熊　輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 安徽 六安 237012)

?

受眾視閾下民間剪紙藝術(shù)的文本與傳承

熊輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 安徽 六安 237012)

民間剪紙源遠(yuǎn)流長，它的傳承離不開剪紙受眾的直接作用，剪紙受眾可分為直系傳承人、學(xué)徒、一般受眾等三類；并運用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論與符號學(xué)理論將剪紙文本分為：第一文本、第二文本、空白文本與否定文本等四類；受眾與民間剪紙文本之間的關(guān)系反映了民間剪紙的傳承關(guān)系。這種傳承關(guān)系正是農(nóng)耕社會生態(tài)背景中，受眾視角下民間剪紙藝術(shù)傳承的需求機(jī)制。

受眾；民間剪紙；文本；傳承；期待視野

一、民間剪紙的淵源

剪紙藝術(shù)屬于民俗美術(shù)的一種形式，即用剪、刻刀工具，剪(刻)紙或皮革、金箔等材料所呈現(xiàn)出的一定造型美的圖案。剪紙藝術(shù)可追溯至人類的童年時期，原始人用石刀切割獸皮、樹皮時所產(chǎn)生的朦朧的審美造型意識，成為剪紙產(chǎn)生的意識基礎(chǔ)。如2001年四川成都金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔裝飾，“形制為圓形，內(nèi)有鏤空圖案,其圓形金箔上的鏤空紋飾，如同一幅均勻?qū)ΨQ的剪紙圖案”[1]它是商代后期古蜀人對鳥圖騰崇拜的視覺表現(xiàn)，也是人類最早的剪紙形式的實物之一。20世紀(jì)50年代新疆吐魯番高昌故址出土的南北朝時期的五幅團(tuán)花剪紙，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實物；當(dāng)時剪紙作為隨葬品，具有一定的祭祀功能。北朝樂府詩《木蘭辭》中：“當(dāng)窗理云鬢,對鏡貼花黃。”[2]其中“花黃”就是黃色的剪紙，詩中所描述的正是當(dāng)時女子剪貼化妝的場景。唐代杜甫有詩《彭衙行》：“暖湯濯我足，剪紙招吾魂”；可見唐代日常生活中剪紙具有一種巫術(shù)招魂的功能，這種功能至今在江淮流域還能見到遺留。農(nóng)村小孩子頭痛發(fā)燒，一直未見好轉(zhuǎn)，民間巫鬼觀念認(rèn)為是小孩魂魄放失了，長輩們用黃紙剪出紙人與紙錢一起在離家較遠(yuǎn)的十字路口燒掉，將丟掉的魂魄召喚回來，以祈求小孩子病痛快點康復(fù)。從民俗學(xué)意義上講，這種剪紙活動屬于民俗文化的一部分。

民間剪紙藝術(shù)是在農(nóng)耕社會條件下，廣大勞動人民集體智慧的產(chǎn)物；它受到民俗生活的深刻影響，呈現(xiàn)出一定的民俗性、程式化、藝術(shù)性、神秘性等特征。

二、民間剪紙藝術(shù)的受眾

受眾，是作為傳播學(xué)意義上的受傳者，它是構(gòu)成傳播的重要因素。在以往的視覺傳播中，受眾并不是研究的重點，自20世紀(jì)60年代中期以來以聯(lián)邦德國南部的康斯坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾為代表的接受理論的發(fā)展，受眾成為藝術(shù)研究的焦點。然而從受眾角度分析民間剪紙文本與傳承并不多見，民間剪紙藝術(shù)的受眾可分為三類。

其一，受眾是指一般的普通民眾，即民間剪紙藝術(shù)的觀賞者、消費者、使用者等。這類受眾人數(shù)多，覆蓋面廣泛，是民間剪紙藝術(shù)的普通受眾。他們對于傳播民間剪紙藝術(shù)起到訊息傳遞的作用，在廣度上為民間剪紙藝術(shù)的傳承奠定基礎(chǔ)。

其二，受眾是指民間剪紙藝術(shù)的直系傳承人，通常指民間剪紙藝人的直系繼承者，如父傳子、母傳女、兄傳弟等關(guān)系中的子、女、弟等。這類受眾既是民間剪紙藝術(shù)的傳播者，又是民間剪紙藝術(shù)的直接傳承者。這是三類受眾中的特殊受眾，他們對民間剪紙藝術(shù)具有深厚的情感，這種情感源于直系的血緣關(guān)系。民間剪紙藝術(shù)的傳承主要依賴于這種直系相傳的受眾關(guān)系。

其三，受眾是指民間剪紙的學(xué)徒，受眾與傳播者(剪紙藝人)之間是一種師徒關(guān)系，這種學(xué)徒式受眾可分為兩種類型：第一，是傳統(tǒng)手工藝式的師徒傳承形成的師承式受眾。具體而言：民間剪紙藝人將手藝傳給徒弟A，徒弟A即為受眾，徒弟A再將手藝傳給徒孫B，這時徒孫B也是受眾，徒弟A的角色由受眾變成了傳播者；這個過程就是傳播者與受眾相互轉(zhuǎn)換的過程。第二，是現(xiàn)代教育制度中的學(xué)生。民間剪紙藝術(shù)大師被邀請到學(xué)校為學(xué)生授課，形成了師生關(guān)系，此時的受眾是不固定的學(xué)生群體。這種現(xiàn)代教育下的師生關(guān)系正成為傳播民間剪紙藝術(shù)與民俗文化的重要途徑，但是這與傳統(tǒng)民間剪紙技藝的傳承又有本質(zhì)的區(qū)別。師徒傳承是技藝方法與經(jīng)驗的教授，注重民間技藝與創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)受眾(徒弟)學(xué)習(xí)過程；現(xiàn)代師生傳授是普及性通識教育，更加注重文化信息的傳播，強(qiáng)調(diào)傳播結(jié)果，這二者的側(cè)重點不同。傳統(tǒng)師徒關(guān)系下的受眾(徒弟)專注于縱向的傳承民間剪紙工藝?，F(xiàn)代教育下一般師生關(guān)系的受眾(學(xué)生)是為了橫向的廣度傳播民間剪紙藝術(shù)信息。

三、民間剪紙藝術(shù)的文本與傳承

對文本概念作出貢獻(xiàn)的有兩個派別，一是德國“斯圖加特學(xué)派”，代表理論是其領(lǐng)軍人班斯的著作《文本理論》；二是莫斯科—塔爾圖學(xué)派，他們把文本看作符號與文化聯(lián)系的主要方式。塔爾圖學(xué)派的烏斯賓斯提出廣義的文本概念，“任何可以被解釋的東西，因此任何攜帶意義等待解釋的都是文本。狹義的文本是指任何文化產(chǎn)品，印刷品，繪畫、音樂、電影、化學(xué)公式等人工符號構(gòu)成的文本?！盵3]據(jù)此，民間剪紙藝術(shù)也可視為一個文本來進(jìn)行研究考察，這將有利于從受眾視角來分析民間剪紙。

(一)民間剪紙藝術(shù)的第一文本接受理論認(rèn)為文學(xué)或藝術(shù)作品不同于文學(xué)文本本身，“任何文學(xué)文本都具有未定性，都不是決定性或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)”。[4]此時的文本具有不確定性，并不能產(chǎn)生獨立的意義。相對于民間剪紙藝術(shù)而言，民間藝人剪出的作品為剪紙藝術(shù)的第一文本。即民間剪紙作品在沒有被受眾觀賞之前都稱為第一文本，它強(qiáng)調(diào)民間剪紙的自然客觀屬性。這時的民間剪紙作品屬于訊息源，它作為民俗文化的一個媒介，屬于一個未完成的文本，需要不同的受眾進(jìn)行不同的解讀。民間剪紙的第一文本沒有與受眾產(chǎn)生關(guān)系，也就沒有傳播效果，更無從談及傳承。

(二)民間剪紙藝術(shù)的第二本文第二文本是受眾對民間剪紙觀賞與解讀過程的具體化，它表現(xiàn)為受眾對民間剪紙藝術(shù)觀賞、領(lǐng)悟后所產(chǎn)生的藝術(shù)情感和想象，最終形成自己的審美對象化的過程。第二文本是受眾對民間剪紙藝術(shù)主動接受并積極聯(lián)想與創(chuàng)造的過程。這個過程使得民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作者與受眾之間形成一種共鳴。受眾在欣賞、解讀民間剪紙的時候參與了民間剪紙藝術(shù)的二次創(chuàng)作，此時的受眾角色正逐漸轉(zhuǎn)化為傳播者角色，受眾參與創(chuàng)作的過程也是角色轉(zhuǎn)換的過程。

民間剪紙藝術(shù)由此形成了一個開放的空間，受眾成為掌控民間剪紙藝術(shù)傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一千個讀者有一千個哈姆雷特，不同的受眾對剪紙有不同的接受與理解。民間剪紙第二文本的形成，直接關(guān)系到受眾自身的文化修養(yǎng)、學(xué)識水平、生活背景等因素。受眾將自己的思想情感與民間剪紙作品融為一體，形成了創(chuàng)作者與受眾共同創(chuàng)作的新的民間剪紙作品。[5]正是這樣的過程形成了解讀民間剪紙藝術(shù)的開放性創(chuàng)作文本，即第二文本，它在民間剪紙藝術(shù)傳承中具有決定性作用。

(三)民間剪紙藝術(shù)的空白文本空白是波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ窃陉U釋學(xué)“召喚結(jié)構(gòu)”中提出的一個概念，空白文本是召喚結(jié)構(gòu)的一種形式?？瞻资侵浮按嬖谟谖谋局械?，受到文本懸置的可聯(lián)結(jié)性”。[6]具體而言：空白文本就是文藝作品中利用描寫、敘述等進(jìn)行情節(jié)轉(zhuǎn)換、突然中斷的狀態(tài)，從而激發(fā)讀者自己去填補(bǔ)意義的空白；或者是文本中含有未明確描述的、暗示的或提示的內(nèi)容[7]，從而也形成一種內(nèi)容的空白。這兩種空白都誘導(dǎo)讀者參與文本的理解過程中，因此空白成為受眾參與創(chuàng)作新作品的一個關(guān)鍵動因。

民間剪紙藝術(shù)的空白文本是它脫離了應(yīng)有的社會生存發(fā)展環(huán)境，形成一種“抽真空”的狀態(tài)。民間剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它的生產(chǎn)生存需要一定的社會生態(tài)，任何將民間藝術(shù)抽離其原有的生存環(huán)境的藝術(shù)文本，都會形成一種茫然的空文本。當(dāng)代大都市的各種場合隨處可見民間剪紙作品，如高檔時尚的櫥窗、西式酒店、飛速的地鐵上等，在鋼筋水泥鑄成的都市中，這種文化景觀突然呈現(xiàn)在受眾眼前，勢必形成一種理解上的空白與茫然。如同一條美麗的金魚在冰冷的柏油路面上掙扎的畫面，金魚雖好看，但讓人覺得別扭與荒誕。民間剪紙脫離的原有的農(nóng)耕社會生態(tài)環(huán)境，只會成為受眾眼中的一個荒謬的符號。這種情況下的受眾一方面反思民間剪紙帶來這種“空白與茫然”的原因，另一方面反思社會大眾應(yīng)該怎樣傳承民間剪紙藝術(shù)，而不是消費民間剪紙藝術(shù)。民間剪紙所呈現(xiàn)的這種生活場景的空白，能夠激發(fā)一部分受眾反思當(dāng)下工業(yè)文明的得與失，從而真正為民間剪紙藝術(shù)的傳承出謀劃策，這部分受眾以親自行動來填補(bǔ)民間剪紙藝術(shù)被“抽真空”現(xiàn)象下的意義空白。

(四)民間剪紙藝術(shù)的否定文本文本的否定結(jié)構(gòu)是指對受眾已有的觀念、態(tài)度，或社會規(guī)范、習(xí)俗等以文藝文本特有的形式予以適當(dāng)?shù)姆穸?，對受眾既有的觀念造成一種思想的沖擊。激發(fā)受眾參與其中，追求一定的心理平衡。民間剪紙藝術(shù)的否定文本是指一般大眾、直系傳承人、學(xué)徒等三類受眾，他們在民間剪紙?zhí)囟ǖ纳姝h(huán)境中，存在著對民間剪紙藝術(shù)所表達(dá)的意義不完全認(rèn)同的情況。如民間大眾利用剪紙作品《老虎鎮(zhèn)五毒》來祈求避免五毒對農(nóng)作物與人的傷害，民間舉行驅(qū)兇納吉儀式時，常將這類剪紙作品貼在門窗上。這是一種剪紙民俗活動，對于一般受眾而言可能習(xí)以為常，并且也能夠認(rèn)同這些民俗觀念，但是對于民間剪紙的學(xué)徒而言，他們作為新受眾，并不懂以剪紙祈福的真正用意，這種情形帶來多種可能性，其中之一是激發(fā)受眾參與民間剪紙創(chuàng)作的欲望，使他們積極探索民間剪紙?zhí)N含的民俗寓意；親自體會農(nóng)耕社會中民眾的生活狀態(tài)。受眾從不理解、不認(rèn)同到理解，再到認(rèn)同，最后再到參與創(chuàng)作。這個過程是他們心理認(rèn)知不斷自我否定的過程，這也是受眾面對新環(huán)境不斷追求心理平衡的過程。

(五)民間剪紙文本與傳承的關(guān)系民間剪紙在未被公開于眾之前都屬于第一文本；相對于民間剪紙藝人而言，它屬于已完成的作品，但相對于受眾而言它還是個半成品，只有進(jìn)入受眾接受環(huán)節(jié)，民間剪紙才算邁入傳承的第一步。當(dāng)民間剪紙面對廣大受眾時，也就是第二文本形成的時刻，一般大眾所形成的第二文本屬于通識普及性需求。直接傳承人屬于特殊的受眾，他們面對民間剪紙的第一文本所產(chǎn)生的創(chuàng)意思維即為第二文本，這種創(chuàng)意思維包括民間剪紙技法、色彩、圖形、寓意等方面。他們主要體現(xiàn)了民間剪紙的縱向傳承或深度傳播，而作為一般大眾與學(xué)徒屬于民間剪紙藝術(shù)的橫向傳承或廣度的傳播。

空白與否定文本屬于民間剪紙傳承的核心驅(qū)動力，對于受眾而言，民間剪紙的空白文本是激發(fā)受眾思考學(xué)習(xí)民間剪紙文化的內(nèi)在需求，民間剪紙的空白文本是受眾反思當(dāng)今工業(yè)文明背景下正確有效傳承民間剪紙藝術(shù)的自??；否定文本是受眾對民間剪紙藝術(shù)生存?zhèn)鞒鞋F(xiàn)狀的自我否定，是受眾在農(nóng)耕社會中不斷需求心理安慰的過程，它反映了民間剪紙文本傳承的主觀必要性。

接受美學(xué)理論家姚斯認(rèn)為，一部文學(xué)史是讀者、作品、作家三者共同書寫的歷史；民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作與傳承離不開受眾，他(她)既是傳承的對象，在一定程度上又是傳承的主導(dǎo)者。作為民間剪紙的受眾，他們相對于不同形式的民間剪紙文本而言具有一定的主動性。民間剪紙文本只有面對受眾的時候才是真正的活態(tài)的文本，受眾對剪紙文本的解讀與否，則形成了他們自己對民間剪紙文化的認(rèn)知。他們在特定社會生活背景下理解與感知民間剪紙文本的同時，形成了一定的期待視野[4]340，正是這種期待視野心理才使得民間剪紙藝術(shù)在農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活形態(tài)下傳承千年。特定生產(chǎn)生活環(huán)境與特定的受眾心理期待，在集體無意識中產(chǎn)生了民間剪紙藝術(shù)傳承的內(nèi)在需求機(jī)制。

[1]黃劍華.太陽神鳥的絕唱——金沙遺址出土太陽神鳥金箔飾探析[J].社會科學(xué)研究，2004(01)130.

[2]程旭光.中國民間剪紙藝術(shù)散論[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(社科版)，1994(03)120.

[3]趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011:42-43.

[4][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，等譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987:04.

[5]陳力丹，陳俊妮.傳播學(xué)綱要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社(第二版)，2014：193.

[6][德]伊澤爾.閱讀活動：審美響應(yīng)理論[M].霍桂桓，李寶彥譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1988:271.

[7]王瑞. 伊瑟爾“空白理論”在小說藝術(shù)中的運用[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2013(07)17.

責(zé)任編輯張吉兵

J505

A

1003-8078(2016)05-0056-03

2016-05-16doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.05.16

熊輝(1985-)，男，河南新縣人，皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院助教，碩士。

安徽省教育廳人文社科一般項目，項目編號：SK103762015B06。