任帥軍

(復(fù)旦大學(xué)　馬克思主義學(xué)院； 上海　200433)

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人權(quán)價(jià)值在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用

任帥軍

(復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院； 上海200433)

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要一環(huán)是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值，這是由人權(quán)價(jià)值的價(jià)值意蘊(yùn)決定的。人權(quán)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要組成部分，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺。由人權(quán)價(jià)值所處的地位可知，其在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)要求，需要從信仰條件和規(guī)范條件著手，依靠理性的社會(huì)組織形式，樹立尊重人權(quán)價(jià)值的觀念，培養(yǎng)人權(quán)價(jià)值要求的現(xiàn)代生活方式。

人權(quán)價(jià)值；社會(huì)主義；核心價(jià)值；價(jià)值標(biāo)尺；作用

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化必不可少的重要組成部分。自2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)明確提出這一概念以來，學(xué)術(shù)界就開始對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系展開了系統(tǒng)化的理論研究，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。黨的十八大強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是從社會(huì)觀念層面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步深化。然而，學(xué)術(shù)界尚未展開從人權(quán)價(jià)值的角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究。人權(quán)價(jià)值是人的本質(zhì)的價(jià)值體現(xiàn)，最能反映出人在生存和發(fā)展過程中的價(jià)值主張，因而應(yīng)被納入到構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中。于是，就需要分析人權(quán)價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位、作用及意義，從而提升構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺性。

一、人權(quán)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分

人權(quán)價(jià)值是價(jià)值領(lǐng)域研究的核心對(duì)象之一。馬克思主義是從“為我關(guān)系”出發(fā)來解釋人權(quán)價(jià)值的，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生 ‘關(guān)系’ ，而且根本沒有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的”[1](p161)。在實(shí)踐中，人類是從“我”出發(fā)有意識(shí)地建構(gòu)一定的“為我關(guān)系”。人類能意識(shí)到并有目的地建構(gòu)社會(huì)存在中的“為我關(guān)系”，決定了人類能通過主體意識(shí)建構(gòu)“為我關(guān)系”的權(quán)利和價(jià)值，這是動(dòng)物所不具備的。在價(jià)值領(lǐng)域，人權(quán)價(jià)值就是人之為人的權(quán)利及其價(jià)值表達(dá)。人權(quán)價(jià)值具有概括性，能涵蓋并適用于許多具體學(xué)科上關(guān)于人的具體價(jià)值的規(guī)定。就其本質(zhì)而言，人權(quán)價(jià)值是一種關(guān)系范疇，存在于人之為人的權(quán)利滿足人的現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)系之中。正因?yàn)檫@種滿足是多樣性的，人權(quán)價(jià)值才能呈現(xiàn)出多樣性的價(jià)值內(nèi)涵。

對(duì)于作為價(jià)值主體的人而言，人權(quán)價(jià)值是通過以下兩個(gè)方面揭示人的價(jià)值本質(zhì)：其一，人權(quán)價(jià)值是人的本質(zhì)在價(jià)值領(lǐng)域的反映。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1](p135)。社會(huì)關(guān)系是人類為自己建立的“為我關(guān)系”。人類在生存和發(fā)展中為了滿足主體的現(xiàn)實(shí)需要，就要在實(shí)踐中把客體及其屬性作為認(rèn)識(shí)對(duì)象來把握。在這一過程中，客體屬性因滿足主體需要而形成的價(jià)值關(guān)系就是人類為自己建立的社會(huì)關(guān)系。人類為自己所創(chuàng)造的多樣性價(jià)值就是通過相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的。在人類所追求和實(shí)現(xiàn)的多樣性價(jià)值中，人權(quán)價(jià)值及其被作為個(gè)體的人類所實(shí)際享有，也要實(shí)現(xiàn)于一定的價(jià)值關(guān)系之中。并且，人權(quán)價(jià)值在多樣性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中處于核心位置，有關(guān)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都可以指向和歸結(jié)于是為了實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。從這一視角來說，實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值就是人的本質(zhì)在價(jià)值領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。其二，人權(quán)價(jià)值是人類價(jià)值的集中表達(dá)。價(jià)值因反映著人的現(xiàn)實(shí)需要而與人的實(shí)際利益緊密相連。人類為了滿足最基本的生存和發(fā)展需要，必然會(huì)把這種價(jià)值訴求通過實(shí)現(xiàn)切身利益的形式表達(dá)出來。人權(quán)價(jià)值就是全人類最基本的價(jià)值訴求的體現(xiàn)，因而與人權(quán)價(jià)值相關(guān)的利益就是全人類共同利益的反映。雖然當(dāng)今社會(huì)存在著多元價(jià)值觀念和利益的沖突，然而就實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值及解決人類共同面對(duì)的社會(huì)問題來講，存在著一定范圍內(nèi)的價(jià)值共識(shí)。不管是關(guān)注環(huán)境惡化問題、資源枯竭問題，還是解決人類正面臨的可持續(xù)和平發(fā)展等問題，都是具有多樣性內(nèi)涵的人權(quán)價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)人類共同利益的現(xiàn)實(shí)呼吁。因而，對(duì)人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，這是人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本訴求。

人權(quán)價(jià)值能揭示人的價(jià)值本質(zhì)同時(shí)說明，人權(quán)價(jià)值是人民主體意識(shí)在價(jià)值領(lǐng)域的表達(dá)。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是由人民創(chuàng)造的，人民是作為社會(huì)的主人創(chuàng)造了人類歷史。其表明人民主體是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用。這里的人民主體是就人民作為價(jià)值主體而言的。人民總是按照一定的價(jià)值追求建構(gòu)著屬于自己的歷史，并在其中彰顯了人民主體意識(shí)。簡(jiǎn)單地講，人民是社會(huì)價(jià)值主體的意識(shí)即為人民主體意識(shí)。人民主體意識(shí)是人權(quán)價(jià)值在意識(shí)領(lǐng)域的積淀和反映。人權(quán)價(jià)值的核心主張至少體現(xiàn)為三點(diǎn)：(1)作為主體的人民擁有著毋庸置疑的人權(quán)；(2)人民在現(xiàn)實(shí)生活中通過享有人權(quán)而具有人權(quán)價(jià)值的意識(shí)；(3)人民是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的價(jià)值本身和目的本身。這三點(diǎn)主張是人民作為價(jià)值主體在創(chuàng)造歷史的過程中逐漸積淀并形成的基本意識(shí)和價(jià)值共識(shí)。

人權(quán)價(jià)值是人民主體意識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)中人民利益的價(jià)值表達(dá)，因而是社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可分割的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期存在的多元價(jià)值的體系化凝練。作為一種占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有反映出人民的現(xiàn)實(shí)利益和價(jià)值追求，才能轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義社會(huì)中的主流價(jià)值體系。因此，人權(quán)價(jià)值應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中處于至關(guān)重要的地位。借用科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯關(guān)于自然科學(xué)理論中的“硬核”和“保護(hù)帶”的觀點(diǎn)，人權(quán)價(jià)值就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值“硬核”，而“馬克思主義指導(dǎo)思想”，“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”，“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”、“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”、“社會(huì)主義榮辱觀”所追求的諸多價(jià)值雖然與其他價(jià)值相比較更為重要，但是相對(duì)于人權(quán)價(jià)值而言，就在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中處于“保護(hù)帶”的位置。這些“保護(hù)帶”起著為實(shí)現(xiàn)和保護(hù)人權(quán)價(jià)值辯護(hù)的作用。當(dāng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊時(shí)，處于“保護(hù)帶”的諸多價(jià)值“必須在檢驗(yàn)中首當(dāng)其沖，調(diào)整、再調(diào)整、甚至全部被替換，以保護(hù)因而硬化了的內(nèi)核”[2](p67)。如果人權(quán)價(jià)值在這一過程中沒有受到應(yīng)有的保護(hù)，那么社會(huì)主義核心價(jià)值體系就會(huì)失去為社會(huì)主義制度作辯護(hù)的功能，整個(gè)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)就會(huì)面臨解體的危險(xiǎn)。

人權(quán)價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所處的“硬核”地位，正如黑格爾在《邏輯學(xué)》中認(rèn)為形而上學(xué)是一個(gè)民族的精神“硬核”。他說：“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！盵3](p2)如果社會(huì)主義核心價(jià)值體系沒有人權(quán)價(jià)值作為最基本的價(jià)值支撐，就無法獲得人民的價(jià)值認(rèn)同。人民自然就不會(huì)像對(duì)待廟堂里的神進(jìn)行頂禮膜拜那樣對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系生出認(rèn)同之感和敬畏之情。尤其是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿媾R多元化的價(jià)值沖突和復(fù)雜的利益矛盾時(shí)，更迫切地需要系統(tǒng)化的價(jià)值體系作為認(rèn)知和行為的價(jià)值引導(dǎo)。人權(quán)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值硬核，就必然要反映人民的價(jià)值呼聲和利益需求。在社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是通過正面的價(jià)值指引借以解決關(guān)乎人民現(xiàn)實(shí)利益的諸多問題來表達(dá)人權(quán)價(jià)值的。這正體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的人民主體意識(shí)，是“人民當(dāng)家作主”的社會(huì)主義制度屬性在價(jià)值體系當(dāng)中的集中表達(dá)。

在價(jià)值領(lǐng)域，人權(quán)價(jià)值是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志。動(dòng)物的活動(dòng)根本不能產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系，而人是價(jià)值性的存在物，人的實(shí)踐活動(dòng)能產(chǎn)生人權(quán)價(jià)值，人權(quán)價(jià)值又反過來確證了人存在的價(jià)值和意義。從宗教的角度來看，人權(quán)價(jià)值對(duì)人的意義正好反映了人本身就具有的價(jià)值至上性。韋伯認(rèn)為，人是通過蒙受和分享上帝的天恩來體現(xiàn)自身的價(jià)值至上性的。他在論證新教倫理與資本主義精神的關(guān)系時(shí)說：“只有在上帝施恩于人的過程中，同時(shí)人們感受到這一過程的時(shí)候，選民才能與上帝形成共同體，并且感受到這一共同體的存在?！盵4](p112)這句話說明，人可以是具有至上性價(jià)值的存在物，并通過一定的形式達(dá)到這種至上的狀態(tài)。中國(guó)古代的圣人，如“得道之圣人，則黃老是也；治世之圣人，則周孔是也”(《辯問》)都是通過“內(nèi)圣”或“外王”的途徑通達(dá)人的至上境界。西方的圣人同樣如此。雖然宗教曾在西方中世紀(jì)壓抑了人性，導(dǎo)致了人的自我異化，卻也在揭示人的至上性的同時(shí)在倫理方面論證了近代資本主義精神的正當(dāng)性，促進(jìn)了資本主義的迅猛發(fā)展。這對(duì)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)建設(shè)有很大的啟發(fā)意義，人們生活在尼采所說的“上帝死了”的社會(huì)中，精神世界就出現(xiàn)了無所皈依的困境。加之，當(dāng)前社會(huì)的多元價(jià)值沖突又在一定程度上導(dǎo)致了人們進(jìn)行價(jià)值選擇的混亂局面，就在價(jià)值層面消解或遮蔽了人存在的價(jià)值意義。于是，就需要重新認(rèn)識(shí)基于人的價(jià)值至上性而產(chǎn)生的人權(quán)價(jià)值對(duì)人生存和發(fā)展的重要意義。人權(quán)價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值硬核，應(yīng)體現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并在其中顯現(xiàn)出價(jià)值的支撐和引領(lǐng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是注意到了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里存在的價(jià)值問題。通過確立人權(quán)價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的應(yīng)有地位，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮提供正當(dāng)性論證。

二、人權(quán)價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺

社會(huì)主義核心價(jià)值體系從提出到構(gòu)建存在著一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程。如何構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使其作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著凝聚價(jià)值共識(shí)的作用，是一個(gè)需要深入研究的重要問題?？梢哉f，這個(gè)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系展開和發(fā)展的過程。在構(gòu)建的過程中，需要充分挖掘當(dāng)下中國(guó)思想領(lǐng)域中的優(yōu)秀文化資源。人權(quán)價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值硬核，反映著馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值呼聲，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵相契合，也是與西方優(yōu)秀文化展開對(duì)話而形成的價(jià)值共識(shí)，因而在形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的同時(shí)，就成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺。

其一，人權(quán)價(jià)值是馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值標(biāo)尺。馬克思主義是從人類物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)來探討人的解放問題的。按照歷史唯物主義的理解，物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐直接制約著人們的現(xiàn)實(shí)生活和人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此要想充分實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值，根本途徑就是不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有效提升人們的生活水平才能逐步克服人被異化的問題。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類未來社會(huì)的發(fā)展就是建立在物質(zhì)生產(chǎn)生活資料非常發(fā)達(dá)，人的異化問題能被克服，每個(gè)人都能自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。而這些內(nèi)容都是人權(quán)價(jià)值在未來社會(huì)的應(yīng)有體現(xiàn)，人權(quán)價(jià)值就是馬克思主義在論證如何實(shí)現(xiàn)人的解放時(shí)一貫主張的核心價(jià)值取向。十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確提出，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要內(nèi)容，這就在價(jià)值領(lǐng)域把馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義的首要指導(dǎo)思想。人權(quán)價(jià)值是馬克思主義的核心價(jià)值尺度，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，也就成為馬克思主義中國(guó)化的首要價(jià)值標(biāo)尺。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義指導(dǎo)思想為首要內(nèi)容，人權(quán)價(jià)值也就成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要價(jià)值標(biāo)尺。這一結(jié)論的重要意義在于，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要以人權(quán)價(jià)值作為關(guān)鍵支撐，人權(quán)價(jià)值也是通過自身的價(jià)值意蘊(yùn)為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了必要的價(jià)值基礎(chǔ)。

其二，人權(quán)價(jià)值是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)尺。雖然中華傳統(tǒng)文化中既有糟粕，又有精髓，卻一直蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)價(jià)值思想。傳統(tǒng)儒家學(xué)說的主要貢獻(xiàn)是確立了人權(quán)價(jià)值的理論關(guān)懷，孔子的“仁者愛人”命題就是對(duì)古代人權(quán)價(jià)值的高度概括。在《論語·鄉(xiāng)黨》里，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@則故事表明傳統(tǒng)儒家是高度關(guān)注人權(quán)價(jià)值的，把基于人之為人的權(quán)利追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為了修身處世的基本價(jià)值尺度。其反映在治國(guó)理政上面就是：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心章句〈下〉》)；“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·甘誓》)等主張，這種以人民為創(chuàng)造歷史的主體學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)佛教學(xué)說注重從自我修行中體悟人自身的價(jià)值，進(jìn)而享有人之為人的權(quán)利。在《大乘義章九》里，佛說：“照見名智，解了稱慧”。其表明，人是通過自我修行來獲得人權(quán)價(jià)值的生存智慧，這是世間一切教化育人理論的核心價(jià)值主張。傳統(tǒng)道家學(xué)說是從“天人合一”的理想境界追求人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，老子的“圣人無常心，以百姓心為心”(《老子》第四十九章)就表明，老百姓才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，“圣人”在通達(dá)“天人合一”的過程中，也要以老百姓的意志為自己的意志。在中華傳統(tǒng)文化中，儒釋道只是代表性學(xué)說，還有墨家通過使人民富庶而達(dá)到“國(guó)家百姓人民之利”(《墨子》卷九)的思想、法家通過“天地設(shè)而民生之”(《商子》卷二)的法制主張積極救世等學(xué)說，這些不同學(xué)派都是在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)注到了民生疾苦，試圖通過影響或改變政治治理的方式來實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人權(quán)價(jià)值。在今天，我們吸收和借鑒中華傳統(tǒng)文化來建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，必須重視人權(quán)價(jià)值在其中的重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中人權(quán)價(jià)值思想的新發(fā)展。并且以人權(quán)價(jià)值為價(jià)值標(biāo)尺可以發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化中的文化精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一脈相承的。

其三，人權(quán)價(jià)值是借鑒西方優(yōu)秀文化的價(jià)值標(biāo)尺。正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值體系與西方優(yōu)秀文化的關(guān)系，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過以人權(quán)價(jià)值為尺度借鑒其他意識(shí)形態(tài)中先進(jìn)和合理的文化成分，是發(fā)展和完善自身的時(shí)代要求。尤其是在步入全球化的今天，整個(gè)世界已經(jīng)形成人類命運(yùn)共同體。西方優(yōu)秀文化中崇尚法治、強(qiáng)調(diào)民主、尊重平等、熱愛自由、促進(jìn)發(fā)展、保障人權(quán)等價(jià)值曾為推動(dòng)人類歷史從封建社會(huì)走向近現(xiàn)代的民主社會(huì)做出了重大貢獻(xiàn)。西方優(yōu)秀文化中的這些價(jià)值取向都可以歸結(jié)為是為了實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值這個(gè)核心。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就要以人權(quán)價(jià)值為中介和載體與西方優(yōu)秀文化展開對(duì)話，把其中對(duì)我們有益的價(jià)值借鑒過來，充實(shí)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。這同時(shí)也能說明社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是封閉的，具有開放和包容的精神。但是，我們也要注意到西方文化中的糟粕對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的危害。例如，歷史虛無主義主張全盤西化中國(guó)，并否定中國(guó)自近現(xiàn)代以來的革命和建設(shè)所取得的成就，其本質(zhì)是用西方的意識(shí)形態(tài)取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而否定中國(guó)社會(huì)主義歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。從本質(zhì)上說，西方的意識(shí)形態(tài)是為資本主義政權(quán)服務(wù)的。在借鑒西方先進(jìn)文化的過程中，必然存在著中西兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，以及伴隨而來的價(jià)值沖突和碰撞。只有用人權(quán)價(jià)值作為價(jià)值標(biāo)尺，才能在體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的兼容性時(shí)，有選擇地借鑒西方優(yōu)秀文化，并警惕和抵制西方腐朽文化的滲透。

其四，人權(quán)價(jià)值是形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值標(biāo)尺。從文化視野對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程進(jìn)行解讀，人權(quán)價(jià)值是中國(guó)特色社會(huì)主義文化中最為重要的價(jià)值，在形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，人權(quán)價(jià)值就是最為重要的價(jià)值標(biāo)尺。中共中央在十六屆六中全會(huì)上提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”[5](p660)。從本體論的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本。不管是為馬克思主義中國(guó)化提供價(jià)值尺度，還是為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并借鑒西方優(yōu)秀文化提供價(jià)值標(biāo)尺，社會(huì)主義核心價(jià)值體系都通過確認(rèn)人權(quán)價(jià)值而發(fā)揮著文化功能中的價(jià)值引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把人權(quán)價(jià)值作為價(jià)值硬核，而人權(quán)價(jià)值是人民主體意識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)，是文化中最能表達(dá)人的本質(zhì)的價(jià)值概括，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中就發(fā)揮著對(duì)社會(huì)主義文化認(rèn)同的凝聚作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中存在的多元價(jià)值的凝聚就是通過人權(quán)價(jià)值來引導(dǎo)、規(guī)范和實(shí)現(xiàn)的。并且，人權(quán)價(jià)值在關(guān)照和引領(lǐng)社會(huì)多元價(jià)值的過程中，起著維護(hù)和宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能，因而在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中就發(fā)揮著對(duì)社會(huì)主義文化的辯護(hù)作用。人權(quán)價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)過程中，既發(fā)揮著對(duì)社會(huì)主義文化認(rèn)同的凝聚作用，又發(fā)揮著對(duì)社會(huì)主義文化導(dǎo)向的辯護(hù)作用，因而就成為形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值標(biāo)尺。在形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，人權(quán)價(jià)值自然是是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺。

人權(quán)價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺，說明社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是諸多抽象價(jià)值的匯總，而是有著現(xiàn)實(shí)的具體要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對(duì)人民在生存和發(fā)展過程中的價(jià)值要求的提煉，用一個(gè)詞來集中表達(dá)就是人權(quán)價(jià)值。人權(quán)價(jià)值賦予社會(huì)主義核心價(jià)值體系以現(xiàn)實(shí)的活力，將其與中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，就在維護(hù)人民的現(xiàn)實(shí)利益和價(jià)值要求時(shí)，體現(xiàn)出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性，成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本價(jià)值。

三、人權(quán)價(jià)值在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中的具體作用

人權(quán)價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺，在構(gòu)建的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，人權(quán)價(jià)值是形成現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的基本價(jià)值共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、生活現(xiàn)代化、交往國(guó)際化、價(jià)值多元化的時(shí)代大背景下，“歷史虛無主義”、“新自由主義”、“極左派思潮”、“民粹主義”等錯(cuò)誤社會(huì)思潮借機(jī)質(zhì)疑甚至否定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇和發(fā)展成就，在社會(huì)上制造了一定程度的價(jià)值混亂，嚴(yán)重威脅到了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。面對(duì)價(jià)值領(lǐng)域的這些挑戰(zhàn)，國(guó)家認(rèn)同問題就作為一國(guó)能否健康可持續(xù)發(fā)展的重要問題提了出來。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出和建構(gòu)就是從國(guó)家層面對(duì)價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行自上而下地自覺引導(dǎo)。然而，只有當(dāng)人權(quán)價(jià)值成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值硬核，成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能成為國(guó)家各個(gè)層面的價(jià)值共識(shí)。也就是說，人權(quán)價(jià)值在形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系共識(shí)的過程中起著關(guān)鍵性作用。這是由人權(quán)價(jià)值反映著人的本質(zhì)決定的。實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值就是整個(gè)社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)的基本前提?，F(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同不僅僅是簡(jiǎn)單地國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題，更是國(guó)家通過自身建設(shè)努力實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的問題。國(guó)家能否把人權(quán)價(jià)值的要求實(shí)現(xiàn)于人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，既是確認(rèn)國(guó)家政治合法性的價(jià)值基礎(chǔ)，更決定著在社會(huì)領(lǐng)域是否能真正形成現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同。于是，國(guó)家應(yīng)從實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值入手解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題，從而將國(guó)家的發(fā)展與人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)地統(tǒng)一起來。

其二，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的展開過程可知，人權(quán)價(jià)值是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)朝前發(fā)展的價(jià)值主旋律。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從提出到構(gòu)建，一直處于中國(guó)價(jià)值體系的核心地位，發(fā)揮著引導(dǎo)多元價(jià)值的主導(dǎo)作用，因此社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系把人權(quán)價(jià)值作為自身價(jià)值體系中的價(jià)值硬核，和構(gòu)建過程中的主要價(jià)值尺度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就能反映出占主流地位的人民主體意識(shí)，成為社會(huì)中人民利益的集中價(jià)值表達(dá)，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的主流價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的展開過程就是從社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值的過程。在這一過程中，努力實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化的根本動(dòng)力。也只有實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能被廣大人民群眾所信奉，并在對(duì)多元價(jià)值的引導(dǎo)中從一種社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值導(dǎo)向成為占主流地位的價(jià)值取向。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為廣大人民群眾的自覺價(jià)值取向時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為人民創(chuàng)造和改變生活的強(qiáng)大精神力量，直接推動(dòng)著社會(huì)不斷朝前發(fā)展。由此可見，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系把人權(quán)價(jià)值作為自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定時(shí)，就自然成為了廣大人民群眾信奉和實(shí)踐的基本價(jià)值，就會(huì)作為集社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和主流價(jià)值于一身的價(jià)值取向不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)朝前發(fā)展。

其三，人權(quán)價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的展開過程中，是推動(dòng)人類歷史不斷進(jìn)步的價(jià)值動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為人化自然的現(xiàn)實(shí)就是人類歷史展開的過程，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[6](p194)。人權(quán)價(jià)值是人化自然的產(chǎn)物，是人在超越純粹動(dòng)物性的自然屬性時(shí)所主張的基本價(jià)值。人類在創(chuàng)造歷史的過程中，同時(shí)也在不斷滿足著人權(quán)價(jià)值的需要。從最開始把人權(quán)價(jià)值理解為是一種對(duì)人的“有用”，到把人權(quán)價(jià)值理解為是一種體現(xiàn)人的各種“善”，再到把人權(quán)價(jià)值理解為是一種實(shí)現(xiàn)人的目的本身，人權(quán)價(jià)值的發(fā)展反映了人類歷史進(jìn)步的三個(gè)階段，即第一個(gè)階段是人對(duì)物的依賴性決定了從“有用”來理解人權(quán)價(jià)值，第二個(gè)階段是人的獨(dú)立性要求實(shí)現(xiàn)人的各種“善”，第三個(gè)階段是人的自由而全面發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)人就是目的的本身。于是，人類歷史的進(jìn)步同樣也可以從人權(quán)價(jià)值的進(jìn)步得以體現(xiàn)。更進(jìn)一步來說，在人類歷史實(shí)踐活動(dòng)中，人類歷史的進(jìn)步過程就是人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的展開就要反映人權(quán)價(jià)值的時(shí)代要求，才能真正推動(dòng)人類歷史的不斷進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值體系因把人權(quán)價(jià)值作為價(jià)值硬核和構(gòu)建過程中的價(jià)值標(biāo)尺，就能在映現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的過程中推動(dòng)人類歷史不斷進(jìn)步。這是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史使命。

其四，人權(quán)價(jià)值在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，還為個(gè)體提供了最基本的價(jià)值標(biāo)尺。人權(quán)價(jià)值具有價(jià)值至上性，個(gè)體在生存和發(fā)展過程中所做的一切努力都可以被認(rèn)為是為了實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。主張人權(quán)價(jià)值的價(jià)值至上性，并不是要將所有個(gè)體都絕對(duì)神化，而是要求個(gè)體能夠超越動(dòng)物性的局限，把人所獨(dú)有的存在價(jià)值體現(xiàn)出來。個(gè)體按照人的要求活著，就是作為人在履行人的職責(zé)時(shí)被賦予了人的意義。能否實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值就是個(gè)體在履行人的職責(zé)時(shí)，判斷其是否超越了動(dòng)物性的獸性和非人性的物性的價(jià)值標(biāo)尺?？梢哉f，人權(quán)價(jià)值在為個(gè)體生存和發(fā)展提供了最基本的價(jià)值標(biāo)尺時(shí)，已經(jīng)成為個(gè)體生活和生命中的一個(gè)必要組成部分。事實(shí)上，只有實(shí)現(xiàn)了人權(quán)價(jià)值，才可以說個(gè)體從被異化了的狀態(tài)中解放了出來。那種人是為了某一個(gè)外在目的而存在，而不是為了實(shí)現(xiàn)人本身的人權(quán)價(jià)值而存在的觀點(diǎn)，無疑是需要批判的。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是為了實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值是衡量社會(huì)主義核心價(jià)值體系成功構(gòu)建的價(jià)值標(biāo)尺。因此，不管是通過自上而下的努力，從提出到構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系；還是通過自下而上的踐行，從認(rèn)同到實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，人權(quán)價(jià)值都是從個(gè)體到整個(gè)社會(huì)最為重要的價(jià)值標(biāo)尺。

四、實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)要求

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。人權(quán)價(jià)值具有價(jià)值至上性，人類有責(zé)任實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。不管是個(gè)體還是社會(huì)都應(yīng)將實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值作為人類存在的現(xiàn)實(shí)目的。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就為實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值創(chuàng)造了不可或缺的現(xiàn)實(shí)條件。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系把人權(quán)價(jià)值作為價(jià)值硬核，就為人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要的信仰條件。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，人民對(duì)人權(quán)價(jià)值信仰的意義體現(xiàn)在，將人權(quán)價(jià)值從一種客觀性要求轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自身行動(dòng)的內(nèi)心信念，從而促使人們?cè)趯?shí)踐中自覺追求其實(shí)現(xiàn)。“信念是人對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)”[7](p201)。人們對(duì)人權(quán)價(jià)值的信念建立在信任和信仰的基礎(chǔ)上，就成為認(rèn)可和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的巨大精神力量。于是，在對(duì)人權(quán)價(jià)值認(rèn)同的基本價(jià)值共識(shí)中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就能在價(jià)值層面引領(lǐng)并激勵(lì)人們，在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的過程中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值。人權(quán)價(jià)值在精神層面的信仰作用必然會(huì)通過現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范作用體現(xiàn)出來。只有同時(shí)發(fā)揮出這兩種作用方式，才是完整地實(shí)現(xiàn)了人權(quán)價(jià)值的要求。人權(quán)價(jià)值作為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)尺，就蘊(yùn)含著規(guī)范層面的價(jià)值意蘊(yùn)，必然要將之落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中的人們行為規(guī)范上面。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系把人權(quán)價(jià)值作為構(gòu)建過程中的價(jià)值標(biāo)尺，就為人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的規(guī)范條件。實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值僅具有信仰的意義還是不充分和不完整的，還必須具有規(guī)范的意義才能真正地實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，人?quán)價(jià)值即便成為全社會(huì)的基本價(jià)值共識(shí)，但是如果沒有將之實(shí)現(xiàn)于人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，就仍然是空洞的。實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值還需要規(guī)范層面的落實(shí)?！耙?guī)范一般地說就是人們根據(jù)一定的價(jià)值判斷所確立的行為規(guī)則”[8](p85)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系將人權(quán)價(jià)值作為人們行為規(guī)則的價(jià)值標(biāo)尺，就具有規(guī)范的意義。人們的行為就要受人權(quán)價(jià)值的約束，并且要通過行動(dòng)自覺落實(shí)人權(quán)價(jià)值的要求，從而就參與到了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中。在這里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅僅是理論上的構(gòu)建，還存在生活上的構(gòu)建問題。在生活上構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的規(guī)范作用的過程。在社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的諸多價(jià)值不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)，而是存在著不斷實(shí)現(xiàn)的問題。不管是何種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只要是體現(xiàn)著人權(quán)價(jià)值的規(guī)范性指導(dǎo)和約束作用，就為在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值創(chuàng)造了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)條件。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系為實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值所創(chuàng)造的信仰條件和現(xiàn)實(shí)條件的缺一不可，我們必須有著清醒和充分的認(rèn)識(shí)。

再次,在構(gòu)建的過程中，實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值要依靠理性的社會(huì)組織形式。在人的本性中，人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人具有理性，因而能自覺地追求和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值。這是人之為人的價(jià)值體現(xiàn)和權(quán)利表征。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅要依靠人的理性來把握，還需要理性的社會(huì)組織形式提供權(quán)力、制度和組織等方面的保障。在當(dāng)今社會(huì)，能依法辦事的國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)在保障人權(quán)價(jià)值方面具有毋庸置疑的重要性。法律是理性的集中體現(xiàn)，被公認(rèn)為是能有效維護(hù)人權(quán)價(jià)值的理性力量。奧爾特曼就認(rèn)為：“社會(huì)應(yīng)該依據(jù)法治來運(yùn)作的原則已經(jīng)為法律和政治思想家所信奉長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。它是古代先賢和現(xiàn)代思想家所贊同的少數(shù)幾個(gè)原則之一”[9](p21)。在中國(guó)，黨政機(jī)關(guān)就是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的主要社會(huì)組織形式。黨政機(jī)關(guān)的理性主要體現(xiàn)為執(zhí)政黨依法執(zhí)政、行政機(jī)關(guān)依法行政，以及司法機(jī)關(guān)公正司法等方面。人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是黨政機(jī)關(guān)理性行使職權(quán)的結(jié)果。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的核心力量，更要在提出和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，把人權(quán)價(jià)值的要求實(shí)現(xiàn)于社會(huì)生活的方方面面。人權(quán)價(jià)值被黨重視的程度，及在廣大黨員干部頭腦中的反映，直接在日常工作中決定著具體人權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，必須首先在理性的社會(huì)組織形式中確保人權(quán)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

這就要求在全社會(huì)樹立尊重人權(quán)價(jià)值的意識(shí)和觀念。社會(huì)主義國(guó)家的人權(quán)價(jià)值體現(xiàn)著被集中表達(dá)的人民意志。黨政機(jī)關(guān)總是要在自覺地實(shí)行社會(huì)治理時(shí)，體現(xiàn)出絕大多數(shù)人的意志和利益。這樣，人民作為國(guó)家主人的身份才能顯現(xiàn)出來。在實(shí)際工作當(dāng)中，黨政機(jī)關(guān)就需要在觀念上及時(shí)反映出人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，并把最能體現(xiàn)他們切身利益的需要作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，黨政機(jī)關(guān)才能在依法行使職權(quán)時(shí)，理性地用尊重人權(quán)價(jià)值的觀念意識(shí)，在治理社會(huì)的過程中有效維護(hù)人民的權(quán)利和利益。人民群眾也要通過積極維護(hù)自身合法權(quán)益的形式，來體現(xiàn)出對(duì)人權(quán)價(jià)值觀念的尊重。人權(quán)價(jià)值觀念在全社會(huì)被尊重和確立的過程，同時(shí)就是形成人權(quán)價(jià)值觀念的最大公約數(shù)的過程。人權(quán)價(jià)值的價(jià)值意蘊(yùn)，及其在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位和作用，決定了人權(quán)價(jià)值能包容并發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系中諸多層次的價(jià)值，從而既體現(xiàn)著人類共性要求的普遍人權(quán)價(jià)值觀念，又體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的核心價(jià)值觀念。這就在形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，吸收和借鑒了人類歷史上的優(yōu)秀文化成果，體現(xiàn)了馬克思主義和古今中外優(yōu)秀文化的結(jié)合，能夠真正在形成人權(quán)價(jià)值觀念最大公約數(shù)的同時(shí)，樹立尊重不同地域、不同歷史文化、不同社會(huì)制度和不同思想觀念的人權(quán)價(jià)值觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多樣化的人權(quán)價(jià)值。

最后，培養(yǎng)人權(quán)價(jià)值要求的生活方式，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在構(gòu)建的過程中得以落實(shí)的必要環(huán)節(jié)[10]。人們都愿意過一種受人尊敬的生活。在不斷促進(jìn)人的發(fā)展過程中，尊重人權(quán)價(jià)值的生活方式就是真正值得追求的現(xiàn)代生活方式。在日常生活中，人們的生活方式是內(nèi)心信念和行為準(zhǔn)則的具體化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在為實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值提供信仰條件和規(guī)范條件的同時(shí)，就使人權(quán)價(jià)值作為一種獲得社會(huì)普遍認(rèn)可的基本價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)于人們的生活方式當(dāng)中。用人權(quán)價(jià)值來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活方式，人們就必須將實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值作為自己的神圣職責(zé)，并在這一過程中提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。并且，理性社會(huì)組織形式的歷史使命就是確保人們能夠按照人權(quán)價(jià)值的要求而生活。樹立尊重人權(quán)價(jià)值的意識(shí)和觀念正是按照人權(quán)價(jià)值的要求而生活的體現(xiàn)。也就是說，基于實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值的理性安排、觀念意識(shí)和生活方式，正是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵，也是維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。因此，我們必須在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，把人權(quán)價(jià)值作為我們實(shí)踐活動(dòng)的基本價(jià)值標(biāo)尺，特別是作為黨和國(guó)家制定各項(xiàng)路線、方針、政策以及其他工作的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。惟有如此，人權(quán)價(jià)值才能真正在生活實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能在建構(gòu)的過程中真正得以落實(shí)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[2][英]拉卡托斯.科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，蘭征譯[M].上海譯文出版社,1987.

[3][德]黑格爾.邏輯學(xué)(上卷)，楊一之譯[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[4][德]韋伯.新教倫理與資本主義精神,馬奇炎、陳婧譯[M].北京大學(xué)出版社,2012.

[5]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[7]李德順.價(jià)值論(第2版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[8]江暢.幸福與和諧[M].北京:人民出版社,2005.

[9][美]奧爾特曼.批判法學(xué)——一個(gè)自由主義的批判,信春鷹、楊曉峰譯[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2010.

[10]任帥軍.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生活意謂——社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化命題引出的思考[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,28(5).

[責(zé)任編輯：符曉波]

The Role of the Value of Human Rights in the Process of Building the Socialist Core Value System

REN Shuai-jun

(SchoolofMaxism,Fudanuniversity,Shanghai200433,China)

The key to construct the socialist core value system is to realize the value of human rights,which is determined by the value implication of the value of human rights.The value of human rights is an important part of the socialist core value system.The value of human rights is also the value scale of building the socialist core value system.From the position of the value of human rights,it can be known that the value of human rights plays a vital role in the process of building the socialist core value system.Realizing the value of human rights is the realistic demands of building the socialist core value system,need to start from the conditions of faith and criterion,rely on the rational form of social organization,and cultivate the value of human rights in modern life style.

the value of human rights; socialist core value system; value scale; function

2016-05-01

本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“人權(quán)價(jià)值的生活實(shí)現(xiàn)問題研究”(資助編號(hào)：2016M591612)的階段性成果。

任帥軍(1984—)，山西河津人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，法學(xué)博士，研究方向：人權(quán)價(jià)值、法律評(píng)價(jià)、馬克思主義生活理論等。

B018

A

1003-4307(2016)03-0025-07