雷　麗

(江漢大學(xué) 城市研究所，湖北 武漢 430056)

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傳統(tǒng)文化視野下增強(qiáng)高年級(jí)小學(xué)生心理彈性路徑研究

雷麗

(江漢大學(xué) 城市研究所，湖北 武漢 430056)

心理彈性是個(gè)人面對(duì)壓力、挫折、創(chuàng)傷等重大壓力時(shí)的良好適應(yīng)。小學(xué)生尤其是高年級(jí)小學(xué)生會(huì)面臨許多壓力與挫折，導(dǎo)致情緒低落、行為不當(dāng)、成就感低。心理彈性能夠幫助他們?cè)趹?yīng)對(duì)壓力、創(chuàng)傷、挫折等消極環(huán)境時(shí)不受傷害，以更為積極的態(tài)度去面對(duì)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典博大精深，蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想。通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀的心理彈性資源進(jìn)行挖掘，探索增強(qiáng)高年級(jí)小學(xué)生的心理彈性的對(duì)策，促進(jìn)小學(xué)生的積極心理體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)他們健康的人格具有十分重要的意義。

經(jīng)典閱讀；心理彈性；小學(xué)生

心理彈性也叫做心理韌性或者抗逆力，是個(gè)體應(yīng)對(duì)壓力、挫折、創(chuàng)傷等消極生活事件的能力或特質(zhì)，是一種人格特質(zhì)或能力，是一種穩(wěn)定的心理特征。它是積極心理學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，是健全人格的重要特征，積極品質(zhì)乃是人類賴以發(fā)展的核心要素，人類的主要成就動(dòng)機(jī)是發(fā)展、滿意和幸福。在積極心理學(xué)理論視野下，我們應(yīng)該把重點(diǎn)擴(kuò)展到更廣闊群體的小學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)和幸福感的培養(yǎng)上來，提升小學(xué)生尤其是高年級(jí)學(xué)生積極應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、生活壓力、創(chuàng)傷等消極事件的能力即增強(qiáng)他們的“心理彈性”。[1]提升他們的自我效能感、培養(yǎng)其樂觀態(tài)度從而養(yǎng)成積極的心理品質(zhì)。

“文化的彈性適應(yīng)”的研究表明，個(gè)體特征、文化背景、文化價(jià)值等因素聯(lián)合起來應(yīng)對(duì)環(huán)境壓力中[2]，文化因素對(duì)個(gè)體的應(yīng)對(duì)和彈性起著潛在的積極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典博大精深，尤其是在人格修養(yǎng)方面的推崇雖然沒有提出“心理彈性”這一名詞，不過以儒家文化為主流，匯合道、佛文化的諸子文化形態(tài)蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想。從中我們能發(fā)掘增強(qiáng)小學(xué)生心理彈性的文化資源，從而增進(jìn)小學(xué)生的積極體驗(yàn)、構(gòu)建培養(yǎng)他們的健康人格，增強(qiáng)小學(xué)生尤其是高年級(jí)小學(xué)生面臨來自學(xué)習(xí)和生活中的各種壓力的心理彈性。

一、從個(gè)體因素方面來看

教育只有走進(jìn)孩子的心里，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的力量，達(dá)到理想的教育效果。儒家文化是以自強(qiáng)堅(jiān)韌、積極進(jìn)取、苦中作樂為人生價(jià)值觀的倫理文化，可以在學(xué)習(xí)主動(dòng)性方面、自我效能感方面和人際交往等個(gè)體因素方面發(fā)揮影響力。

(一)在學(xué)習(xí)主動(dòng)性方面：培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)能力和自我控制能力傳統(tǒng)文化經(jīng)典有不少“勸學(xué)”的論述，能給他們以醍醐灌頂?shù)木炎饔?，讓學(xué)生領(lǐng)悟主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性。如《論語·衛(wèi)靈公篇》中，“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！庇秩纭墩撜Z·季氏篇》中，孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹偃纭抖Y記·中庸》二十章中“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！备菑?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的韌勁。這就印證了積極心理學(xué)的賦權(quán)增能的理念。所謂“賦權(quán)”是相信個(gè)體本身就擁有各種可以促成個(gè)體發(fā)生好的改變的積極的心理特質(zhì)和情緒情感，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的作用在于引導(dǎo)個(gè)體去發(fā)現(xiàn)并激發(fā)這些潛能。而“增能”則是尋找各種途徑和方式增強(qiáng)個(gè)體的能力感和意義感，提升個(gè)體解決問題的能力，激發(fā)個(gè)體幫助他人和融入更廣泛的關(guān)系之中的愿望。從而增強(qiáng)“有意義的生活”，構(gòu)建幸福感。

(二)自我效能感方面：增加成功的體驗(yàn)，培養(yǎng)積極的心理素質(zhì)作為個(gè)體對(duì)自己與環(huán)境發(fā)生相互作用的效能的主觀判斷，自我效能感來自于個(gè)體多次親身經(jīng)歷某一同類工作而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，這是獲得自我效能感最為重要的途徑。多次的失敗會(huì)降低個(gè)體的自我效能感，多次成功的體驗(yàn)則會(huì)提高個(gè)體的自我效能感。因此，我們既要鼓勵(lì)孩子自強(qiáng)堅(jiān)韌地追求，同時(shí)還要教育孩子做到與樂觀精神的融匯，選擇符合自己實(shí)際能力的問題和任務(wù)，努力地完成，從而持續(xù)體驗(yàn)成功的感覺，增強(qiáng)自我效能感。[3]

小學(xué)生的心理壓力主要來自于學(xué)業(yè)壓力，對(duì)于自我效能感高的孩子，學(xué)習(xí)主動(dòng)性強(qiáng)，對(duì)成功的體驗(yàn)也會(huì)增加。很多孩子存在的問題在于在學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)中因?yàn)樽晕移谕麅r(jià)值不能實(shí)現(xiàn)、“主體地位”不被人重視以及不良的人際關(guān)系等更容易在生活、學(xué)習(xí)中遭受挫折，從而導(dǎo)致自卑、自悲、自私、自負(fù)以及學(xué)習(xí)焦慮、消極、厭學(xué)等自我認(rèn)知偏差，這都是因?yàn)樗麄儧]有在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂趣?！墩撜Z·先進(jìn)》記載，孔子早期弟子曾晳，篤信孔子學(xué)說，在談志向時(shí)，希望“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。孔子感嘆道：“吾與點(diǎn)也。”由此看來，孔子欣賞的情趣在于“暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個(gè)童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風(fēng)，一路唱著歌而回?！睆闹?，我們能看到一幅幅和諧而讓人向往的畫面，讓人“樂以忘憂”?？梢?，“樂學(xué)”更容易讓人有積極的心理體驗(yàn)。 而《孟子·告子章句下》中“人皆可以為堯舜”更是告訴學(xué)生：只要努力，每一位小學(xué)生都有燦爛美好的前程，面對(duì)學(xué)習(xí)困難，只有采取積極主動(dòng)的方式來應(yīng)對(duì)，才能更加有效地解決問題，而消極的應(yīng)對(duì)策略只能影響心理健康。

(三)在人際交往方面：積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系小學(xué)生存在不同程度的以自我為中心、驕傲蠻橫自私的表現(xiàn)。而良好的人際關(guān)系、同伴關(guān)系可以讓人獲得積極的心理體驗(yàn)。《道德經(jīng)》第七十六章告訴我們，“是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。由此可知，小學(xué)生在處理人際關(guān)系方面，跟《道德經(jīng)》所講的治理國(guó)家的道理一樣，莫要太過蠻橫逞強(qiáng)。明代思想家呂坤也認(rèn)為“心平氣和，而有強(qiáng)毅不可奪治理，秉公持正，而有圓通不可拘之權(quán)?！笨梢姾蜌馐且环N直達(dá)心靈的力量，而那種盛氣凌人靠粗暴打壓的力量，根本無法與之相提并論。辯證地看，柔弱不等于軟弱，儒家崇尚“剛毅”的力量，曾國(guó)藩咸豐八年正月初四《致沅弟》指出，“至于強(qiáng)毅之氣，決不可無，然強(qiáng)毅與剛愎有別?！惫耪Z云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。說明了要想內(nèi)心強(qiáng)大，則必須學(xué)會(huì)自我控制，強(qiáng)調(diào)自己戰(zhàn)勝自己的心理力量。

儒家文化倡導(dǎo)“內(nèi)省”，所謂“吾日三省吾身”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，認(rèn)為“人皆有是非之心、羞惡之心、辭讓之心、惻隱之心”，又說“人皆有不忍人之心”，這就是心理學(xué)里面講的“共情”理論的闡述。通過反省來傾聽自己內(nèi)心的聲音，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，與人溝通、交往，不斷修正砥礪品性?？鬃犹岢鲆m當(dāng)約束自己的言行，“近于禮，遠(yuǎn)恥辱”，“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞，好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀，提高小學(xué)生的自我教育、自我管理能力。讓小學(xué)生糾偏自己的行為，告別封閉孤立的小圈子，融入更廣闊的社會(huì)組織關(guān)系中，在關(guān)系中幫助他們更加愉快、更加充實(shí)和更加有意義地生活。

良好的人際關(guān)系能夠提供小學(xué)生緩沖壓力的社會(huì)資源，有助于促進(jìn)小學(xué)生的心理健康和社會(huì)性發(fā)展。當(dāng)小學(xué)生面臨各種壓力時(shí)，如果能夠從人際關(guān)系中獲得必要的社會(huì)支持，就能夠緩解小學(xué)生心理壓力，消除小學(xué)生心理問題。社會(huì)支持是個(gè)體感受到的來自其所在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中成員的關(guān)心、尊重的行為或信息。其高低體現(xiàn)了個(gè)體在與他人或社會(huì)發(fā)生聯(lián)系時(shí)的社會(huì)屬性。良好的社會(huì)支持有利于個(gè)體的身心健康，而劣性社會(huì)關(guān)系則損害個(gè)體的身心健康，因?yàn)樯鐣?huì)支持能夠緩沖應(yīng)激對(duì)小學(xué)生的身心健康的影響。[4]傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往的選擇，如“孟母三遷”的故事， 也十分注重“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”、“三人行，則必有我?guī)??！边€強(qiáng)調(diào)“友多聞”，“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹薄?/p>

二、從家庭方面來看

(一)家長(zhǎng)方面：要多鼓勵(lì)孩子，營(yíng)造良好的家庭氛圍不可否認(rèn)地說，就部分小學(xué)高年級(jí)孩子而言，存在著家庭的高壓管制和對(duì)家長(zhǎng)敬重的缺失。通過傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀，通過“文化反哺”、 “親子教育”、“家長(zhǎng)有效管理”、“代際傳承”塑造高年級(jí)小學(xué)生“堅(jiān)韌獨(dú)立”的文化品格，從而促進(jìn)學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)，增進(jìn)小學(xué)生自信心和自我效能感?！敖淌菫榱瞬唤獭?，因此，家庭教育也要充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的自我激勵(lì)功能，對(duì)孩子多鼓勵(lì)，營(yíng)造良好的家庭氛圍。中國(guó)經(jīng)典文化“通萬方之略，弘盡性之功”的“人本文義”，被看作民族的精神自信力的來源，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘經(jīng)典文化中“消滅于黑暗中”的有利于塑造“大丈夫”品格的“浩然正氣”[5]來教育小學(xué)生。魯迅說：“歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根底在人，……是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉?！毙W(xué)生良好心理品質(zhì)的養(yǎng)成、人格塑造最重要的任務(wù)，尤其需要家庭繼承“以人為本”的中國(guó)經(jīng)典文化精髓。尤其是要樹立榜樣，正所謂“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”。同時(shí)還應(yīng)該借鑒道家文化“安時(shí)處順”與“超脫不爭(zhēng)”的認(rèn)知修為境界，辯證地看待孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。要改善家長(zhǎng)對(duì)孩子的高壓和管制現(xiàn)狀，促進(jìn)家長(zhǎng)的自我調(diào)試能力，讓他們學(xué)會(huì)在孩子學(xué)習(xí)壓力下保持怡然的性情。

再者傳統(tǒng)文化經(jīng)典也教人識(shí)人的智慧，這與以學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可相互參考，從而讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)成績(jī)不能作為唯一考核是否成才的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)孩子遇到學(xué)習(xí)的挫折時(shí)，要給予積極的心理支持，因勢(shì)利導(dǎo)。正如《呻吟語·品藻》中所言“任有七難：繁任要提綱挈領(lǐng)，宜綜核之才。重任要審謀獨(dú)斷，宜鎮(zhèn)靜之才。急任觀變會(huì)通，宜明敏之才。密任要藏機(jī)相可，宜周慎之才。獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長(zhǎng)。國(guó)家之用人，備用群長(zhǎng)?！?/p>

(二)孩子方面：要明白家長(zhǎng)撫育的艱辛，建構(gòu)健康的溝通方式《論語·學(xué)而篇》倡導(dǎo)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《論語·里仁篇》：“事父母幾諫言，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄洞蟠鞫Y記·曾子大孝》：“居處不敬，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？意思是說居處不恭敬，不是孝順，侍奉君主不忠誠(chéng)，不是孝順；居官不謹(jǐn)慎，不是孝順；交友不誠(chéng)實(shí)，不是孝順！臨戰(zhàn)不勇敢，不是孝順。這五種情況不能做到，災(zāi)禍就會(huì)連累到親人，怎敢不敬畏呢？”《商書》上說，“刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了?！比绻軌蛭諅鹘y(tǒng)文化中孝道的正能量，擺正親子關(guān)系的位置，那么小學(xué)生心中來自家庭的心理情緒就更能消解了，積極的心理情緒則能得以存續(xù)。由此可見，善良(仁愛)、誠(chéng)信(謹(jǐn)信)、勇敢、堅(jiān)毅、豁達(dá)(勞而不怨)等都是構(gòu)成孝順的必備條件，換言之，如果能做到真正的孝順，親子關(guān)系當(dāng)然容易理順得多，若能擁有真正的善良、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)信、勇敢、堅(jiān)毅等文化品格，小學(xué)生還會(huì)為學(xué)習(xí)壓力而煩惱嗎？

三、從學(xué)校教育方面來看

(一)要從素質(zhì)教育發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的精神智能和心理發(fā)展社會(huì)學(xué)習(xí)理論告訴我們， “自我效能”即個(gè)體的自我直覺(即我能成為一個(gè)什么樣的人)和“社會(huì)期待”(即他們覺得我能成為一個(gè)什么樣的人)會(huì)對(duì)個(gè)體最終成為一個(gè)什么樣的人有重大影響。早在20世紀(jì)80年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德·加德納認(rèn)為“每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域”，智力的體現(xiàn)具有“差異性”，“學(xué)校里不存在差生，全體學(xué)生都是具有自己的智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向的可造就人才”。[6]這和我們目前所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育發(fā)展目標(biāo)是相通的。關(guān)注學(xué)生的精神智能和心理發(fā)展是現(xiàn)代教育的標(biāo)志。然而，從學(xué)校教育來看，雖然政府和社會(huì)一直呼吁素質(zhì)教育，而事實(shí)上，“窮什么也不能窮教育”，“不能讓孩子輸在起跑線上”，升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等社會(huì)優(yōu)勢(shì)資源的相對(duì)短缺，導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，素質(zhì)教育落實(shí)存在著重重阻力，由社會(huì)至學(xué)校再到家庭 “重養(yǎng)育輕教育，重生理輕心理”愈演愈烈，應(yīng)試教育模式大行其道，極大地忽視對(duì)小學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。就目前看來，高年級(jí)小學(xué)生心理健康方面主要來自學(xué)習(xí)壓力、人際交往、家庭氛圍、學(xué)校環(huán)境等方面的影響，其中學(xué)校教育是更加直接和關(guān)鍵的。學(xué)校老師對(duì)學(xué)生的“刻板印象”會(huì)認(rèn)為好學(xué)生和差學(xué)生之間有明顯的分水嶺，形成暈輪效應(yīng)。所謂“暈輪效應(yīng)”，通俗地說就是以點(diǎn)概面。在教學(xué)中，一個(gè)教師對(duì)學(xué)生智力的看法很可能受學(xué)生本人相貌、舉止、家庭背景以及一些無關(guān)的事情所影響。暈輪效應(yīng)的極端化就是推人及物，從不喜歡一個(gè)人的某個(gè)特征推及到不喜歡他整個(gè)人，又進(jìn)而從不喜歡他這個(gè)人泛化到不喜歡一切與他有關(guān)的事物。[7]這種“貼標(biāo)簽”的做法通常會(huì)擴(kuò)大小學(xué)生的某種負(fù)面情緒狀態(tài)。因此， 學(xué)校要引導(dǎo)教師摘掉“有色眼鏡”，辯證地看待學(xué)生的成績(jī)與成才，從而隔斷壓力因素對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理的傷害路徑，降低消極情緒的危害。正如魯迅先生痛斥舊的“奴性”教育對(duì)人心的“壓抑”。他曾經(jīng)關(guān)注中國(guó)孩子“面貌很拘謹(jǐn)，馴良”的特點(diǎn)，指出因傳統(tǒng)教育的作用，“中國(guó)一般的趨勢(shì)，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個(gè)好孩子”。而“動(dòng)”的、“活潑”的性情，其實(shí)是體現(xiàn)出“優(yōu)點(diǎn)”的，這“也是中國(guó)人性質(zhì)中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經(jīng)萎縮了下去”。魯迅的話，實(shí)際上指示了教育對(duì)于積極心理人格奠基的意義，也揭示了教育的本質(zhì)目的。

(二)要有的放矢地進(jìn)行心理輔導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)抗挫折的能力“要醫(yī)病，先醫(yī)心”，增強(qiáng)老師們對(duì)培育小學(xué)生的心理彈性的意識(shí)、增加小學(xué)生積極好學(xué)的內(nèi)動(dòng)力、塑造小學(xué)生的積極心理品質(zhì)是素質(zhì)教育的必由之路。教師通過深刻了解學(xué)生，找準(zhǔn)起主導(dǎo)作用的心理特征，教師可通過集體教育、談話、訪問等了解學(xué)生在各項(xiàng)活動(dòng)中的表現(xiàn)，分析其在不同情景、場(chǎng)合的各種心理表現(xiàn)，有針對(duì)性地通過傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀提出引導(dǎo)方向，激發(fā)上進(jìn)心，鼓勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，激發(fā)學(xué)生的“內(nèi)動(dòng)力”。傳統(tǒng)經(jīng)典文化的催化作用不言而喻，能對(duì)構(gòu)建高年級(jí)小學(xué)生的積極心理學(xué)品質(zhì)發(fā)揮重要作用。通過重視傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀，充分發(fā)揮自身、家庭、學(xué)校、社會(huì)的綜合力量，培育小學(xué)生積極健康的人格。

(三)對(duì)學(xué)生要有愛心和耐心，構(gòu)建良好的師生關(guān)系作為教師要有愛心和耐心，尤其對(duì)那些學(xué)習(xí)成績(jī)不好或行為習(xí)慣差、人際關(guān)系不好、心理欠健康而長(zhǎng)期受冷落、歧視的學(xué)生，更應(yīng)以一顆誠(chéng)心予以極大的關(guān)注。這類學(xué)生往往意志薄弱，自控力差，行為極易反復(fù)無常，要引起他們的轉(zhuǎn)變是有很大困難的。對(duì)這些學(xué)生的教育要有耐心、信心和決心，要充分了解他們的心理特征：這類學(xué)生往往對(duì)外界極敏感，外表套有一層硬殼，但在內(nèi)心深處仍渴望得到老師和同學(xué)的理解、諒解和信任。因此，一旦他們犯錯(cuò)，老師一定要做到心平氣和，冷靜沉穩(wěn)，不能動(dòng)不動(dòng)當(dāng)眾批評(píng)、挖苦，或者變相體罰，這只會(huì)刺傷他們的自尊心，增加轉(zhuǎn)化工作的難度，可以用獎(jiǎng)勵(lì)來代替懲罰，以贊美來代替批評(píng)，藝術(shù)地化解矛盾，巧妙地使他認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。用誠(chéng)心對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，用誠(chéng)心對(duì)待每一件事情，用誠(chéng)心做好自己的各項(xiàng)工作。教師和學(xué)生之間應(yīng)建立一種無論在學(xué)習(xí)還是在生活中都能進(jìn)行平等交流、深入溝通，相互尊重的師生關(guān)系。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，孔子和其弟子堪稱良好師生關(guān)系的典范?？鬃訜釔蹖W(xué)生，循循 善誘，誨人不倦，學(xué)生對(duì)他既尊重敬仰，又親密無間。傳統(tǒng)思想中的“忠”、“恕”之道為我們提供了有益的借鑒?！爸摇奔幢M心竭力，盡己之心以愛人；“恕”即推己及人，推己之心以愛人。《論語衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹诳鬃涌磥恚瑢⑿谋刃?，以心揆心，便是具備了“恕”人之德。但寬恕也有一定的原則。有恕人之道：“恕人有六，明代哲學(xué)家呂坤《呻吟語》說:“恕人有六：或彼識(shí)見有不到處；或彼聽聞?dòng)形凑嫣?；或彼力量有不及處；或彼心事有所苦處；或彼精神有所忽處；或彼微意有所在處?！睂?duì)別人的識(shí)見不廣，所聞不切，力不能及，情有可原，疏忽大意，有苦難言都應(yīng)該懷著豁達(dá)的胸懷寬恕。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)藏著豐富的積極心理學(xué)資源，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，探討心理彈性理論在經(jīng)典閱讀活動(dòng)中應(yīng)用的原則、途徑、方法，盡可能地增進(jìn)小學(xué)生在學(xué)習(xí)階段的積極體驗(yàn)，讓他們更多地?fù)碛心苄腋５鼗貞泴W(xué)習(xí)生活中的樂趣、從容不迫地感受現(xiàn)在并對(duì)未來充滿希望的一種心理狀態(tài)，從而塑造積極的健康人格特質(zhì)，這是一個(gè)值得進(jìn)一步思考的問題。

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責(zé)任編輯付友華

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A

1003-8078(2016)04-0088-04

2016-03-03doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.04.24

雷麗(1981-)，女，湖北天門人，江漢大學(xué)城市研究所助理研究員，碩士。

武漢市教育科學(xué)“十二五規(guī)劃”課題項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2013c057。