劉 玉

(西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

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大學(xué)生馬克思主義信仰培育路徑探究

劉 玉

(西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

改革開放以來，我國大學(xué)生的人生價值觀發(fā)生了一定的變化。雖然馬克思主義信仰仍然在大學(xué)生的意識中占據(jù)主流位置，但是，也有部分大學(xué)生存在信仰不堅定的問題，要使其更加堅定馬克思主義的立場，必須進(jìn)一步進(jìn)行培養(yǎng)、加強教育。本文采用文獻(xiàn)研究與實地調(diào)研相結(jié)合的方法，先分析什么是馬克思主義信仰，再探究學(xué)校教育體制下培育大學(xué)生信仰的過程中存在主體缺位、內(nèi)容空泛、形式單一等問題，得出培育馬克思主義信仰的可行性路徑。

大學(xué)生；馬克思主義信仰；路徑

信仰是人類所特有的精神活動，反映了人們對現(xiàn)存思想觀念的超越性，是理想與現(xiàn)實張力的結(jié)果。任何信仰都有它獨特的思想體系和崇高的價值追求，它是人類賴以生存和不斷發(fā)展的精神支柱，共同的信仰可以增強民族凝聚力，推動民族前進(jìn)。

一、馬克思主義信仰的內(nèi)涵

“馬克思主義信仰”一詞在生活中屢見不鮮，歷代領(lǐng)導(dǎo)人對此也有過不同的闡述。毛澤東在肯定了馬克思主義對歷史的正確解釋的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義信仰毫不動搖。[1]鄧小平認(rèn)為馬克思主義的信仰，推動了中國革命的勝利。[2]江澤民指出馬克思主義既是科學(xué)，又是一種思想政治信仰，[3]其作為一種強大的精神動力，推動著我們的事業(yè)發(fā)展和文藝繁榮。[4]胡錦濤在黨的十八大報告中指出，馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，是對社會主義和共產(chǎn)主義的信念[5]。習(xí)近平談到共產(chǎn)黨員如果沒有理想和信仰的精神支撐，就不會為黨、國家和人民去拼搏、去奮斗、去犧牲。[6]我國各個領(lǐng)導(dǎo)人的表述雖然各有差異，但首先，肯定了馬克思主義是信仰、是科學(xué)；其次，馬克思主義理論在指導(dǎo)中國革命的道路上，起到了巨大的作用；再次，把馬克思主義提高到了政治信仰的高度；最后，強調(diào)了堅持馬克思主義信仰的堅定性和持久性。關(guān)于什么是“馬克思主義信仰”，在學(xué)術(shù)界，劉建軍認(rèn)為其包括三個方面的內(nèi)容：第一，對馬克思主義理論的相信和推崇；第二，指信仰者心中的馬克思主義；第三，對馬克思主義理論價值性的信仰。[7]薄明華認(rèn)為馬克思主義信仰是指無產(chǎn)階級及進(jìn)步人士在對馬克思主義理論極度信服的基礎(chǔ)上，把它作為自己的精神力量，在實踐活動中給予引導(dǎo)，并表現(xiàn)出對共產(chǎn)主義的堅定不移、堅持不懈的追求。[8]秦維紅強調(diào)，“馬克思主義信仰”的概念更側(cè)重于它的學(xué)術(shù)價值[9]。

簡言之，馬克思主義信仰的內(nèi)涵包括三個方面的內(nèi)容，即馬克思主義理論體系、馬克思主義中蘊含的批判性精神和馬克思主義所追求的理想社會。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰存在的問題及其原因分析

從國際背景上看，隨著經(jīng)濟全球化程度的不斷加深，不同文化(信仰)相互激蕩、磨合，文化(信仰)既是民族的又是世界的。從國內(nèi)背景上看，隨著改革開放程度的不斷加深，利益多元化和生活方式多樣性必然帶來價值信仰的差異性。大學(xué)生馬克思主義信仰混亂的問題必須給予高度重視，信仰的建構(gòu)是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的重要一環(huán)。[10]

(一)馬克思主義信仰教育的主體的缺位

教育的主體包含兩個方面，一方面是教育者，另一方面是受教育者。馬克思主義信仰教育者的主體缺位主要指的是教育者在承擔(dān)教育職責(zé)、行使教育職能的過程中沒有充分的發(fā)揮作用，或者說是教育的方向有所偏離。受教育者在學(xué)習(xí)的過程中，片面的注重知識本身，忽視了除知識所附帶的信息也會給人產(chǎn)生潛移默化的影響。比如說個人品質(zhì)的形成、思想意志的培養(yǎng)等。輔導(dǎo)員、班主任是高校開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，對大學(xué)生健康成長具有指引作用，兼有班級管理、輔導(dǎo)咨詢的功能。事實是，大部分的輔導(dǎo)員、班主任把精力集中在班級管理、學(xué)生管理這一方面，多是日?，嵤拢?，下達(dá)學(xué)校文件、通知和組織各種活動、整理各種資料等，忽略了最主要的內(nèi)容，就是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，馬克思主義信仰作為思想政治教育的一個方面，自然也被深深地忽略了。究其原因，一是他們認(rèn)為思想政治教育工作不是一蹴而就的事情，思想意識方面的工作不好做；二是其他日常管理工作占用了大量的時間和精力。作為受教育者，學(xué)習(xí)是第一要務(wù)，但同時，也要注意知識的積累對個人的各個方面所產(chǎn)生的影響。教育者在對大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)教育或者馬克思主義教育的過程中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生明顯地表現(xiàn)出不耐煩，甚至認(rèn)為沒有任何意義。主要原因是學(xué)習(xí)馬克思主義的自我意識淡薄；二是一味的追求學(xué)習(xí)成績，還受到功利主義的影響，這不利于受教育者自由而全面的發(fā)展。因此，在馬克思主義信仰的培育過程中，必須落實教育者與受教育者雙重主體的地位，積極發(fā)揮其主觀能動性。

(二)馬克思主義信仰教育內(nèi)容空泛

馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)，即馬克思主義理論的基本內(nèi)容，包含三部分內(nèi)容：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。此外，還包括在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果。這些理論對受教育者來說都顯得宏觀、抽象，只有空泛的理論，而看不到現(xiàn)實的東西。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是由馬克思主義理論的本質(zhì)所決定的。馬克思主義及其在中國發(fā)展的理論成果都具有高度的概括性、嚴(yán)密的邏輯性和被實踐證明了的科學(xué)性，對受教育者來說，很難激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。再有理論所倡導(dǎo)的內(nèi)容與現(xiàn)實產(chǎn)生了矛盾，具有較大的差距，使得大學(xué)生產(chǎn)生心理落差，并在某種程度上對理論和社會上所提倡的理論體系、思想觀念、道德規(guī)范產(chǎn)生了質(zhì)疑。

(三)馬克思主義信仰教育的形式單一

在我國，有開設(shè)馬克思主義基本原理和思想政治理論的課程，但專門開展馬克思主義信仰教育的組織和活動還是相對較少。大學(xué)里，馬克思主義基本原理和思想政治理論課作為公共必修課，上課采取的主要方式是大班授課制，大班授課制的缺點就是人數(shù)多，不利于師生的課堂互動和課程內(nèi)容的深入理解。除了課程這個最主要的組織形式外，近年開始組織“青年馬克思主義工程”，無論是開設(shè)課程的方式還是組織“青馬工程”，形式都顯得過分單一。與之形成鮮明對比的是，經(jīng)濟的發(fā)展，全球化進(jìn)程的加快，以及信息時代的今天，大量的信息充斥著每一個人，尤其是大學(xué)生，他們對新鮮事物特別敏感。純理論的課堂、純講授的方式，已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。新時代的學(xué)生喜歡生動、活躍的課堂氛圍，只有在輕松的課堂氣氛中，學(xué)生才更有學(xué)習(xí)的積極性、主動性，更容易發(fā)散思維，碰撞出思想的火花?？菰锏睦碚摵腿狈拥恼n堂是不能具有良好的教學(xué)效果的，也是不利于人的全面發(fā)展的。

三、培養(yǎng)大學(xué)生馬克思主義信仰的可行性對策

西方功利主義、個人主義等思潮的魔爪已伸進(jìn)大學(xué)校園，面對復(fù)雜的現(xiàn)實情況，首先要破除這些文化對大學(xué)生思想的侵蝕，然后再樹立新的信仰，這些工作要做的扎實、充分。

(一)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰培育過程中遵循知、情、意、行相統(tǒng)一的規(guī)律

為提高大學(xué)生成長教育的針對性和實效性，幫助大學(xué)生解決成長難題，必須把握和利用大學(xué)生馬克思主義信仰變化規(guī)律。培育大學(xué)生的馬克思主義信仰，首先要在大學(xué)生腦海中形成馬克思主義理論體系宏觀的了解與把握，并形成大致的框架，包括馬克思主義發(fā)展史、基本內(nèi)容、基本觀點、研究方法等。有了基礎(chǔ)和框架結(jié)構(gòu)之后，大學(xué)生就比較容易對馬克思主義形成一種情感或態(tài)度。大學(xué)生對他所接觸的馬克思主義的情感態(tài)度直接影響著培育的效果。列寧曾經(jīng)說過，沒有'人的感情'就不存在對真理的追求[11]，可見情感的重要性。因此，教育者可以通過挖掘豐富的課堂內(nèi)容、運用深入淺出的教育方法和理論問題的互動與探討等多種方式引導(dǎo)學(xué)生樹立起對馬克思主義的情感、態(tài)度和價值觀。再次，信仰的形成具有長期性、復(fù)雜性和反復(fù)性，感情基礎(chǔ)建立之后，必須要有堅強的意志使之保持下去。因此，教育者在培育過程中要不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容，保持其始終與時俱進(jìn)，用貼近生活、貼近實際的例子來佐證理論，讓學(xué)生切實感受到馬克思主義始終是我們的指導(dǎo)思想，并引領(lǐng)著未來的方向。最后，就是如何踐行的問題了，在信息大爆炸的時代，教育者一味的避免學(xué)生不接觸外來文化是不可能的，倒不如將各種非馬克思主義的理論與馬克思主義的理論進(jìn)行全面的分析與對比，然后讓學(xué)生自己判斷到底哪種文化更科學(xué)、更適合我國的國情、更適合指導(dǎo)我們的社會主義向前發(fā)展，同時，要積極參與建設(shè)社會主義的活動。知、情、意、行四要素相互交融、共同作用才能形成堅定的馬克思主義信仰。

(二)在信仰培育過程中，教育者要把握大學(xué)生成長規(guī)律對受教育者施教，充分發(fā)揮雙主體的作用

首先，是教育者在日常生活和工作中將自己的主體地位落實到位，要起示范作用、模范帶頭作用，思想上，積極學(xué)習(xí)并深入研究馬克思主義理論內(nèi)容，堅定馬克思主義立場、堅定共產(chǎn)主義信仰；行動上，積極踐行馬克思主義，用馬克思主義的觀點看待問題，用馬克思主義的方法論分析問題。其次，大學(xué)生處在青春期后期和成年期初期，是人格成熟的關(guān)鍵時期，這個階段不論是生理還是心理方面都逐漸走向成熟，大學(xué)生要認(rèn)識自己、了解自己，對自己形成正確的認(rèn)識和評價，形成正確的人生理想，提高自律性，自覺地接受教育。客觀分析古今中外的知名人物，他們在青年時期就樹立了遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，并運用自我分析和自我評價能力，積極主動的進(jìn)行自我教育和自我修養(yǎng)的實踐。因此，大學(xué)生自覺運用“超我”引導(dǎo)“自我”，“理想我”激勵“自我”，努力塑造一個理想的自我。再次，馬斯洛人格結(jié)構(gòu)模式認(rèn)為需要產(chǎn)生動機，教育者要特別關(guān)注當(dāng)下大學(xué)生有哪些需求，他們是通過什么方式滿足需求的，然后把這種方式運用于教學(xué)中，運用于思想政治教育中，馬克思主義就較容易得到學(xué)生的認(rèn)同。最后，在環(huán)境作用下，“人格需要力量”與“人格判斷力量”相結(jié)合產(chǎn)生人格動機與行為。因此，要營造一個積極、健康、向上的校園文化環(huán)境，通過環(huán)境熏陶的方法刺激學(xué)生的需要，培養(yǎng)學(xué)生各方面的興趣，引導(dǎo)他們?yōu)闈M足需要而奮斗，豐富生活內(nèi)容和精神世界?！叭烁裥枰Α迸c“人格判斷力”共同作用，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“三觀”。

(三)隨著社會進(jìn)步，尤其是新媒體的快速發(fā)展，適當(dāng)拓寬馬克思主義信仰教育的渠道，運用多種載體，采取多種形式，并豐富教育內(nèi)容

進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及深刻地影響著人們的生活，網(wǎng)絡(luò)化的時代已經(jīng)來臨。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也可以作為人格動機與行為的外部環(huán)境，為培育馬克思主義信仰提供新平臺。網(wǎng)絡(luò)自身的特征具有開放性、互動性、即時性、平等性等，能夠較好地滿足大學(xué)生等青少年積極探索外部世界、追求自我認(rèn)知與發(fā)展、尋求人生定位等不同的心理需求，青少年又是網(wǎng)絡(luò)文化的生力軍，網(wǎng)絡(luò)成為青少年接受教育的重要工具和手段，無時無刻不在潛移默化地影響著他們的思想觀念。因此，要借鑒人格動力結(jié)構(gòu)中的潛意識觀點對其進(jìn)行引導(dǎo)和把握，潛意識思想發(fā)展到一定程度，隨時都有可能成為現(xiàn)實的意志，同時，積極拓寬馬克思主義信仰培育的渠道，豐富教育載體。目前，大量的社會個體、社會團體、社會組織通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布活動信息，越來越多的社會成員在網(wǎng)上開設(shè)了博客、微博和QQ空間，微信等。此外，作為網(wǎng)上社交平臺的“人人網(wǎng)”、大學(xué)BBS、貼吧等在大學(xué)生中擁有極高的參與度。因此，在培育馬克思主義信仰過程中，必須高度重視電視、手機、網(wǎng)絡(luò)等媒體的影響，必須充分利用網(wǎng)絡(luò)傳媒，打破時間和空間的限制，促進(jìn)資源共享，為大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識，了解黨和國家的大政方針政策提供及時、方便的網(wǎng)絡(luò)渠道。還要創(chuàng)新教育內(nèi)容，傳播內(nèi)容除了純理論之外還應(yīng)該與社會現(xiàn)實生活相結(jié)合，使學(xué)生比較容易理解并接受，最后形成認(rèn)同。同時，要注意網(wǎng)絡(luò)文化安全的管理與建設(shè)，不良信息的傳播會影響教育的時效性。一個人要想在不斷變化的社會中跟上時代的步伐，不斷向“超我”和“理想我”邁進(jìn)，一定要有堅定的理想信念，不能讓自己的人格僵化，應(yīng)與時俱進(jìn)，為實現(xiàn)自我需要而努力。

克萊爾說，“人是為了某種信仰而活著”。[12]大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，只有把馬克思主義作為強大的精神動力和意志支撐，才會為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。

[1] 斯諾.西行漫記[M].三聯(lián)書店出版社,1979：131.

[2] 鄧小平文選[M].第3卷.北京:人民出版社,1993：63.

[3] 江澤民文選[M].第3卷.北京:人民出版社,2006：49.

[4] 江澤民論社會主義精神文明建設(shè)[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社, 1999：245.

[5] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗-在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社，2012：50.

[6] 習(xí)近平2014年5月8日在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話[Z].

[7] 陳建民,陽魯平.科學(xué)認(rèn)識馬克思主義信仰[J].求索,2004(6):129-131.

[8] 薄明華.論馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵[J].廣西社會科學(xué),2011(09).

[9] 秦維紅.“馬克思主義信仰”的提法不能回避[J].晉陽學(xué)刊，2007(05).

[10] 熊英,陽海英,周行.價值多元背景下青年大學(xué)生馬克思主義信仰的構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想教育,2011(05):60-62.

[11] 薄明華.論馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵[J].廣西社會科學(xué),2011(09).

[12] 尼古拉·奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的[M].譯者：周露.中國畫報出版社，2012.

2015-10-19

本文系四川省高教學(xué)會重點課題(14-SC-038)；高校思政課課內(nèi)實踐課程“自主、探究、合作”三位一體式教學(xué)模式研究(X15021301093)；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課”專題教學(xué)的理論與實踐研究(X15021301057)；西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科學(xué)開放基金項目階段性成果。

劉玉(1992-)，女，碩士研究生。研究方向：思想政治教育。