苗守艷

(南京大學文學院，江蘇 南京 210046)

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語言符號的理據性及在漢語中表現

苗守艷

(南京大學文學院，江蘇 南京 210046)

語言符號的產生是可以論證的，具有很強的理據性，既有直接理據也有間接理據。理據性可以是語言形式與客觀事物特征之間聯系，也可以是源生詞和后起詞之間聯系。象似性是理據性最重要表現形式，是指語言結構與人類認知結構的映襯、模擬等內在聯系。象似性的“象”是“心象”，不是簡單的“物象”，更不是具體相似鏡像反映。漢語也具有極強的理據性，主要表現在語音、文字、語法、語篇四個層面，其中語法象似性表現最明顯。

語言符號；理據性；象似性；漢語

近些年隨著認知語言學的興起，語言符號的象似性成為關注的熱點。但大部分研究者都是把象似性看做理據性且是與任意性相對的概念來闡述研究，而忽略了象似性與理據性差異。因此目前國內語言學界對語言符號的理據性研究存在兩方面問題:一是對語言符號理據性界定不清楚；二是對漢語符號理據性缺乏明確的論證。本文從語言符號理據性的內涵界定入手，分析理據性重要表現形式和參照，并明確了漢語符號的理據性。

一、語言符號的理據性

(一)相關聯的術語

1.象似性

象似性是與理據性長期相混一個概念，討論語言符號理據性不可避免要涉及象似性這個術語。最初是哲學家們討論“詞是否可以看作是真實物體與生命體的圖象(模仿)”，他們關心的象似性是語言起源的本質問題，即語言是第一性還是物質第一性。19世紀洪堡特和維特根斯坦提出語言與現實同構的觀點，認為語言是對客觀世界的模仿。維特根斯坦把語言本性歸結為“圖象理論”，認為圖象摹畫世界。后來符號學家把象似性作為重要參數引進符號學中，19世紀皮爾斯把符號分為“symbol”、“index”和“icon”其中他提出的第三類符號“icon”象似符，指那些表達與對象有一定相似性的符號。他并沒有把“圖象”的使用限制在對某個對象或多或少是現實的，非語詞的模仿上，或者在語言層面上，也不限制在語音-象征的表達[1]，而是突破性地開始了語言象似性研究。后來認知語言學家則把語言象似性研究推向了高潮，他們認為語言是對現實世界經過人類認知加工而形成的，在現實和語言之間存在 “認知”這個中介，認知先于語言、決定語言、是語言的基礎，人類對現實世界感知體驗和認知加工基礎上形成了概念結構。語言形式通過概念結構與客觀現實之間存在對應性象似現象，即是“心象”而不是“物象”的模擬，更不是具體形狀的鏡像“相似”。由此可以看出象似性內涵在不同領域有差異，哲學家的象似性側重的是“摹畫”，符號學家象似性強調的是“圖象”，語言學家強調象似性是“映射”。

語言象似性成為反對語言任意說學者使用的一個概念，國內一些學者如沈家煊先生、王寅先生、嚴辰松他們就把象似性定義為“非任意性”，再把它直接等同于“理據性”。但象似性并不等同于理據性，象似性是語言形式與意義之間更為具體的理據關系，即指語言結構與人類認知結構的映襯、模擬等內在聯系。語言是一種物質存在，當語言表現某些自然界聲音時，語言與表現形式為同質，可以說就是“語言圖象”，最明顯的表現就是擬聲詞、象形字等，語言理據性表現為直接理據性，即象似性。當語言與表現形式不同質，但語言總能與表現形式之間找到聯系，語言的理據性甚至模糊得難以辨認，就是間接象似。理據性是指表達語言單位或語義范疇形式選擇的理由和根據，包括詞據、概念理據、義類理據、觀念實現方式、意念取象、句義表達式等[2]。語言形式上反映了表達的意義，就表現為理據性，如果語言形式通過模擬意義來反映后者，從而造成兩者相似，那就表現為象似。象似性一定是有理據的，但有理據的不一定是象似的。

比如，語言中概念轉喻現象都是有理據的，如“水手”指船員，其語言形式和表達的“人”意義并不相像[3]。我們可以看到象似性和理據性差異，象似性不等于更為廣義的“非任意性”，它只是理據性表現形式之一。

2.任意性

任意性是與理據性真正相對應的一個概念。任意性學說，源于20世紀最有影響結構主義語言學家索緒爾。他強調語言自組織系統，認為概念與音響形象的結合叫符號,符號表示整體，所指和能指分別代表概念和音響形象。能指和所指的聯系是任意的，也就是說語言符號是任意的……任意性這個詞還要加上一個注解。它不應該使人能想起能指完全取決于說話者的自由選擇……[4]語言符號任意性學說流行，并被奉為第一原則，這也被稱為“索緒爾”模式。他們堅定認為語言與現實是互相對立的，兩者之間不存在相似問題，如果語言不是任意建構的話，就不能被使用，更無法解釋不同語言對同一客觀對象不同的命名。在中國語言符號任意性很快也獲得認可，并以荀子“約定俗成論”來解說語言本質。

索緒爾本人也同樣注意到了語言中的“擬聲詞、感嘆詞”的特殊性和語言的象征性。索緒爾因擬聲詞和感嘆詞數量少都是次要的，從而把它們排斥在有機語言系統之外，更不能成為語言可論證性的證據。至于語言的象征性，索緒爾認為，它是不可論證的，即對現實中跟它沒有任何自然聯系所指來說是任意的 。索緒爾用不可論證性來解釋任意性，以象征性和不可論證性是屬于兩個范疇的問題來反駁語言的理據性。任意性說被作為語言符號第一原則獲得大多數人的認可，流行很長時間。擁護語言任意性的學者認為：索緒爾的任意性原則不可動搖，功能主義的觀點過于牽強，關于語言本質任何說法(象似性說)只能是對索緒爾理論的補充，而不是任意性說的替代。要反對“語言符號任意性”不成立的方法有兩種方式：一是直接反駁任意性學說邏輯上的不科學性；二是提出與任意性相對的可論證性，語言理據性，通過語言事實來證明語言任意性的片面和絕對。在中國，第一個提出反對“語言符號任意性”是外語界的許國璋先生，他從語言哲學角度，指出語言符號的能指和所指之間是“人為聯系”，受到語言和社會雙重制約，且絕大部分詞都是有理可循。李葆嘉先生的“語言符號的可論證性三論”被認為是剖析和批評符號任意說系列檄文。他從索緒爾的能指、所指解讀中，發(fā)現了索緒爾論證任意性原則三大失誤，進一步指出了符號可論證觀點，并針對荀子“約定俗成”理論做出了新的解讀，應為“王者制命，其民俗成(相效)”。

(二)理據性內涵界定

語言任意性說者堅持認為語言形式和客觀事物沒有任何相似之處，從而反對語言理據性。這是因他們對理據性有誤解而造成。首先誤解“理據性”等同于“象似性”。象似性強調的是語言形式通過認知模式與客觀現實的模擬，這只是理據性一種表現形式而已，還可以有隱喻、轉喻等形式。其次誤解“理據性”的語音論。認為理據性一定是指語言聲音和真實世界事物之間的聯系，實際上理據性既可以指聲音和意義之間聯系，也可以指事物特征與意義之間聯系，甚至可以是源生詞與后起詞之間的聯系?？赡苈曇艉鸵饬x之間聯系更直接，易于辨認，而源生詞和后起詞之間聯系更間接模糊而已。我們通過梳理可以對語言理據性內涵概括如下：①理據性是與任意性相對的概念，指語言符號所指和能指之間具有聯系，不是任意的。②理據性不僅指聲音與意義之間聯系，還可以是客觀事物特征與語言形式之間聯系，甚至還可以是源生詞的聲音、特征與后起詞之間聯系。③理據性中最重要表現形式是象似性，強調的是語言與客觀事物之間通過“心象”而不是“物象”的模擬，是語言與表現形式之間關系的映射，而是不一種鏡像的相似。

認知語言學家構建了語言源于表達現實世界的需要的理論。雖有學者認為這用“圖象、反映”來理解語言的產生是極為淺俗的，但我們認為卻比較恰當。追溯語言產生，會發(fā)現先民不同聲音表述不同事物和事件，大部分是對大自然聲音模擬，具有明顯理據性。這些聲音符號又被不斷分解、重組從而表達更抽象更完整概念。從語言的基本面來看，語言是知識分化和相互作用的結果，偶然知識是主要表達對象，常識則是傳遞偶然知識的基礎[5]從這個角度說，語言產生的參照物可以從言內、言外、言際去尋找，語言理據性就有了更廣闊的涵義。

二、漢語符號理據性的表現

漢語是漢民族語言，同樣具有明顯的理據性特點。我們主要從詞語產生、詞語組合角度談漢語理據性，主要表現在語音、文字、語法、語篇等方面，其中語法象似性最為明顯。

(一)語音理據性

語音象似性(有象似性自有理據性)最典型實例莫過于象聲詞(主要是擬聲詞和嘆詞)。從語言系統角度來說，嘆詞是類語言，屬于比語言系統原始的第一符號系統。擬聲詞系統各成分，不管是側面還是各側面上成分都服從于語言系統的規(guī)則制約，是語言系統重要部分。漢語擬聲詞的象似性是非常明顯并被大家認可，其他詞類的象似性往往引起大家爭論。目前研究表明名詞、動詞、形容詞等詞類及其中很多詞匯均在擬聲詞和擬形詞基礎上孳乳出來[6]。從這個角度來看，大部分詞語也就具有了理據性。

古漢語經典中有“坎坎伐檀兮、置之河之干兮”，很能說明古漢語詞匯中詞語的音義之間聯系。古人就是注意到了語音和語義的不可分割性，才有了“因聲求義”訓詁方法，在先秦兩漢時代得到推廣，如《孟子·滕文公上》：“癢者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！薄对姟め亠L·東山》“烝在栗薪”，《鄭箋》：“栗，析也……，古者聲，”栗、裂同也。晉代發(fā)展為“右文說”，清代，訓詁中段玉裁、王念孫和戴震都注意到了音義密切聯系，并因有清楚認識，由此解決了很多詞語釋義問題。可以說“因聲求義”是漢語語音理據性最好表現。漢語聲調同樣也表現出理據性。李世中研究表明聲調的分配受到“清輕者上為天，重濁者下為地”的影響，如表示“飄、揚、漂、浮、習、翱、翔、翩、悠、升”等義的字詞用平聲；表示“降、墜、墮、破、碎、廢、潰”等義的字詞用去聲；表示“絕、裂、折”等義的字詞用入聲。同音字隨著意義的加重，字音由平聲變?yōu)槿ヂ暎浞煮w現了聲調對詞義的象征性。[7]另外，在小學語文教學中，小學生在聲調學習中，讀不同聲調會隨聲調的升降而有形體的變化，這應該是擬形理據造成的。我們可以認為，人民出于某種微妙心理聯想過程，總是用某些聲音來表現相類似事物特征，這也是一種語言符號象似性表現。

(二)文字理據性

語言和文字雖是兩個系統，卻密切相關，我們往往都是把書面語言的文字等同于語言，特別是文學語言中，更多是指文字。文字是形音義三者結合，是語言的記錄者，文字形體本身就具有象似性，文字學中 “圖畫文字”的概念正是語言象似性說明。眾多的文字學家都認為文字起源與圖畫有關。不論是表意文字還是表音文字都能找到起源與圖畫的事實材料。(現在可考的表音文字也都是直接或間接來源于腓尼基文字，而腓尼基文字也是來源于圖畫。)許慎認為文是對物象描摹，而字則是象形的符號和象聲的符號復合而成。文字起源于圖畫，而圖畫是模仿現實世界，這也說明了文字具有直接或間接的象似性。

古漢語中“詞”與“字”的界限一直不十分明確，大部分字都可以看做詞，古漢語字詞有“音生于義，義著于形”[8]特征，故有了“據形釋義”的訓詁方法。許慎六書中對“象形、指示、會意”界定說明了字形和意義之間具有密切關系。漢語中百分之八十的形聲字，研究表明不論是聲兼義字還是聲不兼義類的形聲字，聲符和字義之間都有密切關系，所以說漢語的文字也表現出很強的理據性。

(三)語法理據性

語法象似性(理據性)是最明顯的，也是研究者著墨最多的。漢語語法具有很強的穩(wěn)固性，數千年來變化不大，歷來具有很強的理據性。語法象似性(理據性)表現如下：

1.語序象似性。語言符號之間組合是線性的，這種線性排列順序是和客觀世界中事件發(fā)生的先后順序之間密切關聯，這就表現為語序象似性。也就是說，句法成分的排列順序映照它們所表達的交際狀態(tài)或事件發(fā)生的先后順序[9]，如：“我走進教室，打開書包，拿出文具盒?！惫艥h語語序同樣也遵循語序象似性，如：“孟嘗君使人給其食用，無使乏，于是馮諼不復歌。(戰(zhàn)國策·齊策四)”。再如：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也?！边@種主謂賓結構反映了思維上的順序，只有在特殊句式才不遵循此原則。漢語復合詞的組成成分之間的結構關系基本上和句法結構關系一致，絕大部分復合詞也是按照主謂、述賓、述補、偏正、聯合這些結構關系組成的，也有明顯象似性。[10]漢語中語序與時序存在較高象似性，它們如同“臨摹式”的繪畫一樣，語序直接反映生活。另外漢文化中“先上后下，先尊后卑”思維定勢決定了漢語的詞序，如“左顧右盼，七上八下，高不成、低不就，喜新厭舊”等，這樣的詞序也是語法理據性表現。

2.數量象似性。語言形式和意義之間數量存在一定的象似性，即語言表達時，概念上容量大、內容重要，難以預測的信息，表達方式會復雜，相反則言簡意賅。數量象似性與重復，贅言( 冗言) ; 排比，雙關; 省略;詞匯密度，信息密度; 簡單句，復合句，長句，短句; 曲言等密切相關。[7]李清照名句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”重疊的語句和詩人凄苦的心情象似。不僅句法層面上有數量象似性，在詞匯層面同樣也具有數量象似性，漢語中并列結構較多也是數量象似性的表現。

3.標記象似性。標記性從無到有象似于認知的自然順序，帶有區(qū)別性特征的有標記的語言成分比沒有標記的成分具有額外的、不尋常的意義。[11]詞匯層面上，基礎范疇的詞是無標記的，其他層次的則是有標記的，比如“牛”是基礎范疇詞語，沒有標記，但“犀牛、黑?！钡葎t屬于有標記；句法層面上，陳述句是無標記，但疑問句、否定句等則屬于有標記，主動句是無標記的，把字句、被字句則都屬于有標記的句式；口語是無標記，書面語則是有標記的。

(四)語篇理據性

語篇形式和意義之間關系密切，體現了語篇的理據性。語篇中的理據性主要表現在語音、形狀、時間序列、空間序列等方面，比如通過聲調、聲韻的運用制造緊張、舒緩等效果。語篇可以通過書寫形式特意安排臨摹事物，如近幾年流行的圖形詩、具象詩、圖案詩、棒狀詩、修剪詩、排版詩，通過文字本身的字形或者透過排列組合文字符號，在外形上引起特殊的效果。語篇理據性還表現在意識流小說中，通過詞語的跳躍、缺乏連貫模擬人物的意識跳動奔流，因為語言邏輯的斷續(xù)、錯位和裂變，正是人類思維活動的外在化。語篇的象似性是語音象似、文字象似、語法象似的綜合運用。通過各種象似手段，實現各自文體的文體特征。

三、結語

研究表明語言符號產生是可以論證的，具有很強的理據性(象似性)，語言符號的理據性是與語言符號任意性相對立概念，屬于語言產生的內因。語言產生策略是建立在擬音擬形的基礎上，依靠各種理據策略產生。理據性可以是語言結構與人類認知結構的映襯、模擬等內在聯系，也可以是語言形式與客觀事物特征之間聯系，也可以是源生詞和后起詞之間聯系。既可以是音義之間關聯，也可以是形義之間，甚至是義義之間關聯。象似性是理據性的重要形式，很多情況下，象似性與理據性等同使用，但象似性不是理據性唯一形式。語言的理據性的是以認知心理上的相似、接近、順接、凸顯等原形認知為基礎，構成了語言的順序象似、距離象似性、標記象似性等。漢語言符號在語音、文字、語法、語篇四個層面上表現出極強的理據性。語音象似性最突出表現是象聲詞，包含了擬聲詞和嘆詞，漢語的聲調抑揚頓挫也是語音象似性重要表現。文字象似性突出表現在圖畫文字上，在文字的發(fā)展演變中同樣也受到理據性約束。語法象似性是最明顯清晰的，表現在語序象似性、數量象似性、標價象似性上。語篇的象似性則是語音、文字、語法象似性綜合表現。不僅現代漢語有象似性，古代漢語也有很大象似性。因象似性只是理據性一種形式，當我們證明了漢語的象似性時，也就證明了理據性。

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[6] 馬清華. 擬聲詞在語言發(fā)生學上的意義——從動態(tài)系統原理下的音義關系看[J].外國語，2013(01).

[7] 王寅.認知語言學[M].上海:上海外語出版社，2007:514，543.

[8] 蘇寶榮,宋永培.古漢語詞義簡論[M].石家莊：河北教育出版社，1987:46.

[9] 沈家煊.句法的象似性問題[J].外語教學與研究，1993(01).

[10] 朱德熙.語法講義[M].北京:商務印書館, 1982:32.

[11] 王寅.標記象似性[J].外語學刊，1998(03).

2015-11-05

苗守艷(1977-)，女，博士生，副教授。研究方向：語言學及應用語言學研究。