劉梓晗

（黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡438000）

淺談莫言、王小波小說(shuō)刑罰暴力敘述的根源及差異

劉梓晗

（黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡438000）

莫言、王小波是新時(shí)期幾乎同時(shí)出現(xiàn)的大家。在他們的作品中，刑罰暴力敘述是他們作品引人關(guān)注的特征之一。當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對(duì)他們二人的這個(gè)特征出現(xiàn)了一些頗有價(jià)值的研究成果，但并沒有將他們二人的暴力敘述的特點(diǎn)放在一起做一個(gè)系統(tǒng)的比較。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)進(jìn)行整理和對(duì)比研究，來(lái)闡述莫言、王小波刑罰暴力敘述的根源、不同點(diǎn)等問(wèn)題。

莫言；王小波；刑罰暴力敘述；根源；差異

1980年以來(lái)，中國(guó)文壇出現(xiàn)的刑罰暴力描寫越來(lái)越多，甚至形成一種“暴力奇觀”［1］，其中莫言和王小波就特別出色。他們用新的文學(xué)理念來(lái)寫刑罰暴力場(chǎng)面，采用獨(dú)特的藝術(shù)手法，以尖銳冷峻的筆觸敘述刑罰暴力，使他們的作品迥異于以前的寫作風(fēng)貌。

一、莫言、王小波刑罰暴力敘述產(chǎn)生的根源

莫言、王小波的作品中刑罰暴力敘述產(chǎn)生的原因是多方面的。具體來(lái)說(shuō)主要源自人生的遭際、創(chuàng)新意識(shí)的推動(dòng)和西方文學(xué)的影響。

（一）人生遭際的影響 莫言、王小波在成長(zhǎng)階段經(jīng)歷了“文革”，在這個(gè)特殊的年代所有的暴力行為都以正當(dāng)?shù)拿x獲得解放，不需要借用文字來(lái)得到滿足?！拔母铩狈簽E的暴力讓作家們感受到了歷史的荒謬和人性的黑暗，暴力的歷史只有通過(guò)暴力的敘述才能接近歷史的真相。

莫言的童年生活在東北高密農(nóng)村，那個(gè)年代的農(nóng)村社會(huì)都普遍貧困，他家又因?yàn)槌煞植缓?，連救濟(jì)糧都領(lǐng)不到。經(jīng)濟(jì)上的貧困和政治上的歧視給他的少年生活留下了慘痛的記憶。另一方面，在農(nóng)村莫言得以親近大自然和豐富的民間文化，這培養(yǎng)了他強(qiáng)大的想象力?！拔母铩睂?duì)莫言的性格、精神、思維方式、人生道路都產(chǎn)生了重要影響。莫言曾說(shuō)“我對(duì)那片土地充滿了仇恨”，“假如有一天我能離開這片土地，我絕不再回來(lái)”。［2］（P305）正是莫言這些經(jīng)歷和在農(nóng)村的生活使其感受到現(xiàn)實(shí)的壓抑和無(wú)奈，從而產(chǎn)生了敏感內(nèi)向的性格和強(qiáng)烈的逆反心理，這也促使了他日后將刑罰暴力作為其敘述的主題之一。并在刑罰暴力敘事中充分發(fā)揮了想象力，展示了他獨(dú)特的創(chuàng)作才華。

與莫言有著驚人相似經(jīng)歷的王小波也生活在一個(gè)貧困家庭，“三反”運(yùn)動(dòng)期間家庭突遭變故，這對(duì)年幼的王小波來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的打擊。1966年“文革”開始，十六歲的王小波被送到云南兵團(tuán)勞動(dòng)，就是這段在農(nóng)村艱苦勞作的日子里王小波開始嘗試寫作，這段經(jīng)歷也成為了《黃金時(shí)代》的寫作背景。王小波曾說(shuō)：“不幸的是每個(gè)人都有自己的命運(yùn)，你別無(wú)選擇，假如能夠選擇我也不愿生活在此時(shí)此地”。從這句話我們可以看出那個(gè)時(shí)代留給王小波的是“創(chuàng)傷”的記憶，正是這些“創(chuàng)傷”為他日后的刑罰暴力寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新意識(shí)的推動(dòng) 莫言、王小波都有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)。他們不墨守成規(guī)，勇于在文學(xué)的叢林中開辟屬于自己的地帶。刑罰暴力在生活和文學(xué)上都是具有禁忌意味的話題，少有作家將此過(guò)程的展示作為敘事的焦點(diǎn)，莫言、王小波敢于直面這個(gè)過(guò)程并大書特書，肯定是有創(chuàng)新求變的意圖的。

莫言曾說(shuō)過(guò)，我一直希望創(chuàng)新，不重復(fù)舊作，一直把變化作為自己的追求。多年來(lái)他一直堅(jiān)持勇敢和鮮明的創(chuàng)新態(tài)度，正是在這種創(chuàng)作觀的指導(dǎo)下，他才會(huì)消解理性、崇高和主流話語(yǔ)的丑惡血腥，還原人性和歷史中被遮蔽的一面。

王小波也曾說(shuō)過(guò)，我們的民族總是有著許多理由鉗制思想，封鎖知識(shí)，而我能這么想，就說(shuō)明我是個(gè)幸存者。所以在創(chuàng)作上王小波有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，沖破固有模式的鉗制，尋求自我創(chuàng)新貫穿于其整個(gè)創(chuàng)作歷程中。

莫言、王小波在對(duì)刑罰暴力這種富有禁忌性的文學(xué)敘述中不隨波逐流，不躲不繞，敢于直面，這種勇氣使他們?cè)谖膲先〉昧瞬毮康某删汀?/p>

（三）西方文學(xué)的影響 莫言深受川端康成、馬爾克斯、卡夫卡、?？思{等作家的影響。其文本的暴力敘述具有川端康成的細(xì)膩，馬爾克斯式的魔幻，卡夫卡的荒誕變形及?？思{對(duì)潛意識(shí)和非理性的挖掘。

莫言在看了?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》深受啟發(fā)，他明白了，作家不僅可以虛構(gòu)人物，還可以虛構(gòu)故事。而他也可以寫自己的故鄉(xiāng)，這就像打開了一道時(shí)光閘門，他童年的記憶都被激活了。

王小波很多次的在自己的文學(xué)作品中提到蕭伯納、羅素、?？碌热藢?duì)自己文學(xué)創(chuàng)作的影響。其中有一個(gè)人備受他的推崇，就是法國(guó)的作家——瑪格麗特·杜拉斯。他多次在自己的作品中提到杜拉斯，在《我對(duì)小說(shuō)的看法中》中他說(shuō)：“我對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的看法，是被瑪格麗特·杜拉斯的《情人》固定下來(lái)的。”王小波不只是說(shuō)說(shuō)而已，在他自己的創(chuàng)作當(dāng)中，也不斷地向杜拉斯學(xué)習(xí)，在他們二人的作品中可以發(fā)現(xiàn)很多相似的地方。

二、莫言、王小波刑罰暴力敘述的差異

刑罰暴力敘述是莫言、王小波作品中的常用質(zhì)素。作為一種文學(xué)表現(xiàn)手法，刑罰暴力敘述在小說(shuō)的整體敘述中主要是表現(xiàn)主題和塑造藝術(shù)形象的功能。只有不嘩眾取寵，不為了描寫暴力而暴力，不游離于作品之外的刑罰暴力描寫才能成為有效的敘事手段和策略。

（一）莫言對(duì)行刑過(guò)程的描寫極盡慘烈之美，而王小波則以游戲化的手法來(lái)表現(xiàn) 莫言的《檀香刑》可以說(shuō)是描寫刑罰暴力的集大成之作，是一部成功的中國(guó)式的暴力刑罰小說(shuō)。小說(shuō)總共演示了五種刑術(shù)，敘述了六次行刑的具體過(guò)程。場(chǎng)面血腥至極，《檀香刑》中的刑罰一次比一次時(shí)間長(zhǎng)，一次比一次精細(xì)，一次比一次血腥可怖，讓受刑者飽受肉體上和精神上的雙重折磨。

我們來(lái)看《檀香刑》中一小段關(guān)于刑罰的細(xì)致描寫。“其實(shí)，這道‘閻王閂’的精彩之處，全在那犯人的一雙眼睛上。你爹我的身體往后仰著，仰著，感覺到小蟲子的哆嗦通過(guò)那條牛皮繩子傳到了胳膊上?？上Я艘粚?duì)俊眼啊，那兩只會(huì)說(shuō)話的、能把大閨女小媳婦的魂兒勾走的眼睛，從‘閻王閂’的洞眼里緩緩的鼓凸出來(lái)。黑的，白的，還滲出一絲絲紅的。越鼓越大，如雞蛋慢慢地從母雞腚里往外鉆，鉆，鉆……噗嗤一聲，緊接著又是噗嗤一聲，小蟲子的兩個(gè)眼珠子，就懸掛在‘閻王閂’上了?！保?］（P36）

在這段暴力敘述中，通過(guò)“小蟲子”遭受酷刑時(shí)眼睛的聲、色、形的勾勒，集中表現(xiàn)出受刑者極度的精神痛苦。莫言通過(guò)調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的視覺功能，對(duì)行刑的每一個(gè)細(xì)節(jié)和過(guò)程都描寫的客觀和冷靜，以此來(lái)達(dá)到真實(shí)的殘酷刑罰展示。

莫言作品中的刑罰暴力描寫充滿了可怖又殘忍的血腥氣息，甚至還充斥著一種狂歡式的享受，淋漓盡致地展示了暴力刑罰中的受罰對(duì)象在肉體的非人折磨中慢慢地死去。作品中的刑罰暴力敘述濃墨重彩地表現(xiàn)刑罰暴力所帶來(lái)的慘烈之美。

那么莫言如此詳盡的描寫刑罰暴力的目的是什么呢？當(dāng)我們通過(guò)對(duì)那些血淋淋的刑罰場(chǎng)面描寫的解讀之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者想要表達(dá)給讀者的是暴力刑罰背后所隱藏著的人性。

莫言以這種極端形式告訴我們暴戾、嗜血、兇惡是人的本能，是人性的真實(shí)存在。人們往往不敢或不愿直面這些，而用道德的口號(hào)，價(jià)值倫理等文化因素制造一個(gè)遮蔽自我，裝飾現(xiàn)實(shí)的面具，莫言則以對(duì)暴力、血腥的展現(xiàn)無(wú)情地撕下了這個(gè)面具。另外，莫言的刑罰暴力敘述還顛覆了溫文爾雅的歷史表述，使權(quán)力、秩序和現(xiàn)實(shí)的荒謬性、虛假性昭然若揭。

而王小波則以“有趣”來(lái)作為自己的美學(xué)原則，正如他在《紅拂夜奔》的序言里說(shuō)的那樣：“這本書里將要談到的是有趣。其實(shí)每一本書都應(yīng)該有趣，對(duì)于一些書來(lái)說(shuō)，有趣是它存在的理由；對(duì)另一些書來(lái)說(shuō)有趣是它應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。我能記住自己讀過(guò)的每一本有趣的書，而無(wú)趣的書則連書名都不會(huì)記得?！保?］（P268）

因此與莫言相比，王小波筆下的刑罰暴力敘述則不再具有那種精細(xì)的慘烈之美，而是用戲謔的游戲化的手法來(lái)寫刑罰暴力。

在《紅拂夜奔》中，王小波用調(diào)侃的語(yǔ)氣敘述著紅拂在受刑過(guò)程中的種種看似合情合理和正常的行刑過(guò)程，其實(shí)卻可笑又不合邏輯，從而讓整個(gè)故事具有強(qiáng)烈的諷刺和幽默效果。

到了《萬(wàn)壽寺》中，死亡描寫的客體已經(jīng)不再是死亡本身，而是在玩弄敘述，就更沒有任何莊嚴(yán)可言了。刺客的死刑中，連受刑人都變得模糊不清，砍下的人頭竟會(huì)說(shuō)話，殺人變成了一種游戲。在王小波的這些刑罰描寫中都有大量夸張、想象的成分。用這樣戲謔的游戲的筆調(diào)來(lái)描寫死亡，最終效果就是讓死亡變成了游戲、悲劇變成了喜劇，從觀眾到受刑者本人好像都加入了死亡的娛樂(lè)之中。

在這種死亡的娛樂(lè)化描寫、悲劇的喜劇化描寫中，我們也能體會(huì)到犀利的反諷意味。無(wú)論是刑罰還是自殺，背后都是權(quán)力在起作用，將權(quán)力所具有的神圣色彩與不可對(duì)抗性完全顛覆，表達(dá)出作者對(duì)集權(quán)的憎惡。

王小波筆下的刑罰暴力用游戲化的手法來(lái)表現(xiàn)，雖然給人的第一感覺是荒誕，不可信，但是如果深入體會(huì)，這種游戲化的描寫就會(huì)像印象派畫作一樣，變得越來(lái)越真實(shí)，越來(lái)越具有震撼力。

（二）莫言筆下的刑場(chǎng)充滿了狂歡節(jié)氣氛，而王小波的則充滿了黑色幽默 《檀香刑》中描寫行刑的過(guò)程無(wú)疑是一場(chǎng)盛大的狂歡。莫言將刑場(chǎng)變成眾人狂歡的劇場(chǎng)，在這個(gè)劇場(chǎng)里有著不同的表演者：受刑人孫丙高聲唱著哀絕人寰的貓腔，劊子手趙甲精湛行刑技藝的展示，看客們則聚精會(huì)神地看著這場(chǎng)表演。在執(zhí)行檀香刑的刑場(chǎng)上，所有的人都沉浸在迷亂和瘋狂之中，置生死于度外。于是，一場(chǎng)暴力行刑儀式就變成為一場(chǎng)眾人狂歡的大典，在這場(chǎng)“狂歡節(jié)”般的氣氛中所有事情都以一種可笑的姿態(tài)出現(xiàn)。行刑時(shí)如果受刑者顯得怕死，下面的看客們就會(huì)鼓勵(lì)他們；如果劊子手在行刑過(guò)程中失誤了，看客們就會(huì)喝倒彩。人們害怕受刑，卻又非常熱衷觀賞他人被折磨被行刑的過(guò)程，這是一種變態(tài)的心理。刑場(chǎng)上萬(wàn)眾狂歡的是一場(chǎng)虛構(gòu)的戲，一場(chǎng)充滿病態(tài)和癲狂的戲。

王小波在《紅拂夜奔》中的刑場(chǎng)描寫也充滿著狂歡的氣氛，但與莫言不同的是王小波更多的則是黑色幽默。王小波認(rèn)為幽默是一部?jī)?yōu)質(zhì)小說(shuō)的必備特質(zhì)，而這個(gè)幽默則是他在《紅拂夜奔》中的序言里所說(shuō)的有趣。他的作品中想表達(dá)的就是一種超越無(wú)趣現(xiàn)實(shí)生活的一種幽默，所以體現(xiàn)在他的作品中的語(yǔ)言是夸張、戲謔、幽默和調(diào)侃的。在他的作品中摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述情節(jié)、環(huán)境、人物的原則，采用了他所擅長(zhǎng)的黑色幽默進(jìn)行了大膽的創(chuàng)造和天馬行空的想象，擺脫了以“真實(shí)”為原則的傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事理論的束縛，擺脫了傳統(tǒng)文化對(duì)文本的約束。所以在他的作品中人物大都可笑滑稽，故事情節(jié)怪誕散亂，語(yǔ)言幽默睿智。王小波筆下的刑場(chǎng)是暴力、專制，無(wú)趣世界的一個(gè)縮影，受刑人以一種幽默有趣的語(yǔ)言和笑聲將這種無(wú)趣顛覆了，在這種笑聲和辱罵聲中所透露出來(lái)的則是這個(gè)世界的殘酷、血腥和荒誕，更折射出一種深深的悲哀。

由此我們可以看出莫言和王小波小說(shuō)中的刑罰暴力敘述隱含著對(duì)人生荒謬感的體驗(yàn)，對(duì)被倫理道德所充斥的人們的精神世界形成了強(qiáng)烈的沖擊。在他們二人的作品中，不同的藝術(shù)因子相互糅合、碰撞，構(gòu)成一個(gè)富有張力的文學(xué)世界。優(yōu)美與丑陋、高雅與粗俗，理性與感性的摻和對(duì)立，是他們暴力敘述的重要特征。將死亡、暴力、血腥這些在傳統(tǒng)文學(xué)中被認(rèn)為是丑惡的事物摻入優(yōu)美、崇高、詩(shī)意、力圖造成奇幻的復(fù)合的審美境界。無(wú)論是莫言的血腥敘述還是王小波的黑色幽默，刑罰暴力在他們的作品中都是實(shí)現(xiàn)他們寫作意圖的一種手段。調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣是小說(shuō)必備的質(zhì)素，但這些故作驚人之語(yǔ)的背后所蘊(yùn)藏的則是人道熱腸，刑罰暴力敘述因此在小說(shuō)的整體中獲得深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。

［1］王德威.傷痕即景暴力奇觀［J］.讀書，1998，（5）.

［2］王金城.理性處方：莫言小說(shuō)的文化心理診脈［M］.天津：天津人民出版社，1996.

［3］莫言.檀香刑［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2010.

［4］王小波.青銅時(shí)代［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯 張吉兵

I206.7

A

1003-8078（2016）02-0051-03

2016-03-08

10.3969/j.issn.1003-8078.2016.02.14

劉梓晗（1990-），女，湖北黃岡人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教育碩士研究生。