蔡梅良，劉 麗，田 文

（湖南商學院 旅游管理學院,湖南 長沙 410205）

佛道文化共存下南岳“節(jié)事旅游”發(fā)展研究

蔡梅良，劉 麗，田 文

（湖南商學院 旅游管理學院,湖南 長沙 410205）

南岳是中國佛道教文化共存共融之地，佛道教文化則是南岳早期“節(jié)事”祭祀活動形成的基礎(chǔ)。對自然山神的崇拜是官方祭祀之源，對南岳圣帝的朝拜是民間祭祀之本。南岳佛道教文化共存促進了元旦朝圣、南岳廟會、八月香火等“節(jié)事旅游”活動的發(fā)展，已經(jīng)成為了影響既深又廣的文化旅游活動。南岳可持續(xù)發(fā)展，我們需要優(yōu)化“節(jié)事旅游”發(fā)展的環(huán)境。

南岳；佛教；道教；節(jié)事；節(jié)事旅游

中國有“五岳”，其中南岳在湖南衡山，南岳秀中有絕，內(nèi)涵深遠，佛道宗教文化是南岳旅游的核心?！奥糜蔚撵`魂是文化”，三千多年歷史沉淀的南岳，人文與自然景觀交相輝映，歷史與山川融合塑造了“五岳獨秀”“文明奧區(qū)”“宗教圣地”“中華壽岳”四張名片。南岳佛道文化共存共榮，常年梵音裊裊，燒香祈福、拜佛求壽的香客絡繹不絕，已成為“地脈天成，文脈共生”的壽文化品牌?！白诮淌サ亍钡莫毺匦?、融合性、歷史性、國際性提升了旅游核心競爭力[1]。受佛道文化影響，元旦朝圣、廟會、八月香火等“節(jié)事”活動已經(jīng)是南岳文化旅游的基本形式，壽文化節(jié)、佛教心靈音樂會、中國（南岳）國際佛教文化博覽會等一批新型“節(jié)事旅游”活動也得以成長。

一、南岳是中國佛道教文化共存共融之地

長期以來，南岳佛道兩教共處一山，共容一廟，和諧相處，為世界獨有。道教文化歷史悠久，是第一家傳入南岳的宗教，南岳也是中國南禪、北禪、曹洞宗和禪宗、青原兩系之發(fā)源地，中國南方最著名的道教圣地，有三十六洞天之第三洞天的朱陵洞天，七十二福地之光天壇福地、青玉壇福地、洞靈源福地。高道眾多，理論豐富，首創(chuàng)宗派，影響深遠，是我國寶貴的人文旅游資源。據(jù)明代《衡岳志》記載，著中天師道教創(chuàng)始人張道陵是第一個進入南岳的道教人士，他從天目山云游至衡山，登祝融峰，拜謁青玉壇、光天壇，朝禮祝融君祠。慧思大師進入南岳之前，道教一直處于信仰上的統(tǒng)治地位。被譽為衡山“開山祖師”的佛教奠基人慧思大師于陳光大二年（568年）帶領(lǐng)四十余名弟子到南岳，建立般若寺（今福嚴寺），弘揚“一心三觀”“定慧雙修”之理念，形成了獨特風格，是中國天臺宗思想的源泉，為南岳佛教乃至中國佛教打開新天地，并逐漸站穩(wěn)腳跟，并在影響力方面逐漸超過道教。

在佛道兩種宗教之間，由于政治、經(jīng)濟地位不同或教義理念相左，沖突難免。而慧思大師對兩教關(guān)系努力調(diào)和，實現(xiàn)了兩教利益上的一致性和自身理論上的共通性，兩者最終走向融合。南岳衡山成了五岳之中唯一的佛道教共存的名山，佛道融合是南岳文化特色，佛道共存構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。歷史上的湖湘地區(qū)由于遠離政治、經(jīng)濟中心，文化相對落后，南岳地處荊州，自古盛行的自然與鬼神崇拜是宗教滋生的土壤，為長期孕育的傳統(tǒng)南岳佛道文化提供了發(fā)展溫床。而今，南岳具有豐富多彩的傳說，這與道教所描述的神仙生活極為相似。因此鬼神傳統(tǒng)、神仙傳說等為佛兩道教在南岳的產(chǎn)生、發(fā)展直到融合成為必然。

二、佛道文化是南岳早期“節(jié)事”祭祀活動形成的基礎(chǔ)

南岳大廟佛道共存，有著“南國故宮”“江南第一廟”之稱，為中國江南最大古建筑群，東側(cè)有八個道觀，西側(cè)有八個佛寺，為我國寺廟一絕。南岳大廟集佛教寺院、道教宮觀、民間祠廟于一體，是南岳宗教文化的活動中心。自古至今，從國家統(tǒng)治者，到文人騷客，再至黎民百姓，前往南岳廟的朝拜從無間斷，它既是歷代帝王代表國家祭祀山川之所，又是僧俗信眾崇拜之地。

（一）對自然山神的崇拜是官方祭祀之源

南岳在五岳中獨處長江以南，成為南方山岳崇拜中心。從先民們長期形成的對于山川的自然崇拜，到國家政權(quán)建立以后逐漸被統(tǒng)治階級所利用，將神權(quán)和政權(quán)合而為一，借以推崇和宣揚皇權(quán)神授。隨著統(tǒng)治者對老百姓的掌控，維持社會秩序大力推崇神學，道教隨之登上政治舞臺，帶有政治色彩。在統(tǒng)治者推崇下，開始了對南岳第一高峰祝融峰祭拜。南岳民俗文化也是緣于對南岳山神的崇拜，即對南岳圣帝——祝融火神——崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并受佛、道思想影響而形成。祭祀山川是古代儒家文化和原始宗教文化的重要內(nèi)容。五岳祭祀源于上古時期的山川崇拜，《山海經(jīng)》是對山岳崇拜與祭祀記錄的最好見證。在奴隸制國家形成后，山川祭祀成為一種國家行為，具有宗教和政治雙重功能。南岳是歷代祭祀的主場，各朝各代隆重的祀禮，雄偉的宮殿，各種御賜封號及牌匾，使南岳廟、南岳神在民間以至各階級層中產(chǎn)生了巨大而深遠影響。從《衡山縣志》收錄的明清兩代帝王御署的祝辭祭文可知，官方祭祀南岳衡山之神的主要用意有六個方面：第一，逢新皇登基，嗣承大統(tǒng)，或先皇配享圜丘；第二，發(fā)兵作戰(zhàn)，求神襄助；第三，勝利班師，大功底定，向神報捷；第四，遇到水、旱、蟲、震等自然災害，求神消災彌害；第五，年歲豐稔，國泰民康，答謝神靈恩惠；第六，實現(xiàn)事神治民的政治意圖。

（二）對南岳圣帝的朝拜是民間祭祀之本

在中國歷史上，各種神學思想彌漫生活中，人們對鬼神之說格外敏感。而道家思想與神道方術(shù)結(jié)合，促進道教形成及發(fā)展。民間祭祀活動就是南岳進香，比官方祭祀更具廣泛性，眾多黎明百姓對南岳圣帝的朝拜，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清至今，朝拜活動經(jīng)久不衰。南岳朝圣的禮儀形式多樣，有焚香、打卦、禮儀、抽簽、寄名、還愿、開光、安神等。朝圣的傳統(tǒng)形式大致有“行香”“拜香”“餓香”和“肉香”四種，“行香”是最為常見的徒步朝圣形式，以身到心隨、素食套餐為自戒自律；“拜香”有三步一叩、五步一拜之分，通常統(tǒng)一團體，統(tǒng)一著裝?！鞍荨币话阒傅竭_南岳后開始，直到南岳廟圣帝殿，邊行邊拜邊歌邊舞；“餓香”指朝圣者從家中出發(fā)到最后朝圣完畢，徒步行走，不進飯食，只飲水，吃水果或自制的干糧；“肉香”是個別家中或族內(nèi)有大事求助于南岳圣帝，到圣帝殿后就在自己身上割下少許皮肉，把血滴在紙錢、蠟燭或者香包上，把皮肉裹入紙錢內(nèi)，放入南岳寶庫內(nèi)一同焚燒，以示虔誠。但后兩種朝圣形式在現(xiàn)代社會中已基本絕跡。

三、佛道文化共存促進了南岳“節(jié)事”旅游活動的發(fā)展

佛道文化共存演繹的南岳特色文化，使“節(jié)事旅游”活動在佛道教文化結(jié)合的基礎(chǔ)上得以促進，百姓對南岳圣帝朝拜的不斷發(fā)展，形成了日益繁榮的元旦朝圣、南岳廟會、八月香火等大型“節(jié)事旅游”活動。

（一）元旦朝圣是每年祭拜圣帝的首項旅游活動

衡山人過新年與眾不同，被叫做“元旦朝圣”。元旦朝圣是在吸引佛教朝山進香以及在中華民族傳統(tǒng)春節(jié)習俗基礎(chǔ)上形成的。該活動以南岳人為主體，融合南岳旅游觀光、欣賞雪景、祭拜佛道等內(nèi)容形成新年到來客人的第一個高潮。農(nóng)歷春節(jié)是中國人民傳統(tǒng)佳節(jié)，人們吃團年飯，相互祝賀。但是元旦朝圣是從大年三十凌晨開始到正月初一止，分四個階段進行：第一階段是半夜過年；第二階段是爭燒第一炷香，俗稱“搶頭香”；第三階段是登山觀日出迎新年，第四階段是“出天行”，即朝拜圣帝。

元旦朝圣從過年那一刻開始，衡山人半夜吃年夜飯，之后去大廟給圣帝拜年是新年到來的首件事情，南岳大廟為南岳人新年到來的第一個去處。大年三十晚十一點，大廟大門全開，燒香客陸續(xù)進入大廟，整座大廟鐘鼓齊鳴，鞭炮響徹云霄。染燭燒紙，火光沖天，僧尼齊誦佛經(jīng)，朝拜客虔誠地跪拜在圣帝像前，祈求來年好運。南岳古鎮(zhèn)到處燈火輝煌，人頭攢動，只聽見腳步聲，聽不到人聲，那是南岳香客朝拜圣帝爭燒第一炷香的莊嚴時刻。朝拜圣帝過后，香客開始登山，準備到南岳山頂望日臺迎接新年的第一個日出。登山游客既要去山頂祝融殿朝拜，也欣賞衡山自然景觀。除參加燒第一炷香的客人給圣帝拜過年外，其他相當一部分未給圣帝拜年的人將在正月初一去拜年，而且南岳習俗有未給圣帝拜年之前，人們相互之間即使熟人也不得打招呼，只有給圣帝拜了年后才賀新春。

（二）南岳廟會是以民間娛樂為主的文化旅游活動

南岳廟會以民風民俗為基礎(chǔ)，揉和著千百年來的自然崇拜與佛、道思想于一體，是南岳極具特色的民俗旅游活動。從唐朝開始對南岳進行常年祭祀活動，由最初的祈求神靈驅(qū)鬼除瘟，發(fā)展到了如今大型文藝體育和集市貿(mào)易相結(jié)合的民間活動。傳說每年農(nóng)歷五月十七日為天符大帝誕辰，在此前后舉行各種祀神及娛樂旅游活動，以示慶祝，曰之“廟會”。在廟會舉行之際，由居民裝扮騎馬文武判官、隨行差役、打路鬼等游行各街，是“清道”之意。廟會開始于端午節(jié)剛過五月初十，每次時間半月或一月。主要內(nèi)容包括三項，第一，以“三星點吉祥”到佛道舉行蘸會為前奏；第二，是文藝會演、傳經(jīng)說法、古裝戲劇、武術(shù)比賽、“抬故事”及“地故事”和各類現(xiàn)代文化體育活動，如跳傘、書法、詩歌達到高潮；第三，經(jīng)濟貿(mào)易活動。其中“三星點吉祥”常由當?shù)厝搜b扮成福、祿、壽三星，在大廟正殿圣帝像前為少年兒童額頭點紅，俗稱“打臉子”，以消災祛難；佛道舉行蘸會是祭拜神靈禳除鬼魅的道場，為期七天。來自省內(nèi)外的各路戲班子在古鎮(zhèn)各街搭臺演出，一決高低，而武林高手則設(shè)擂比武；宗教界高僧羽士云集，傳經(jīng)說法，或傳戒授徒，舉辦各種法會，而南岳本地人則組織“抬故事”比賽，實行化裝游行。整個南岳基本卷入了一場巨大的廟會節(jié)慶之中，場面極為盛大壯觀?，F(xiàn)今廟會還逐漸演變成集武術(shù)、雜技、歌舞、表演、書法、彩燈、文物珍奇等展覽與商貿(mào)洽談于一體的大型盛會。

（三）八月香火是影響既深又廣的宗教旅游活動

與元旦朝圣和廟會相比，八月香火持續(xù)時間最長，影響最深廣。八月香火以外地香客為主體與旅游業(yè)相結(jié)合而進行，“香火旅游”成為重要的旅游形式。八月香火是封建社會后期形成的祭祀活動，具固定的時間與地點。進入民間后，在南岳古鎮(zhèn)及衡山縣形成風俗，每年進香人數(shù)較多，大多時間集中在春秋兩季，從農(nóng)歷七月十五開始直至九月下旬結(jié)束，歷時兩個多月，產(chǎn)生三個高潮，以秋季為主，七、八、九月形成集中進香的“香火期”，俗稱“八月香火”。七月十五日本是中國傳統(tǒng)的中元節(jié)，在這天人們涌向南岳祈求祖先保佑的同時也祈求圣帝庇護。七月十五日還是佛教的盂蘭盆會，佛教徒為追薦先祖舉行救度亡靈的拜懺、放焰口等活動，并形成八月香火的第一個高潮；八月初一前后達第二個高潮，俗稱這天為圣帝的生日，是香火最旺的一天；中秋之后的九月九日，是傳統(tǒng)的登高節(jié)，登高有避難之意，而衡山是中南地區(qū)名山，也是最高之山，登高朝拜圣帝也就成了八月香火的第三個高潮[2]。因此，農(nóng)歷八月以來，南岳景區(qū)香火旺盛，知名度高，居五岳之首，海內(nèi)、海外大量游（香）客以“如意香火”“平安香火”“興旺香火”之期盼，紛紛集聚南岳，帶來了異?；鸨摹跋慊鹇糜巍爆F(xiàn)象。

四、佛道教文化共存下的南岳“節(jié)事旅游”發(fā)展策略

（一）加強“節(jié)事旅游”資源的挖掘

南岳需要結(jié)合本身所存在的自然和人文地理環(huán)境特征，深化元旦朝圣、八月香火、南岳廟會的文化內(nèi)涵，進一步追根溯源、搜尋古籍、整理傳說，在合理保護、發(fā)掘、開發(fā)和利用。繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，將舊的活動形式賦予時代創(chuàng)新，在保護傳統(tǒng)朝拜的基礎(chǔ)上增添新的文化元素。要進一步增強開放意識，鼓勵社會各界在國家相關(guān)法律和規(guī)定允許范圍內(nèi)加以挖掘[3]；對宗教文化藝術(shù)者也要在國家政策允許范圍內(nèi)給予支持和獎勵。對南岳景點旅游吸引力要素進行搜集、盤點、甄別、選擇、整合、凸顯到展示，加強能體現(xiàn)民風民情的文化優(yōu)秀因子的發(fā)現(xiàn)，如喊號子、皮影戲、滾鐵環(huán)、抽陀螺等，讓廟會活動滿足不同層次、不同年齡客人的興趣和愛好。借“史料”和“名人”的“光環(huán)效應”，挖掘歷史典故，加強南岳地方傳統(tǒng)工藝及其宗教紀念品資源的深度探索，如佛教的進香袋、木魚、數(shù)珠、雕像，提供齋飯，道教的“八仙過海”“福祿壽三星”畫幅、宗教名勝古跡的書籍等，盡可能讓宗教文化內(nèi)涵通過物質(zhì)實體表現(xiàn)出來。同時注重宗教文化旅游的整體開發(fā)保護，避免重復，彰顯特色，達到以寺廟道觀為背景的宗教文化吸引客流，從而促進南岳旅游持續(xù)發(fā)展。

（二）加快“節(jié)事旅游”產(chǎn)品的開發(fā)

南岳“節(jié)事旅游”要得以健康持續(xù)發(fā)展，需要不斷加強旅游產(chǎn)品升級換代，以招徠四方朝圣客人。第一，從旅游業(yè)的六大要素尋找突破口。進行佛道文化旅游的吃、住、行、游、購、娛產(chǎn)品綜合開發(fā)，結(jié)合資源地方宗教和特色，設(shè)計好主題，除傳統(tǒng)的佛道寺廟觀光和佛事活動旅游之外，增添佛教飲食、療養(yǎng)、修學等旅游產(chǎn)品，形成豐富多彩的產(chǎn)品體系；第二，從養(yǎng)生學角度開發(fā)旅游產(chǎn)品。素食文化內(nèi)涵的健康長壽及保健思想已經(jīng)普為認同，佛道兩教提倡清靜的觀點及其旅游環(huán)境氛圍有利于旅游者調(diào)節(jié)身心、陶冶情操；第三，從市場細分的角度探究旅游產(chǎn)品開發(fā)。重視佛道文化研究型旅游者這類目標群體的開發(fā)。佛道修學旅游是一種較高層次的佛道學術(shù)交流活動，不僅要關(guān)注佛道教徒本身學歷提升，也重視進修旅游活動市場，并開發(fā)一些體驗性、參與性的佛事活動[4]；第四，根據(jù)宗教文化旅游特點，創(chuàng)建有吸引力的個性形象。南岳“節(jié)事旅游”活動應做到以宗教與民俗及民間商貿(mào)相結(jié)合，雅俗共賞。運用現(xiàn)代化手段，重視土特產(chǎn)品的形象包裝和品牌工藝品創(chuàng)造，并盡可能打上南岳烙印。

（三）深化廟會體驗性活動的開展

南岳廟會文化底蘊源于佛道文化，南岳大廟幾經(jīng)修復，重現(xiàn)了“粉墻丹柱動光彩”的盛唐風采，歷史宗教文化內(nèi)涵積淀深厚。宗教文物古跡結(jié)合廟會旅游活動創(chuàng)新開發(fā)，廟會的“會”，其義就是要著眼于大眾集會。作為一種群眾性的文化活動，需要努力營造讓大家參與的舒服環(huán)境與氛圍，讓節(jié)慶客人親身體驗其中樂趣。南岳廟會應活動項目要不斷推陳出新，活動內(nèi)容要豐富多彩，特別是增加生動的互動效果，凸現(xiàn)其精品內(nèi)蘊。在策劃時，要求充分調(diào)動廣大當?shù)厝罕娨约坝慰头e極性，讓大家一起試試、嘗嘗、跳跳等，增強參與性和趣味性。讓游客真正體驗到民間節(jié)慶、習俗、飲食、服飾、傳說、故事、講古、諺語、歇后語、音樂、歌謠、舞蹈、皮影戲、歌仔戲、木偶戲、民間剪紙、年畫，石雕、面泥、雕刻、建筑、游戲等文化精髓[5]。這既需要設(shè)法吸收更多的民間文藝活動進駐，也要邀請各路明星、歌星等其他名人到廟會現(xiàn)場進行表演，或讓游客與明星一同登臺演出。通過吸引客人逛廟會盛況，品廟會內(nèi)涵，滿足客人們對精神文化日益增長的需要，實現(xiàn)廟會文化旅游的永續(xù)利用性。

（四）推進“節(jié)事旅游”文化的傳播

旅游活動是物質(zhì)消費和精神消費的既對立又統(tǒng)一的過程，文化是旅游的靈魂，對南岳而言，宗教文化是“節(jié)事旅游”的核心，南岳“節(jié)事旅游”以其佛道共榮的融合性、源遠流長的歷史性而彰顯個性特征。而今，宗教將在中國文化復興中擔當大任，更肩負著傳播和諧文化元素、慰藉心靈、引人向善、穩(wěn)定社會等多種功能，其作用在不斷提升，但南岳“節(jié)事旅游”尚處于國內(nèi)旅游階段，還未真正步入國際旅游行列，與豐富的“節(jié)事旅游”資源地位很不相稱，需要加大研究及其宣傳力度。立足中華，放眼東南亞國家，積極探索日韓佛教與南岳的淵源關(guān)系，加強日韓等國外客源市場開辟。要精心設(shè)計體現(xiàn)南岳朝圣、廟會、香火等文化旅游資源、旅游項目、風土人情的畫冊等，或通過報紙、電視、電臺、會展活動，特別是充分利用網(wǎng)絡手段向國內(nèi)外廣泛宣傳，通過提供圖文的專門網(wǎng)址，吸引眼球。旅游文化的傳播也要進一步與其學術(shù)講座、博覽等旅游活動有機結(jié)合，開展投資展洽活動。要根據(jù)宗教旅游特點，召集國內(nèi)外專家、學者對其進一步開展與精神相關(guān)的科學研究，并作為擴大影響的重要方式，讓大型“節(jié)事”真正助推旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化[6]。

（五）優(yōu)化“節(jié)事旅游”發(fā)展的環(huán)境

貫徹落實黨的十八大提出實施“文化強國”戰(zhàn)略部署，緊跟文化旅游趨的新形勢，將佛道思想與“節(jié)事旅游”可持續(xù)發(fā)展相融合，南岳佛道文化旅游景區(qū)的科學化管理是旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，南岳“節(jié)事旅游”要樹立全心全意為游客服務的宗旨，以傳播“節(jié)事旅游”文化為手段，合理地引導游客消費。第一，景區(qū)各個管理機構(gòu)應加深對佛道文化的了解，在管理過程中，不管是內(nèi)部管束還是外部治理，都應該客觀、合理解決問題，用科學手段統(tǒng)一、規(guī)范管理；第二，合理測算景區(qū)以及大廟生態(tài)旅游環(huán)境容量，硬化道路，增設(shè)停車場，布局大型超市，不斷加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，設(shè)法減少香紙焚燒對環(huán)境的污染，美化舉辦“節(jié)事”的大環(huán)境；第三，根據(jù)佛道文化旅游景區(qū)的特點，將佛道“節(jié)事”文化旅游場地與普通旅游景區(qū)進行區(qū)別，有針對性地制定和完善景區(qū)工商、安全、導游等服務質(zhì)量標準體系，不斷監(jiān)督與控制，保證南岳佛道文化旅游資源的可持續(xù)開發(fā)；第四，景區(qū)各管理機構(gòu)之間應加強溝通、理互相解與尊重，購物明碼標價，杜絕非旅行社人員私攬生意或坑害參節(jié)游客的各種不良現(xiàn)象發(fā)生，為“節(jié)事”客人創(chuàng)造一個舒適的旅游環(huán)境。

參考文獻：

[1]竇銀娣，楊家蕊，等．大南岳旅游圈鄉(xiāng)村旅游地空間結(jié)構(gòu)特征分析[J]．衡陽師范學院學報,2015(6):115-118．

[2]蘊平．南岳民俗“趕八月”[J]．民族論壇，2011(16):15．

[3]劉興,周江蓮,劉冰慧．武漢市節(jié)事旅游與文化融合研究[J]．知識經(jīng)濟,2010(2):110-111．

[4]袁繼榮．淺析旅游產(chǎn)品開發(fā)中的文化展示方式[J]．商業(yè)時代,2010(5)：144-145．

[5]蔡梅良．論會展旅游人才培養(yǎng)中的本土文化的滲透[J]．湖南第一師范學院學報,2013(2):102-107．

[6]曹國新．大型節(jié)事助推旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化的功能、機制和階段性角色[J]．旅游學刊,2009(3):7-8．

Research on Tourism Development of Nanyue Festivals and Events under Co-existence of Buddhism and Taoism

CAI Mei-Liang,LIU Li,TIAN Wen
(School of Tourism Management,Hunan University of Commerce,Changsha,Hunan 410205)

Nanyue (Hengshan Mountain)is the melting pot of Buddhism and Taosim,which are the base of Nanyue’s initial festivals and events．The official memorial ceremony was originated from the worship to natural spirit, while the civil memorial ceremony was originated from the worship to Nanyue Emperor．The Co-existence of Buddhism and Taoism have facilitated many festivals and events,such as New Year Pilgrimage,Nanyue Temple Fair,August Incense-Burning,etc．,which have become very impactful．In order to develop sustainably,we need to optimize the overall environment of festival and event tourism development．

Nanyue;Buddhism;Taoism;festivals and events;tourism

F592.7

A

1674-831X（2016）06-0100-05

[責任編輯：羅 昂]

2016-04-12

國家社會科學基金項目（15BGL122）；教育部人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新試驗區(qū)項目(教高函[2007]29號-171）；湖南商學院2015年大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃立項項目“南岳佛道文化對會展旅游影響研究”

蔡梅良（1964-），女，湖南益陽人，湖南商學院教授，碩士生導師，主要從事會展文化、旅游經(jīng)濟研究；劉麗（1993-），女，湖南長沙人，湖南商學院2013級本科生，田文（1995-），男，重慶巫溪人，湖南商學院2013級本科生。