周冰清

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開(kāi)封475001)

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《去吧，摩西》中的圣經(jīng)元素

周冰清

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開(kāi)封475001)

福克納的《去吧，摩西》這部作品中運(yùn)用了很多圣經(jīng)元素，從作品中的圣經(jīng)言語(yǔ)和意象、圣經(jīng)人物原型和情節(jié)模式、圣經(jīng)文化母題幾個(gè)方面進(jìn)行探討，可以深入地理解基督教文化對(duì)福克納創(chuàng)作的影響，以及?？思{通過(guò)基督教圣經(jīng)文化，對(duì)整個(gè)美國(guó)南方社會(huì)進(jìn)行的審視和認(rèn)識(shí)。

《去吧，摩西》；圣經(jīng)；基督教

威廉·福克納是美國(guó)20世紀(jì)最具盛名的小說(shuō)家之一，也是美國(guó)文學(xué)史上及世界文學(xué)史上最偉大的作家之一。他的作品中的故事大多發(fā)生在約克納帕塔法縣，因此他的作品建立了一個(gè)“約克納帕塔法世系”。《去吧，摩西》就是屬于“約克納帕塔法世系”中一部重要的作品，其中包括七個(gè)短篇故事：《話(huà)說(shuō)當(dāng)年》、《灶火與爐床》、《大黑傻子》、《古老的部落》、《熊》、《三角洲之秋》、《去吧，摩西》。在1942年出版時(shí)，書(shū)名最初被定名為《去吧，摩西及其他故事》出版，被認(rèn)為是一部短篇小說(shuō)集，到1949年再版重印，福克納把書(shū)名改成了《去吧，摩西》，這本書(shū)又被稱(chēng)為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。其實(shí)，這七個(gè)短篇故事既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和連貫性，總主題就是探討白人和黑人種族之間的關(guān)系。七篇故事組合起來(lái)就主要講述了美國(guó)南方麥卡斯林家族的兩個(gè)支系下的幾代人的故事和命運(yùn)，繼而展示了當(dāng)時(shí)整個(gè)南方社會(huì)的畫(huà)卷。

?？思{的許多優(yōu)秀作品都深受《圣經(jīng)》的影響，運(yùn)用了大量《圣經(jīng)》中的言語(yǔ)、意象、教義、原型和故事等?！度グ?，摩西》這部作品中就包含了眾多圣經(jīng)文學(xué)元素。杰西·科菲在他的《?？思{非基督教徒式的教徒——小說(shuō)中的典故》一書(shū)中，總結(jié)了?？思{在作品中直接或者間接地引用了《圣經(jīng)》有379次之多，其中《去吧，摩西》直接引用的圣經(jīng)經(jīng)文就有39處?；浇涛幕瘜?duì)?？思{的創(chuàng)作有如此大的影響，和他所生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境有很大的關(guān)系。美國(guó)南方社會(huì)文化的主導(dǎo)是以加爾文主義為核心的新教，因此美國(guó)南方被稱(chēng)為是“圣經(jīng)地帶”；另一方面，?？思{在一個(gè)傳統(tǒng)的基督教家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，他的父母都是虔誠(chéng)的基督教徒，并且?？思{從小在教會(huì)學(xué)校中接受教育。生活在這樣的社會(huì)和家庭環(huán)境中，?？思{自然會(huì)受到基督教文化的影響。并且，福克納自身也喜歡閱讀《圣經(jīng)》，尤其喜歡《舊約》。本文就主要分析《去吧，摩西》這部作品中的圣經(jīng)元素，將從作品中所運(yùn)用的圣經(jīng)言語(yǔ)和意象、圣經(jīng)原型人物和情節(jié)模式、圣經(jīng)文化母題這幾個(gè)方面進(jìn)行深入地探討。

一、圣經(jīng)言語(yǔ)和意象

《去吧，摩西》中直接或者間接地引用《圣經(jīng)》的言語(yǔ)有多處。在《灶火與爐床》中路喀斯·布錢(qián)普的哥哥詹姆士出走跑掉了，敘寫(xiě)說(shuō)，他“永遠(yuǎn)地把自己腳下得自原先那片土地的塵土跺下去”[1]，這句話(huà)援引自《路加福音》：“凡不接待你們的，你們離開(kāi)那城的時(shí)候，要把腳上的塵土跺下去，見(jiàn)證他們的不是”(路9：4)①；當(dāng)莫莉?yàn)榱耸孤房λ共辉儆脵C(jī)器淘金，要和他離婚時(shí)，路喀斯答應(yīng)道：“我也是要安然躺下睡覺(jué)的。我不用那機(jī)器就是了”[1]103,另在《詩(shī)篇》中也有類(lèi)似的句子：“我必安然躺下睡覺(jué)，因?yàn)楠?dú)有你耶和華使我安然居住”(詩(shī)4：8)；洛斯·愛(ài)德蒙茲進(jìn)入青年時(shí)期后，明白了路喀斯和父親之間發(fā)生的事，知道了在父親的臉上所見(jiàn)到的“那是什么樣的陰影、什么樣的痕跡、什么樣的記號(hào)”[1]97,“記號(hào)”一詞便是取自于《圣經(jīng)》，該隱殺死弟弟亞伯后，耶和華懲罰該隱流離飄蕩，為了不使該隱被殺害，“耶和華就給該隱立一個(gè)記號(hào)，免得人遇見(jiàn)他就殺他”(創(chuàng)4：15)?！度グ?，摩西》中還有其他取自圣經(jīng)文本中的言語(yǔ)，就不一一列出。?？思{在作品中能夠如此準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用《圣經(jīng)》中的話(huà)語(yǔ)，可見(jiàn)他對(duì)圣經(jīng)文本的了解程度和基督教圣經(jīng)文化對(duì)福克納創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

除了引用《圣經(jīng)》中的話(huà)語(yǔ)，福克納還使用了圣經(jīng)文本中經(jīng)典的意象。“水”在《圣經(jīng)》中有著獨(dú)特的含義?！恶R太福音》中寫(xiě)到施洗者約翰在約旦河為亞伯拉罕的子孫受洗，“我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以后來(lái)的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用圣靈與火給你們施洗”(太3：11)，“水”的作用就是洗刷罪惡，洗除污垢，赦免罪惡，使人們悔改，具有清潔、潔凈的象征含義?！度グ?，摩西》中，老卡洛瑟斯霸占了黑女奴尤妮絲，尤妮絲生下了他們的女兒托瑪西娜，等托瑪西娜長(zhǎng)大后又被老卡洛瑟斯所霸占，并懷孕生下了托梅的圖爾，而托瑪西娜因難產(chǎn)而死。當(dāng)尤妮絲得知她的白人主人與他們的親生女兒發(fā)生亂倫關(guān)系時(shí)，在圣誕節(jié)當(dāng)日投水自盡。尤妮絲在圣誕節(jié)這個(gè)基督教重要的日子里自溺而死，就是用“水”來(lái)洗去亂倫的罪惡，獲得上帝的救贖，也是使自己得到洗禮，獲得解脫。

亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中被蛇所誘惑偷吃禁果，犯下了“原罪”，被逐出了伊甸園。在《圣經(jīng)》中“蛇”就代表著罪惡和邪惡。在《去吧，摩西》中就出現(xiàn)了“蛇”這一意象。在《熊》的第5章中，艾薩克再次回到森林中去打獵，森林已經(jīng)被砍伐，面積變得越來(lái)越少，在他眼中的火車(chē)就像“一條骯里骯臟的不傷人的小草蛇”[1]280駛進(jìn)了森林，并且在森林中他也遇到了一條真正的蛇，使他感到十分恐懼，聞到蛇的惡心的氣味，“讓人想起所有的知識(shí)、一種古老的倦怠、低賤的種姓和死亡?！盵1]290其實(shí)，?？思{筆下的森林就象征著《圣經(jīng)》中的伊甸園，是艾薩克所喜愛(ài)的美好的地方。耶和華所立的伊甸園中，“神使各樣的樹(shù)從地里長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物”?創(chuàng)2:8)但現(xiàn)在蛇爬進(jìn)了伊甸園，破壞了森林。像蛇一樣的火車(chē)就象征著資本主義工業(yè)文明，在?？思{看來(lái)資本主義工業(yè)文明的入侵，破壞了大自然，使人變得自私和唯利是圖，也喻示著南方傳統(tǒng)的“勇敢、堅(jiān)韌、憐憫、寬容、克制、忠誠(chéng)”的美德的沒(méi)落。

二、圣經(jīng)人物原型和情節(jié)模式

?？思{的作品中很多人物都取自于《圣經(jīng)》中的人物原型?！度グ?，摩西》中的艾薩克與亞伯拉罕的兒子以撒有著相同的名字，艾薩克也把自己比作以撒，是上帝選中的作為燔祭的犧牲品，只是他沒(méi)有父親，上帝也沒(méi)有提供小羊，只有把自己獻(xiàn)上。他放棄家族的繼承權(quán)，放棄了本屬于他的土地，要為家族所犯下的罪惡贖罪。艾薩克身上還有耶穌的原型形象，耶穌是獨(dú)身，他的妻子因?yàn)樗艞壛素?cái)產(chǎn)繼承權(quán)離開(kāi)了他，艾薩克也是一個(gè)人生活，他還模仿耶穌，像耶穌一樣做個(gè)木匠。耶穌為了人類(lèi)贖罪，獻(xiàn)出了自己的生命。他也像耶穌一樣，為了給家族和白人的罪惡贖罪，甘愿自己受難和作出犧牲。但艾薩克與耶穌的形象也有很大的不同，耶穌是為了人類(lèi)贖罪的積極的行動(dòng)者，而艾薩克只是一個(gè)逃避者。 “的確不僅他到森林中去，而且他放棄遺產(chǎn)這件事本身都是一種‘逃避行為’。他逃避了自己的責(zé)任，逃避了生活?！盵2]?？思{也通過(guò)艾薩克和耶穌之間的對(duì)比，批判了艾薩克沒(méi)能承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，“沒(méi)進(jìn)一步采取任何改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改變私有制、改變黑人狀況的行動(dòng)。他只是把財(cái)產(chǎn)交給另一個(gè)人去占有而已?！盵2]429

圣經(jīng)中的“原罪與報(bào)應(yīng)”的模式，也影響了?？思{作品情節(jié)的創(chuàng)作。人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃，在伊甸園中受到誘惑后偷吃禁果，犯下了人類(lèi)的“原罪”，人類(lèi)便受到懲罰?！冻霭＜坝洝分袑?xiě)道：“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代”(出20：5、6)；在《民數(shù)記》中記有“耶和華不輕易發(fā)怒，并有豐盛的慈愛(ài)，赦免罪孽和過(guò)犯，萬(wàn)不以有罪的為無(wú)罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代”(民14：18)。祖先所犯下的罪惡，就會(huì)報(bào)應(yīng)在后代的身上。在?？思{的很多作品，比如《喧嘩與騷動(dòng)》、《押沙龍，押沙龍！》都運(yùn)用了“原罪與報(bào)應(yīng)”的模式，家族在種族制度上所犯下的“原罪”，最終導(dǎo)致家族的沒(méi)落，家族成員也受到了懲罰。《去吧，摩西》中的麥卡斯林家族下的兩個(gè)支系都遭到了報(bào)應(yīng)，老卡洛瑟斯兩個(gè)兒子布克和布蒂一直沒(méi)有結(jié)婚，后來(lái)布克結(jié)婚后快七十歲才有了兒子艾薩克，而艾薩克因?yàn)榉艞壛死^承權(quán)，妻子離開(kāi)了他，他成為了鰥夫，一輩子“連個(gè)兒子都沒(méi)有”。[1]3女性的后裔扎克·愛(ài)德蒙茲的妻子因難產(chǎn)而死。老卡洛瑟斯的黑白后裔這一支系也同樣遭到了“報(bào)應(yīng)”，托梅的圖爾三個(gè)孩子，詹姆士出走比見(jiàn)了，女兒鳳西芭隨一個(gè)黑人去了阿肯色州，只留下了路喀斯留在身邊，還有莫莉的外孫賽繆爾被處以死刑。在資本主義工業(yè)文明的進(jìn)入后，南方社會(huì)的傳統(tǒng)美德遭到破壞，這也是種族歧視的“原罪”下整個(gè)南方社會(huì)得到的“報(bào)應(yīng)”。

《去吧，摩西》中還有亂倫的情節(jié)，老卡洛瑟斯與自己的親生女兒發(fā)生亂倫的關(guān)系。這一情節(jié)就類(lèi)似于《創(chuàng)世紀(jì)》中所記載的羅得與兩個(gè)女兒的亂倫關(guān)系。耶和華要?dú)缢喱敽投昴?，羅得帶領(lǐng)妻女逃跑的過(guò)程中，羅得的妻子往后看便變成了鹽柱，兩個(gè)女兒為了使父親留得后裔，就與父親同寢，犯下了亂倫之罪，這是耶和華所憎惡的。而祖先所犯下的罪惡，在后代的身上又再次重復(fù)上演。洛斯與黑人支系譚尼的吉姆的孫女的結(jié)合，并且生下來(lái)一個(gè)孩子，這是老卡洛瑟斯罪惡行為的再一次重演，也是上帝對(duì)卡洛瑟斯家族的懲罰。其實(shí)，這種亂倫關(guān)系的根源就是南方的奴隸制和土地私有制度，在老卡洛瑟斯看來(lái)，黑奴就是自己的私有財(cái)產(chǎn)和物品，他和尤妮絲生下的女兒長(zhǎng)大后，在他看來(lái)這個(gè)私有財(cái)產(chǎn)又可以被享用，并且他對(duì)自己的罪惡行為也不加掩飾。洛斯是把吉姆的孫女只是當(dāng)作一個(gè)玩物，他們之間隔著的是種族之間的鴻溝，根本不可能有結(jié)果，洛斯想用錢(qián)就把這個(gè)女人打發(fā)走，一心想贖罪的艾薩克也只能說(shuō)：“嫁一個(gè)與你同種族的男人。這是你唯一的出路——一個(gè)時(shí)期之內(nèi)是如此，說(shuō)不定很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)還是這樣。”[1]320

三、圣經(jīng)文化母題

“其實(shí)可以說(shuō)，幾乎所有的西方文學(xué)作品都滲透著基督教或《圣經(jīng)》的影響，即使沒(méi)有明顯地取用其內(nèi)容和人物的名字，它們也滲透著基督教的善惡觀和為人處世的態(tài)度”。[3]基督教文化對(duì)?？思{的作品有深刻地影響，所以圣經(jīng)中的母題必然會(huì)滲透在他的作品中?！皭?ài)”是圣經(jīng)文化中一個(gè)重要的母題，是基督教的基本教義。人首先要愛(ài)神，也要彼此相愛(ài)?！皭?ài)”是福克納在《去吧，摩西》中所著力贊揚(yáng)的,尤其贊頌了黑人的家庭之愛(ài)。與黑人家庭之中所珍視的“愛(ài)”相對(duì)比，白人家庭中幾乎沒(méi)有“愛(ài)”，老卡洛瑟斯與自己的親生女兒發(fā)生亂倫的關(guān)系，布克六十多歲才結(jié)婚，他的兒子艾薩克的妻子離開(kāi)了他，一生都是孤身一人，布蒂是終身未婚。扎克的妻子難產(chǎn)而死，他的兒子洛斯與譚尼的吉姆的孫女發(fā)生關(guān)系，生下一個(gè)孩子，后又拋棄了詹姆士的孫女。通過(guò)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)黑人反而比白人更具有人情味，更懂得遵循基督教的美德，更懂得“愛(ài)”。這樣就推翻了白人比黑人優(yōu)越的種族歧視的觀點(diǎn)，明確地表明了福克納反對(duì)奴隸制和種族主義的態(tài)度。

基督教文化認(rèn)為任何人一生下來(lái)就有“原罪”，由此便引出基督教文化中一個(gè)基本觀念：“善惡一體”。人是善與惡的復(fù)雜結(jié)合體，具有雙重性的特點(diǎn)。?？思{的思想汲取了基督教的善惡觀，塑造了一些善惡同體、具有雙重性格的人物。路喀斯·布錢(qián)普是?？思{在作品中所著力描寫(xiě)的一個(gè)黑人形象，他勤勞勇敢，熱愛(ài)家庭，敢于挑戰(zhàn)白人的權(quán)威，并且聰明機(jī)智，從推銷(xiāo)員手里騙取探測(cè)器。但同時(shí)他又老奸巨猾，為了自己的釀酒生意，他告發(fā)自己的女婿喬治；他十分貪心，沉迷于淘金而不能自拔，但最終妻子的愛(ài)使由“惡”轉(zhuǎn)“善”?？偟膩?lái)說(shuō)，路喀斯是一個(gè)復(fù)雜的人物形象。艾薩克是《去吧，摩西》最重要的人物，他看到奴隸制下的罪惡，反對(duì)種族主義，反對(duì)歧視黑人，他為祖先的所犯下了的罪而贖罪，自覺(jué)放棄了家產(chǎn)，躲進(jìn)了森林。可是他這只是一種逃避責(zé)任的行為，沒(méi)有付出行動(dòng)，是把祖先的罪孽交到另一個(gè)人的手里而已，是罪惡的另一種延續(xù)。他身上的這種矛盾性和他思想的局限性有關(guān)系，雖然他認(rèn)識(shí)到了奴隸制是罪惡的根源，但是家族所延續(xù)下的影響，使他認(rèn)為“說(shuō)不定很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)還是這樣”。[1]320路喀斯和艾薩克“善惡一體”的特點(diǎn)，也讓我們感受到這才是真正的有血有肉的人。

威廉·?？思{在《去吧，摩西》中對(duì)基督教圣經(jīng)文化或是直接運(yùn)用或是進(jìn)行置換變形，使作品具有豐富的內(nèi)容和豐富的內(nèi)涵，并通過(guò)基督教圣經(jīng)文化對(duì)整個(gè)南方社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行審視，強(qiáng)化了文章的主題，引發(fā)了人們對(duì)南方社會(huì)問(wèn)題的思考。

注釋?zhuān)?/p>

①圣經(jīng)(和合本)[Z].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1996.文中所引《圣經(jīng)》皆出自此本，后文只標(biāo)篇名.

[1]威廉·?？思{.去吧，摩西[M].李文俊譯.上海：上海譯文出版社,2014:88.

[2]肖明翰.威廉·福克納研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1997：429.

[3]劉意青.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004:11.

責(zé)任編輯 張吉兵

2016-03-06

10.3969/j.issn.1003-8078.2016.04.17

周冰清(1992-)，女，河南商丘人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

I106.4

A

1003-8078(2016)04-0067-03