典故，顯然是《紅樓夢》中微言大義的“讖語法”的起名遺風。

再次，從人物設置、故事情節(jié)及語言特色等方面，均可看出《廢都》受《金瓶梅》的影響之深?？梢哉f，《廢都》塑造的莊之蝶、牛月清、唐宛兒、柳月、阿燦、汪希眠老婆等形象正對應于《金瓶梅》里的西門慶、吳月娘、潘金蓮、龐春梅、李桂姐、王六兒等人。這一對對人物之間，從社會地位、身份、性格到發(fā)生的故事、最后的命運均有十分奇特的相似之處。西門慶為清河一霸，莊之蝶乃西京名人，二人皆以消費人生、享受人生為生命價值觀，最后二人都在頹廢與沉淪中失去了人生。牛月清與吳月娘是一種賢慧、善良、慈悲、能忍耐的古典東方女性的代表，是一種不幸婚姻的犧牲品，但牛月清比較覺醒，不甘受辱，而吳月娘則顯麻木、遲鈍、能忍辱求全。唐宛兒與潘金蓮是一對美麗、漂亮、風流的淫婦，是一種情欲的象征，二人都不滿原有的婚姻，設法掙脫出來，并追求到自己的幸福，但在經(jīng)過一陣短暫的人生享受后，她們又都被原來的家庭所扼殺、毀滅。柳月與春梅，一個是保姆，一個是丫環(huán)，她們都與自己的主子有一種情欲上的糾葛，最后兩人都離開了主人家，高攀成為貴夫人，春梅成為守備夫人，柳月成為市長兒媳；她們都很倔強，也均由原來的“下人”一躍而為“人上人”，交了好運，乃至春梅可以頂撞月娘，柳月敢于奚落月清。同樣，李桂姐是西門慶的姘頭，阿燦則是莊之蝶的情婦。汪希眠老婆、王六兒均是有夫之婦，卻都與自己的情郎保持一種秘密的幽會。這些描寫，均不是偶然的巧合，而是有意的摹仿和師承。

《廢都》用白描手法，形成了本色、素樸的語言特色，時用文言，且韻且散，一張一弛，如行云流水，似飛虹瀑布，或湍急或細流，或寫人或敘事，均見出借鑒明清小說尤其是《金瓶梅》《紅樓夢》《三言》《二拍》的特色。

以上論述說明，《廢都》除深刻地描繪出一種世紀末的文化心態(tài)，嘗試著進行一種世紀末文學的創(chuàng)作，對特定歷史語境下知識分子的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)作了寓言式的真實記錄和揭示外，再沒有表現(xiàn)出任何屬于作者自己的創(chuàng)造性思維?！稄U都》在總體構思及相當大的篇幅上體現(xiàn)了一種蹈襲前人已有藝術成果的傾向，呈現(xiàn)出一種文本藝術的浮躁。實際上，早在1990年創(chuàng)作的短篇小說集《太白》，就顯示了賈平凹借鑒古典文學表現(xiàn)手法的才能?！短住访黠@是仿《聊齋》而作，每篇都很短小，卻包蘊著深廣的莊禪意味。賈平凹借太白山種種神秘的傳說和怪異的故事，來針砭時弊，寄寓了豐厚的哲思，被稱作“當代新《聊齋》”，是有一定的道理的。但《廢都》卻不能稱作“當代《紅樓夢》”或“當代《金瓶梅》”。從《太白》到《廢都》，顯示出賈平凹創(chuàng)作的一種轉向，顯示出賈平凹對社會現(xiàn)實有了更加體察入微的敏銳感受和更加獨到深刻的思考。盡管賈平凹始終是持一種對社會現(xiàn)實的強烈的批判精神，盡管他將自己的創(chuàng)作納入了世紀末轉型時期的文學大潮，盡管作者正進行著一場痛苦而劇烈的歷史性心理調整，但《廢都》在文本藝術上的浮躁已經(jīng)成為文學史上的一個遺憾，無法抹去。

關于《廢都》的主題，我主張“寄托”說，即與劉心武的長篇小說《風過耳》是揭秘各類文人在某一重大歷史事件(作家喻為“風”)中的各種不同表現(xiàn)、暴露出部分知識分子的種種丑態(tài)和人性中“惡”的一面相類似，《廢都》是描寫在某一重大歷史事件過后國人尤其是人文知識分子找不到精神出路、人文精神失落、心靈被物化、理想家園破滅的悲涼、頹廢、消沉的心理狀態(tài)。賈平凹是故意模仿古典小說的寫法，是“醉翁之意不在酒”，是“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”，都不失為一種有道理的看法，不失為對《廢都》的一種有意味的深刻解讀。

(責任編輯：畢光明)

Jia Pingwa’sTheAbandonedCapitalReinterpreted

AN Pei-zhi

(School of Humanities, Shenzhen Polytechnic, Shenzhen 518055, China)

Abstract:The Abandoned Capital, a fable of intellectuals’ survival state in the specific historical context, is a history of the soul at the end of the century. In the novel, the author pictures the decadent and flippant mentality common to intellectuals suffering from their failure to find a spiritual outlet as well as from their disillusionment of the ideal home in the symbolic and metaphorical social context of Xijing—an ancient capital—during the specific historical transition. “The cultural mentality of the abandoned capital” is embodied in two aspects—the alienation of culture and the decadence of life, for the value of life does not lie in creation and advancement but in degradation and consumption gorgeously covered by culture, knowledge, reputation and honor. Despite its display of the literary spirit of critical realism and its reflection of Jia Pingwa’s valued courage and audacity in literary creation, The Abandoned Capital can not be considered a monumental literary work at the turn of the century, for the novel is short of a kind of creative thinking in that little attention is paid to breakthroughs in style even if efforts have been made to set up a “grand fable”. As regards the style, technique, plot, characters, and language, traces of imitation of classical fiction like The Golden Lotus by The Abandoned Capital can be discerned. In short, the creation of The Abandoned Capital has become a complex cultural phenomenon, presenting the antinomy between the flippancy of its textual art and the seriousness and profundity of its ideological significance.

Key words:The Abandoned Capital; intellectuals; grand fables; the history of the soul; cultural variation; creative thinking

收稿日期：2016-03-26

作者簡介：安裴智(1966-)，男，山西平遙人，深圳職業(yè)技術學院人文學院副教授，主要從事文藝評論和文化研究。

中圖分類號：I207.4

文獻標識碼：A

文章編號：1674-5310(2016)-05-0036-05