景月樓

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

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【文化哲學(xué)】

發(fā)展倫理學(xué)：人與自然“和諧共生”的發(fā)展新模式

景月樓

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

人與自然的關(guān)系問題始終伴隨著社會(huì)的進(jìn)程，在社會(huì)運(yùn)行過程中具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。人自身本是社會(huì)和自然的組成部分，又是整個(gè)發(fā)展過程的擔(dān)當(dāng)者和承載者，那么，人的發(fā)展問題必然是與人和社會(huì)、人和自然在共同進(jìn)步中所探討的現(xiàn)實(shí)性問題。在這里，始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中的作為主體的人的特殊性以及與自然界之間的互動(dòng)性和協(xié)調(diào)性，認(rèn)為發(fā)展倫理學(xué)的根本在于人類自身內(nèi)在意識(shí)的覺醒和道德情懷的注入，在一定意義上使發(fā)展本身有了“實(shí)現(xiàn)人”的終極目標(biāo)。而人與自然“和諧共生”的發(fā)展新模式的提出就是針對(duì)人類目前所面臨的生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)，將人內(nèi)在的價(jià)值理念和道德情懷以一種積極的倫理方式對(duì)此問題作出的嘗試性解決。

人與自然；和諧共生；發(fā)展倫理學(xué)

人本身是社會(huì)和自然的組成部分，又是整個(gè)發(fā)展過程的擔(dān)當(dāng)者和承載者，而人的發(fā)展問題必然是與人和社會(huì)、人和自然在共同進(jìn)步中所探討的現(xiàn)實(shí)性問題，關(guān)注人自身的發(fā)展即關(guān)注整個(gè)社會(huì)未來的發(fā)展問題。那么，通過對(duì)人與自然關(guān)系的幾個(gè)發(fā)展階段的分析，可以看出人類對(duì)待自然界態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即從起初的被動(dòng)地受控于自然界到最后的主宰地位的獲得，直接影響了整個(gè)自然界的發(fā)展進(jìn)程與生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致人類生存環(huán)境受到與人類迫害大自然速度相稱的極為嚴(yán)重的威脅。

一、人與自然的關(guān)系：作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的“調(diào)節(jié)器”

社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程與發(fā)展質(zhì)量和人與自然的關(guān)系有著莫大的關(guān)聯(lián)，可以說人與自然的關(guān)系問題本身就能呈現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，人與自然在不斷變遷的社會(huì)歷史中所表現(xiàn)出來的不同關(guān)系本身也是作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的外在表現(xiàn)形式和手段。那么，從人與自然關(guān)系的幾個(gè)發(fā)展階段可以看出它作為“社會(huì)調(diào)節(jié)器”是怎樣對(duì)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程起作用的，以及指出和表明現(xiàn)當(dāng)代人與自然關(guān)系的惡化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的阻礙和對(duì)人類生存和發(fā)展的威脅。

首先，從古老的原始社會(huì)一直到人類的自我意識(shí)覺醒以前，這時(shí)候人類自身完全是依賴于自然界的，甚至于完全沒有自我的獨(dú)立意識(shí)，更對(duì)其構(gòu)不成危害與威脅。自然界作為主宰性的存在掌控著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)大自然本身就有一種敬畏和崇拜之感。人類在毫無自我意識(shí)的狀態(tài)中作為動(dòng)物的本能存在著并且始終聽天由命，即順其自然的生存和勞作以及自然和社會(huì)都是原始性的存在。其次，隨著社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程和人類自身的進(jìn)步，人類對(duì)于自然界來說始終是作為能動(dòng)的社會(huì)主體和承擔(dān)者而存在的。與動(dòng)物不同的是作為主體的人擁有獨(dú)特的社會(huì)屬性，能夠在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程和社會(huì)實(shí)踐過程中積累和形成認(rèn)識(shí)，逐漸意識(shí)到人類自身的重要作用，即人類自身的作用于自然界而言是主動(dòng)性的而不是被動(dòng)的弱勢(shì)存在者。最后，到了當(dāng)代社會(huì)，人與自然的關(guān)系已然到了瀕臨崩潰的階段。作為發(fā)展進(jìn)程中幫助人類達(dá)到目的的科學(xué)技術(shù)手段，已經(jīng)外在地作為另外一種“統(tǒng)治形式”而存在，就像馬克思在《手稿》中是這樣描述被操控著的人類的：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在,而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，它不是滿足勞動(dòng)需要,而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。”[1]恩格斯說到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！盵2]每次人們不計(jì)后果地對(duì)自然界進(jìn)行肆意蹂躪和濫加開采后，人們所獲得的不僅不是預(yù)期中的結(jié)果，反而是更大程度上的對(duì)人類自身和人類社會(huì)的破壞。

二、人與自然“雙重發(fā)展”中的“合理性”問題

大自然的“理性”，是說自然本身的進(jìn)化過程，即自然在發(fā)展過程中內(nèi)在的規(guī)律性，符合自然界本身內(nèi)在的“理性”。可以說，大自然的“理性”是生成人的“理性”的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)檎麄€(gè)人類意識(shí)與理性的形成和精神世界的不斷演化乃是在時(shí)代的不斷變遷中和社會(huì)歷史環(huán)境的變化中逐漸形成的，而這一變化的外在表現(xiàn)形式正是作為大自然的“理性”的外在呈現(xiàn)。也正是因?yàn)椤袄硇浴钡倪@一自身生成和變化過程始終在不斷的進(jìn)行著，以主動(dòng)生成的方式迫使人類必須為了適應(yīng)其變化而不斷的做出自我要求和改變，當(dāng)然這種改變是作為積極意義上的對(duì)自我的更高追求，而這時(shí)適應(yīng)大自然“理性”發(fā)展和要求的意識(shí)本身的覺悟作為人的“理性”的內(nèi)在承擔(dān)者表現(xiàn)的恰如其分。

人自身的“合理性”即人在發(fā)展進(jìn)程中符合人性的生存活動(dòng)與發(fā)展進(jìn)程，在這里不僅僅是指符合人想象的結(jié)果和目的，更強(qiáng)調(diào)符合人可以稱之為人的、不同于動(dòng)物的有著道德和價(jià)值在其中的人之本性的目的性存在。在符合人與自然的“合理性” 發(fā)展中，我們一方面在以真正人的方式進(jìn)行著對(duì)大自然“理性”本身的不斷超越和協(xié)調(diào)，即以作為人的內(nèi)在價(jià)值尺度的自身“理性”對(duì)客觀自然界進(jìn)行“合目的性”的改造。另一方面我們必須在以符合自然界本身的內(nèi)在規(guī)律的方式下，遵循著自然本身的內(nèi)在“理性”進(jìn)行改造。作為人類進(jìn)行客觀物質(zhì)活動(dòng)場(chǎng)地的自然界和為人類不斷提供原材料的豐富的物質(zhì)大廈，人類對(duì)自然殘忍的利用和毀滅的方式只是徒勞地不斷給自己添加更多的負(fù)擔(dān)而已，對(duì)待自然界我們必須以自身真誠的對(duì)待，以“朋友式”的互利互助。

發(fā)展倫理學(xué)要求人類必須改變對(duì)待自然的態(tài)度, 重新認(rèn)識(shí)人與自然界的關(guān)系，要求人類無論從行為上還是從內(nèi)在意識(shí)中都要進(jìn)行徹底轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變以往的主宰性的態(tài)度，以自然界發(fā)展的程度調(diào)節(jié)人自身和人類社會(huì)的發(fā)展速度，更以人和人類社會(huì)發(fā)展的成果給自然界以反饋和回報(bào)?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)的形成和發(fā)展,是人類道德認(rèn)識(shí)的一次重要升華,它改變了人類對(duì)待自然的態(tài)度, 要求人類從過去一味強(qiáng)調(diào)‘戰(zhàn)勝自然’,轉(zhuǎn)變?yōu)椤c自然和諧共處’,從大自然的征服者,轉(zhuǎn)變成為自然界的‘善良公民’,它把道德調(diào)節(jié)的范圍從人與人的關(guān)系,擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系,使倫理道德涵義更為豐富與完善。”[3]人和大自然的關(guān)系從主宰和被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧共處，發(fā)展倫理學(xué)將人自身的道德和理性契入人與自然的發(fā)展關(guān)系中，無疑是對(duì)自然和人自身的尊重，也更加體現(xiàn)了作為現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展目的本身就是潛在發(fā)展中的人的未來，即在尊重自然的前提下發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)人類自己，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

三、發(fā)展倫理學(xué)的最終訴求：實(shí)現(xiàn)人與自然的“和諧共生”

在實(shí)現(xiàn)人與自然“合理性”地“雙重發(fā)展”基礎(chǔ)上，怎樣實(shí)現(xiàn)人與自然的“和諧共生”，實(shí)現(xiàn)這種“和諧共生”的新的發(fā)展模式，即尊重自然以實(shí)現(xiàn)發(fā)展過程中的物質(zhì)的豐富性、尊重人的內(nèi)在價(jià)值尺度以帶動(dòng)整體利益的發(fā)展、人與自然“和諧共生”以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的永恒性。以人和自然的“雙重發(fā)展”為發(fā)展的內(nèi)在指向和最終歸宿，既是還給大自然一個(gè)原本屬于自身的真實(shí)自我，也是賦予人類一種倫理上復(fù)歸自我的澄明之態(tài)。以人為中心的全面發(fā)展，才是真正意義上的發(fā)展，滿足了一切發(fā)展都是以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為最終目標(biāo)的理論和實(shí)踐要求。那么，如何促進(jìn)人的發(fā)展以及社會(huì)的全面發(fā)展，我們以什么為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和最終尺度，這都是在采取措施和行動(dòng)以前必須首先考慮的問題。

(一)尊重自然以實(shí)現(xiàn)發(fā)展過程中物質(zhì)的豐富性

堅(jiān)持以自然作為人和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性前提和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)要求。發(fā)展不是人在其主觀想象中進(jìn)行的空談乃至假象，而是基于一定的前提和基礎(chǔ)進(jìn)行的不斷地革新或創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)人們主觀規(guī)劃的愿望和目的，滿足人們?nèi)粘Ｉ畹乃韬退蟆Ｋ哉f，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的首要要素本就是豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富的物質(zhì)財(cái)富是一切創(chuàng)造活動(dòng)的進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在尊重自然的前提下進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)就是說必須在不危害和威脅自然界的生態(tài)平衡系統(tǒng)的條件下進(jìn)行人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)，給予自然界以充分的恢復(fù)自身原有資源的能力，恢復(fù)自身活力的能力。這不僅是對(duì)自然界的尊重更是對(duì)人類自身的尊重，以致于使人類自身在尊重中獲得保護(hù)自然的能力，保護(hù)生態(tài)、環(huán)境不再遭受迫害的能力。

(二)尊重人的內(nèi)在價(jià)值尺度以帶動(dòng)整體利益的發(fā)展

發(fā)展倫理學(xué)得以持續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在根源就在于人類本有的旺盛的生命力和創(chuàng)造性以及內(nèi)在的超越性，才得以構(gòu)成了發(fā)展倫理學(xué)自身前進(jìn)的動(dòng)力。其中最重要的就是人與自然的共同進(jìn)步，只有人和自然在和諧共處的基礎(chǔ)上共同進(jìn)步，社會(huì)才會(huì)擁有良好的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境繼而積極平穩(wěn)的向前發(fā)展。所以，發(fā)揮人特有的內(nèi)在價(jià)值尺度，衡量與建構(gòu)人與自然界融洽相處的新模式，于我們當(dāng)代社會(huì)來說是緊急且又迫切的任務(wù)。尊重人的內(nèi)在價(jià)值尺度就是要以人始終要求超越自身的內(nèi)在價(jià)值尺度以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)環(huán)境，其中包括自然界的生態(tài)環(huán)境和人的生活世界的共同進(jìn)步與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益的訴求。

(三)人與自然“和諧共生”以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的永恒性

人與自然的“和諧共生”既是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的手段和方法，也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最終目的和最終要求。在一定程度上說，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的永恒性就是指實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，追求人與自然在和諧共處的基礎(chǔ)上的二者的可持續(xù)發(fā)展，最終以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目的。就像馬克思所指出的人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段那樣，只要涉及到發(fā)展的理論，最終的發(fā)展指向都是包含人自身的，即如何實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)就是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的繼承和超越，是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論出路在新的時(shí)代中的一種探索，它將倫理學(xué)的視野從人的身上、人與人的關(guān)系上擴(kuò)大到人與自然、人與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系上來。劉福森先生認(rèn)為，發(fā)展倫理學(xué)：“全人類的利益高于一切，從這一點(diǎn)出發(fā)，我們每一個(gè)人都有保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)和責(zé)任，這樣發(fā)展倫理學(xué)的倫理客體便從社會(huì)一直擴(kuò)大到自然界，在人與自然之間建立了一種倫理關(guān)系，從而發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本倫理原則?！盵4]

[1]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]人與自然的和諧：發(fā)展倫理學(xué)的催生機(jī)制和價(jià)值構(gòu)建[J]. 滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[4]劉福森.發(fā)展倫理學(xué)：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1995.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

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1673-7725(2016)03-0177-03

2016-02-26

景月樓(1992-)，女，陜西富平人，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。