洪山,楊錦鴻

（1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽滁州239000；2.滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽滁州239000）

“六一文之最佳者”
——論《豐樂(lè)亭記》對(duì)“六一風(fēng)神”內(nèi)涵特質(zhì)的體現(xiàn)

洪山1,楊錦鴻2

（1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽滁州239000；2.滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽滁州239000）

在歷來(lái)對(duì)歐陽(yáng)修散文的評(píng)論中，最能簡(jiǎn)明扼要地抓住歐陽(yáng)修散文特點(diǎn)的莫過(guò)于“六一風(fēng)神”一語(yǔ)。有些論者認(rèn)為，《醉翁亭記》是“六一風(fēng)神”的代表性作品。朱熹卻盛贊《豐樂(lè)亭記》為“六一文之最佳者”。從內(nèi)容表達(dá)、敘事技法、審美感受等幾方面綜合來(lái)看，與《醉翁亭記》同年創(chuàng)作的《豐樂(lè)亭記》充分體現(xiàn)了“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵特質(zhì)，足以代表“六一風(fēng)神”的主導(dǎo)層面。

歐陽(yáng)修；六一風(fēng)神；豐樂(lè)亭記

歐陽(yáng)修一生著述繁富，以散文創(chuàng)作成就最高。在歷來(lái)對(duì)其散文的評(píng)論中，最能簡(jiǎn)明扼要地抓住歐文特點(diǎn)的莫過(guò)于“六一風(fēng)神”一語(yǔ)。對(duì)于“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵及其具體指向，近代以來(lái)的文學(xué)史（如呂思勉《宋代文學(xué)》）、散文史（如陳柱《中國(guó)散文史》）和歐陽(yáng)修研究論著（如劉德清《歐陽(yáng)修論稿》、宋柏年《歐陽(yáng)修研究》）中都有或多或少的闡述，有些論者在論及“六一風(fēng)神”時(shí)，視《醉翁亭記》為其代表作。例如，劉德清先生說(shuō)：“所謂‘六一風(fēng)神’指的是慶歷五年以后形成的以《醉翁亭記》為代表的成熟的歐文的主體風(fēng)格”[1],并在評(píng)價(jià)《醉翁亭記》時(shí)說(shuō)，“自古以來(lái)，它被人們嘆為‘歐陽(yáng)絕作’，又被譽(yù)為‘六一風(fēng)神’的代表作”[2]；祝尚書先生在《北宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史》中論述“六一風(fēng)神”的特點(diǎn)時(shí)也將《醉翁亭記》作為“紆徐委備往復(fù)百折”的例子加以重點(diǎn)闡述[3]180。誠(chéng)然，《醉翁亭記》可謂歐陽(yáng)修散文中的精品，歷來(lái)被稱為千古佳作。但其實(shí)它并非“六一風(fēng)神”的代表作。事實(shí)上，歷代文章家在評(píng)價(jià)《醉翁亭記》時(shí)都未用“風(fēng)神”一詞，反而在評(píng)論《豐樂(lè)亭記》時(shí)頻頻冠以“風(fēng)神”之稱。如林紓在《春覺(jué)齋論文·用頓筆》中說(shuō)，《豐樂(lè)亭記》“特為夷猶頓挫之筆，乃愈見(jiàn)‘風(fēng)神’”；陳衍《石遺室論文》（卷五）說(shuō)：“永叔文以序跋、雜記為最長(zhǎng)，雜記尤以《豐樂(lè)亭記》為最完美，……此歐公平生擅長(zhǎng)之技，所謂風(fēng)神也”；呂思勉《宋代文學(xué)》說(shuō)得更明確：“雜記如《豐樂(lè)亭記》、《峴山亭記》等，皆感慨系之，所謂‘六一風(fēng)神’也”[4]。

《豐樂(lè)亭記》與《醉翁亭記》創(chuàng)作于同一年，也同樣是為建亭而作記，但在現(xiàn)代人心目中，《豐樂(lè)亭記》遠(yuǎn)沒(méi)有《醉翁亭記》影響之大之深。一方面，《醉翁亭記》長(zhǎng)期以來(lái)一直作為語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目，國(guó)人熟而能詳。醉翁亭也從《醉翁亭記》問(wèn)世起就成為滁州最具代表性的景觀，一千年來(lái)，屢毀屢修，久而不衰，吸引了無(wú)數(shù)人慕名前來(lái)訪古探幽。而豐樂(lè)亭則沒(méi)那么幸運(yùn)。剛建成時(shí)也曾花團(tuán)錦簇、游人如織，歐陽(yáng)修還寫《豐樂(lè)亭游春三首》等詩(shī)文描繪了當(dāng)時(shí)的盛況?？上У氖?，因時(shí)代變遷，建筑損毀嚴(yán)重，文物流失殆盡。尤其“文革”期間，豐樂(lè)亭更是遭到毀滅性的破壞，幾成廢墟。盡管地方政府積極修復(fù)，但豐樂(lè)亭直到近年才對(duì)公眾開(kāi)放，其影響力自然大打折扣。再一方面，《豐樂(lè)亭記》展現(xiàn)的是一個(gè)儒家文化官員滲透在血液里的入世精神，表現(xiàn)的是作者對(duì)社會(huì)安定、民享豐樂(lè)的欣慰之情和憂思深遠(yuǎn)的思想；《醉翁亭記》渲染的則是作者的出世情懷，表現(xiàn)出一種忘情物外、曠達(dá)超脫的瀟灑氣度。相比而言，前者似中規(guī)中矩，而后者似更符合人們對(duì)歐陽(yáng)修為人處世的心理預(yù)期，更能滿足現(xiàn)代人對(duì)自由生活的向往。或許正是上述兩方面原因，現(xiàn)代人更重視《醉翁亭記》，而不甚關(guān)注《豐樂(lè)亭記》。但歷代評(píng)論者們對(duì)《豐樂(lè)亭記》卻十分推崇。清康熙三十四年編成的《古文觀止》，被人們看作是中國(guó)傳統(tǒng)散文的規(guī)范讀本。而《豐樂(lè)亭記》和《醉翁亭記》這兩篇由同一作者寫于同一年份、描寫同一地方相似風(fēng)物的文章，竟然被同時(shí)收入到《古文觀止》中，這在文學(xué)史上是少見(jiàn)的奇觀。更有甚者，近代學(xué)者高步瀛編選的《唐宋文舉要》中，選錄了歐文23篇，其中，“記”文僅選1篇，不是《醉翁亭記》，而是《豐樂(lè)亭記》。

結(jié)合前人的評(píng)述，筆者認(rèn)為，《豐樂(lè)亭記》充分體現(xiàn)了“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵特質(zhì)。

一、“六一風(fēng)神”的稱謂與內(nèi)涵

“六一風(fēng)神”是由歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”的簡(jiǎn)稱“六一”與“風(fēng)神”兩個(gè)詞合成的一個(gè)稱謂?！帮L(fēng)神”是指歐文所顯現(xiàn)出的獨(dú)特屬性。

“風(fēng)神”最早是用于人物品評(píng)方面的，指人具有高超非凡、優(yōu)異突出的風(fēng)采、風(fēng)姿與神態(tài)。中國(guó)美學(xué)史上第一個(gè)將“風(fēng)神”用于人物品評(píng)方面的是南朝的劉義慶。到了唐宋時(shí)期，“風(fēng)神”一詞成為用于評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的有著具體涵義的美學(xué)用語(yǔ)，主要指藝術(shù)作品所具有的一種超塵絕俗、引發(fā)余味不絕的風(fēng)姿神韻。而最早把“風(fēng)神”用于形容歐陽(yáng)修文章特點(diǎn)的是明代的歸有光和茅坤。歸有光在《歐陽(yáng)文忠公文選》（卷五）中說(shuō)歐文“風(fēng)神機(jī)軸，逼真太史公”。茅坤在《唐宋八大家文鈔》中則多次用“風(fēng)神”來(lái)形容歐文特點(diǎn)?！懊├に^風(fēng)神的評(píng)語(yǔ)，被清代桐城派古文家廣泛接受，于是‘六一風(fēng)神’成了歐陽(yáng)修古文特色的定評(píng)。如方苞《古文約選序例》曰：‘序事之文，義法備于左、史；退之變左、史之格調(diào)，而陰用其義法；永叔摹左、史之格調(diào)，而曲得其風(fēng)神?！秩鐒⒋髾溤u(píng)《五代史·伶官傳序》曰：‘跌宕遒逸，風(fēng)神絕似史遷?！盵3]195于是,“到清代桐城派古文家手上，‘六一風(fēng)神’的稱謂廣泛使用開(kāi)了”[5]。

也有學(xué)者（如韓國(guó)的黃一權(quán)）認(rèn)為，雖然歸有光和茅坤最早將“風(fēng)神”用于評(píng)述歐文特點(diǎn)，但是，將“六一”和“風(fēng)神”合在一起，最早使用“六一風(fēng)神”這一稱謂的是呂思勉，他在1929年出版的《宋代文學(xué)》中首次使用，此后，“六一風(fēng)神”一詞才真正問(wèn)世了。[6]但“六一風(fēng)神”這個(gè)詞不能簡(jiǎn)單地解釋為“六一的風(fēng)神”。因?yàn)檫@樣解釋的話，“六一”是指歐陽(yáng)修，“風(fēng)神”則近似于“風(fēng)格”，而“六一風(fēng)神”的涵義絕不是“歐陽(yáng)修的風(fēng)格”這么簡(jiǎn)單。否則，在評(píng)論韓愈、蘇軾的文章特點(diǎn)時(shí)，我們皆可冠以“昌黎風(fēng)神”“東坡風(fēng)神”。而事實(shí)上，在中國(guó)文學(xué)史上，將“風(fēng)神”與作家的別號(hào)或別稱合成一個(gè)稱呼以形容其文章特點(diǎn)的，除了“史遷風(fēng)神”之外，只有一個(gè)“六一風(fēng)神”。因此，“六一”應(yīng)理解為歐陽(yáng)修的文章（主要指散文），“風(fēng)神”是指歐文表現(xiàn)出的較其他作家的文章更為突出的屬性和特點(diǎn)，蘊(yùn)蓄著特定涵義。二者緊密地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)不可分割的術(shù)語(yǔ)概念。

綜合歷代評(píng)論家的觀點(diǎn)和闡述，“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵至少有以下三方面。

（一）內(nèi)容表達(dá)：感情熾熱，語(yǔ)辭平和

歐陽(yáng)修的文章在內(nèi)容方面顯得比較平實(shí)，往往是描寫普通的生活或闡述一些普通的道理，似乎沒(méi)有什么出奇之處、特異之處。但實(shí)際上，作者的情感非常強(qiáng)烈，只不過(guò)由于他常常采用委婉曲折的筆調(diào)，故表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)辭是“和平”的。恰如南宋吳子良所評(píng)：“和平之言難工，感慨之詞易好，近世文人能兼之者，惟歐陽(yáng)公。如《吉州學(xué)記》之類，和平而工者也；如《豐樂(lè)亭記》之類，感慨而好者也?！保ā肚G溪林下偶談》卷三）在敘事中融入因感觸而抒發(fā)不平的“感慨”，正是歐文被稱為“風(fēng)神”的關(guān)鍵因素。這種“感慨”，是因?qū)κ?、物有所感觸而嘆息所產(chǎn)生的情感，即“深沉的思想或強(qiáng)烈的感情，用一種呼聲或類于呼聲詞句表達(dá)出來(lái)”[7]，所抒發(fā)的是強(qiáng)烈的贊嘆、憤怒、痛苦、懷念等思想感情，引起讀者共鳴。由于感情的充分傾注，使得歐文產(chǎn)生一種撫追今昔、俯仰盛衰、沉吟哀樂(lè)的情韻意趣。如果說(shuō)寓情于事、敘事和抒情完美地結(jié)合是“六一風(fēng)神”主體內(nèi)容上的外在形態(tài)，而“熾熱的感情始終受到理智的節(jié)制，因而保持一種徐緩和平的節(jié)律和恬淡俯仰的感情定勢(shì)”[8]則是“六一風(fēng)神”的核心和精髓。實(shí)際上，歐陽(yáng)修被稱為“風(fēng)神”的文章，都是低徊感嘆、委婉曲折的。

（二）敘事技法：簡(jiǎn)而有法，一波三折

其一，平易自然，簡(jiǎn)而有法?！捌揭住薄白匀弧笔窃u(píng)論家公認(rèn)的歐文的特點(diǎn)。這是歐陽(yáng)修“易明”“易知”的為文思想在其創(chuàng)作中的反映。歐陽(yáng)修在《與張秀才第二書》中提出：“其道易知而可法，其言易明而可行?！币?yàn)槲膶W(xué)作品是用文字來(lái)表達(dá)作者思想感情的，如果文章主題深刻，又用詞不難，文意易解，就能達(dá)到深入淺出的效果，其味無(wú)窮，這就是歐陽(yáng)修主張的“平易”。但這種平易，是經(jīng)過(guò)艱辛創(chuàng)作、認(rèn)真修改之后達(dá)到的一種“自然”的平易，使文章在表達(dá)方式上顯得“自然”的流利、暢達(dá)，令讀者獲得一種從容嫻雅的感覺(jué)。而“簡(jiǎn)而有法”，一是指語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)化，即文章的含蓄練達(dá)；二是指結(jié)構(gòu)上以寫大節(jié)為主。歐陽(yáng)修是將“簡(jiǎn)而有法”與自然平易聯(lián)系在一起的，而不是片面地一味求“簡(jiǎn)”。他在《與澠池徐宰第五書》中說(shuō)：“不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)簡(jiǎn)節(jié)之，則不流暢，須待自然之至，其如常宜在心也?！标P(guān)于歐文“平易自然”“簡(jiǎn)而有法”的特點(diǎn)，金代趙秉文評(píng)道：“亡宋百余年間，惟歐陽(yáng)公之文不為尖新艱難之語(yǔ)，而有從容嫻雅之態(tài)，豐而不余一言，約而不失一辭，使人讀之者亹亹不厭?！保ā吨裣壬募罚┮舱?yàn)槿绱?，歐文才會(huì)有追昔撫今、搖曳生姿的韻味，才會(huì)產(chǎn)生“六一風(fēng)神”。

其二，注重剪裁，謹(jǐn)于布置。歐文在文章結(jié)構(gòu)方面非常注重剪裁，能將紛雜的事件井然地?cái)⑹觯屪x者感到事景如見(jiàn)，使文章細(xì)致生動(dòng)而不顯紛亂。同時(shí)，結(jié)構(gòu)安排上又非平鋪直敘，而是謹(jǐn)于布置，前后相合，排列得當(dāng)，往往波瀾疊起，于平易自然中又體現(xiàn)出委婉曲折、變化自如卻敘事備盡、說(shuō)理詳盡的特點(diǎn)。對(duì)此，蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》中闡述得極為精辟：“執(zhí)事（指歐陽(yáng)修）之文，紆徐委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷；氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)?！卞X基博先生評(píng)論：“（朱熹之文）大抵醇實(shí)出曾鞏，疏快似蘇軾；而結(jié)筆稍弛，流韻不長(zhǎng)；未若歐公之謹(jǐn)于布置，饒有‘風(fēng)神’也?！盵9]

其三，一唱三嘆，一波三折。前者主要表現(xiàn)為歐陽(yáng)修反復(fù)使用感嘆之語(yǔ)，在語(yǔ)言上形成一種摩蕩盤旋、氣韻回蕩的韻律感，動(dòng)人心魄，感人肺腑。后者主要表現(xiàn)在文章結(jié)構(gòu)上，說(shuō)的是語(yǔ)句文意的層疊轉(zhuǎn)折，具體體現(xiàn)為文章的跌宕頓挫，俯仰古今，在時(shí)空中跌宕穿梭，呈現(xiàn)出一種動(dòng)蕩之美、搖曳之美，讀起來(lái)感到層次曲折而氣勢(shì)流暢，這也是“六一風(fēng)神”在結(jié)構(gòu)方面最為突出的一點(diǎn)。

（三）審美感受：含蓄吞吐，富有情韻

讀歐陽(yáng)修的文章，讀者往往會(huì)有一種低徊婉轉(zhuǎn)、余味無(wú)窮、言外之意、格外之致的審美感受。清初散文家魏禧說(shuō)：“韓文入手多特起，故雄奇有力；歐文入手多配說(shuō)，故委迤不窮。相配之妙，至于旁正錯(cuò)出，幾不可分，非尋常賓主之法可言矣”，“歐文之妙，只是說(shuō)而不說(shuō)，說(shuō)而又說(shuō)，是以極吞吐往復(fù)、參差離合之致”（《雜說(shuō)》）。朱熹也說(shuō)：“歐公不盡說(shuō)，含蓄不盡?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一三九）正是這種含蓄吞吐、紆徐委備的特點(diǎn)，使歐文表現(xiàn)出一種特有的情韻。古人以“風(fēng)神”來(lái)形容歐文的原因就在于“殆即服其情韻之美”（林紓《春覺(jué)齋論文·情韻》）。所謂“情韻之美”，含義有二：一是作品本身散發(fā)出來(lái)的；二是讀者在閱讀時(shí)感受到的。二者互有聯(lián)系，缺一不可。具有“風(fēng)神”的文章，不直接顯露地去表現(xiàn)文意，而是用委婉的手法、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的畫面，使讀者通過(guò)自己的想象與聯(lián)想去體會(huì)文中蘊(yùn)藏的那種余回不絕的美感。讀者在閱讀時(shí)體驗(yàn)、品味出的一種事中生情的絕妙的審美感覺(jué)即是“風(fēng)神”。這種“風(fēng)神”也正是歐文“以情韻取勝的典型而成熟的藝術(shù)風(fēng)格”[10]。

二、《豐樂(lè)亭記》充分體現(xiàn)了“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵特質(zhì)

“六一風(fēng)神”這一高度概括的評(píng)語(yǔ)，表現(xiàn)出歷代評(píng)論家對(duì)歐陽(yáng)修在散文創(chuàng)作中努力增強(qiáng)散文抒情性、文學(xué)性這一貢獻(xiàn)的認(rèn)可，歐陽(yáng)修將散文品格提高到了充分重視抒情的層次，使散文更成為一種以審美意義為主的文體，實(shí)現(xiàn)了“從韓文到歐文的審美旨趣的變化，即從崇尚骨力到傾心風(fēng)韻姿態(tài)的轉(zhuǎn)變”[11]。在歐陽(yáng)修筆下，即使像墓志銘一類的應(yīng)用性文字也成為一種情辭并茂、感人肺腑的美文，如《南陽(yáng)縣君謝氏墓志銘》，就像王文濡評(píng)點(diǎn)的那樣：“就請(qǐng)銘之文，略施剪裁，便而成此，妙在不漏一事，不贅一辭，而先后輕重，位置得序。‘風(fēng)神’駘宕，猶其余事。”（吳孟復(fù)、蔣立甫主編《古文辭類纂評(píng)注》卷八）再如《浮槎山水記》，堪稱實(shí)用文體轉(zhuǎn)換成文學(xué)作品的典型之作，林紓言：“此篇雖近應(yīng)酬，然絕世風(fēng)神竟溢文字之外?！保ā洞河X(jué)齋論文》卷九）還有《峴山亭記》，是應(yīng)友人之邀而作，全篇記述含蓄吞吐，意在言外，神韻縹緲，故姚鼐稱之為“絕世之文也”（《諸家評(píng)點(diǎn)古文辭類纂》卷五十四）。這些文章，或長(zhǎng)于剪裁，或“紆徐委備”等，皆體現(xiàn)了“六一風(fēng)神”的某些特點(diǎn)。而最能充分體現(xiàn)“六一風(fēng)神”內(nèi)涵特質(zhì)的，還屬《豐樂(lè)亭記》。

《豐樂(lè)亭記》寫于歐陽(yáng)修貶任滁州知州的第二年。全文431字，篇幅短小，卻深沉厚重，寓意深遠(yuǎn)。首段描寫了筑亭的起因、經(jīng)過(guò)后，筆鋒一轉(zhuǎn)，二、三兩段采用逆筆倒敘的手法，分別從“滁于五代干戈之際”和“自唐失其政”起筆，通過(guò)回顧北宋王朝建立時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，映照當(dāng)今滁人“安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死”的和平景象，第四段再以寫景和記述與滁人同游山水的場(chǎng)景，進(jìn)一步渲染“太平氣象”，從而要求人們記住“幸生無(wú)事之時(shí)”，激發(fā)人們感皇帝之恩、報(bào)朝廷之德的思想，同時(shí)也寄托了安定來(lái)之不易、應(yīng)予珍惜的命意，最后表明“宣上恩德”，“與民共樂(lè)”是自己的職責(zé)，點(diǎn)出寫文章、命名“豐樂(lè)亭”的原因。文章以“樂(lè)”開(kāi)篇，以“樂(lè)”終結(jié)，“樂(lè)”貫串始終。融記敘、描寫、抒情和議論于一體，可謂美景怡人、真情動(dòng)人、哲理啟人。

下面就對(duì)照“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵特征，從內(nèi)容表達(dá)、敘事技法、審美感受這三方面對(duì)《豐樂(lè)亭記》作一分析。

（一）內(nèi)容表達(dá)：意雖感慨，辭猶和平

《豐樂(lè)亭記》是一篇記敘和寫景散文。在中國(guó)古代文學(xué)中，此類樓亭記文可謂浩如煙海，膾炙人口的名篇佳作不勝枚舉。作者在寫這類記體文時(shí)，往往只是把這“樓”“臺(tái)”“亭”“閣”當(dāng)作文章的關(guān)聯(lián)點(diǎn)或情感抒發(fā)的引發(fā)點(diǎn)，而其文章內(nèi)容和主旨決不僅僅局限在這“樓”“臺(tái)”“亭”“閣”。如范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》，由岳陽(yáng)樓所見(jiàn)之景，生發(fā)出“居廟堂之高”“處江湖之遠(yuǎn)”的一段議論，再推出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名言。而正是這兩句，全篇的意境頓然提升?！敦S樂(lè)亭記》同樣如此，它自然也少不了對(duì)豐樂(lè)亭景象的描繪：“風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)”。但文章內(nèi)容顯然不是只停留在寫亭中或亭周的景色，名義上是“亭”之記，實(shí)際重點(diǎn)卻在“豐樂(lè)”二字上，作者的真實(shí)用意是為了抒寫“太平氣象”。聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的境遇，就會(huì)感到此等立意非同尋常：此前一年，杜衍、范仲淹等革新派人物被相繼罷黜，身為諫官的歐陽(yáng)修憤然上書，怒斥小人讒害忠良，因而遭到惡意誣陷和人格污辱，被貶至滁州。在仕途不順、清白受玷污、又呆在偏僻小城的情況下，歐陽(yáng)修內(nèi)心想必有著千般不滿和痛苦，這也是人之常情，何況不久前的喪女之痛尚未平復(fù)，但就在此情境下，歐陽(yáng)修仍一往情深地歌頌國(guó)家之“豐樂(lè)”和大宋之“功德”，其忠誠(chéng)之心著實(shí)令人感動(dòng)。文中第二段追憶太祖皇帝大兵平滁以及第三段追憶唐末五代以來(lái)紛爭(zhēng)局面后的兩個(gè)“矣”字句（“蓋天下之平久矣”“欲問(wèn)其事，而遺老盡矣”）的緩緩喟嘆，把作者追溯往事的不勝感慨，對(duì)眼下承平局面的深自欣慰，對(duì)宋王朝統(tǒng)一天下的由衷感謝，皆蘊(yùn)含在字里行間，浸沁到讀者心里。同時(shí)，又含蓄地告誡人們要居安思危，珍惜當(dāng)前的安定生活。作者的感情充沛而激烈，但記敘的筆觸卻平和而蘊(yùn)藉。到文末，他說(shuō)：

因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。遂書以名其亭焉。

推彼及此，追昔撫今，作者深為今日之“豐樂(lè)”而慶幸、而贊美。這便是他名此亭的原因，也是他作此記的本意?？雌饋?lái)只是給一個(gè)小亭子作記，但內(nèi)容卻涉及百年治亂，進(jìn)而推及居安思危，可謂小題大作，見(jiàn)微知著。沈德潛評(píng)道：“記一亭而由唐及宋，上下數(shù)百年之治亂，群雄真主之廢興，一一在目，何等識(shí)力！”（《唐宋八大家古文讀本》）《古文觀止》的編者非常欣賞：“作游記文，卻歸到大宋功德休養(yǎng)生息所致，立言何等闊大?！保ā豆盼挠^止》卷十）所以陳衍盛贊歐陽(yáng)修“雜記尤以《豐樂(lè)亭記》為最完美”。正如南宋吳子良所言，此文“意雖感慨，辭猶和平”，全文寓情于事、敘事和抒情完美地結(jié)合，又始終“保持一種徐緩和平的節(jié)律和恬淡俯仰的感情定勢(shì)”，這正體現(xiàn)了“六一風(fēng)神”在內(nèi)容表達(dá)上的主要特征。

（二）敘事技法：簡(jiǎn)練平易，波瀾起伏

首先，《豐樂(lè)亭記》的文筆簡(jiǎn)練、平實(shí)。全文僅四百余字，內(nèi)容卻涉及百年治亂，從金戈鐵馬寫到盛世太平，道出經(jīng)歷盛衰而山水依舊，寫景、敘事、抒情恰如其分，真可謂“簡(jiǎn)而有法”。開(kāi)頭敘寫建亭的緣由和經(jīng)過(guò)，并不追求豐富而生動(dòng)的細(xì)節(jié)，而是抓住“大節(jié)”，依次點(diǎn)出文題中的“豐”“樂(lè)”“亭”。中間兩段采用逆筆倒敘手法，著力敘寫與之相反的五代干戈，由戰(zhàn)亂到治平，發(fā)起思古之幽情。寫古是為今張本，襯托今之豐樂(lè)太平和民眾休養(yǎng)生息。最后一段，再記述與滁人一起游玩的情景，將寫景與人事緊緊相連，突出渲染當(dāng)今和平氣象，點(diǎn)明名亭的原因。如此，既照應(yīng)了題目，又烘托了主題，且使全篇的文境富有變化，文意委婉含蓄。文中，既沒(méi)有像“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這樣精警的格言，也看不到像“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這樣富有哲理的語(yǔ)句，但讀者卻能從作者平易、自然的字里行間感受到他的赤誠(chéng)情懷。

其次，《豐樂(lè)亭記》的結(jié)構(gòu)安排可謂波瀾起伏、變化自如。文章開(kāi)頭交代了亭之形勢(shì)與筑亭的緣起之后，讀者期待著接下來(lái)描繪亭子的結(jié)構(gòu)、布置、景色等，可出人意料的是，作者第二段卻突然宕開(kāi)一筆，由今日之滁轉(zhuǎn)入歷史之滁，追憶、描述、感慨、抒情、議論，筆筆頓挫有力。高步瀛評(píng)道：“自‘滁于五代干戈之際’以下，數(shù)行文字，橫空而來(lái)，興象超遠(yuǎn)，氣勢(shì)淋漓，極瞻高眺深之慨?！保ā短扑挝呐e要》）追述完歷史之滁后，作者似應(yīng)回到亭子本身了，可第三段作者又宕開(kāi)一筆，不單單是說(shuō)滁，更延及天下局面，境界更為開(kāi)闊，氣勢(shì)更加挺拔。原來(lái)，作者這兩段是采用“頓筆”的手法來(lái)形成一種動(dòng)蕩之美。對(duì)此，林紓在《春覺(jué)齋論文·用頓筆》中評(píng)論：“歐公講神韻，亦于頓筆加倍留意。如《豐樂(lè)亭記》……或謂‘故老無(wú)在’及‘遺老盡矣’用筆似沓。不知前之思故老，專問(wèn)南唐事也；后之問(wèn)遺老，則兼綜南漢、吳、楚而言。本來(lái)作一層說(shuō)即了，而歐公特為夷猶頓挫之筆，乃愈見(jiàn)‘風(fēng)神’?！碧热粼诘诙谓Y(jié)尾，作者由追述歷史之滁而感嘆“蓋天下之平久矣”還沒(méi)引起讀者太多注意，那么第三段結(jié)尾處“而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也！”則讓讀者感覺(jué)到作者內(nèi)心的情感波瀾了。再讀到第四段對(duì)與滁人同游場(chǎng)景的記述和對(duì)命亭原因的交代，讀者頓然領(lǐng)悟到作者的真正用心：借為亭子作記，而歌頌世道豐樂(lè)，抒寫太平氣象。這種結(jié)構(gòu)上的精心安排對(duì)文章主題的表達(dá)以及行文的生動(dòng)變化都起到了獨(dú)特的作用。文中進(jìn)行多重對(duì)比，追昔撫今，縱橫捭闔。正如陳衍所言：“起一小段已簡(jiǎn)括全亭風(fēng)景，乃橫插‘滁于五代干戈之際’二語(yǔ)得勢(shì)有力，然后說(shuō)由亂到治與由治回想到亂，一波三折，將實(shí)事于虛空中摩蕩盤旋。此歐公平生擅長(zhǎng)之技，所謂風(fēng)神也?！盵12]

總體來(lái)看，全文于簡(jiǎn)練平易之中又體現(xiàn)出委婉曲折、變化自如卻敘事備盡、說(shuō)理詳盡的特點(diǎn)，這正是“六一風(fēng)神”在敘事技法上最突出的特點(diǎn)。

（三）審美感受：摩蕩盤旋，情韻雍容

《豐樂(lè)亭記》之所以受到歷代評(píng)論家的贊譽(yù)，不僅是因?yàn)樗栌浲ざ桧灹怂^“國(guó)家之豐樂(lè)”“大宋之功德”，也不僅是憑借它精心布置的結(jié)構(gòu)安排，文中也沒(méi)有讓讀者震撼的格言似的語(yǔ)句。它的成功在于全篇的成功，在于通篇所體現(xiàn)出的那種整體氛圍的成功，也就是讀者通過(guò)其平實(shí)而自然的字句所體驗(yàn)到的獨(dú)特審美感受。如果說(shuō)讀《醉翁亭記》使讀者感覺(jué)到一種幽默、機(jī)智和灑脫（盡管在背后也深藏著憤懣和頹唐），而讀《豐樂(lè)亭記》則會(huì)給讀者另外一種感覺(jué)，那就是安詳、深沉和雍容的情調(diào)。全文“沒(méi)有‘不堪之窮愁’，只講‘山水之樂(lè)’”[13]，它成功地將作者對(duì)于久亂后的豐樂(lè)局面的欣慰之情傳達(dá)給了讀者，文中記敘景物的那一派氣定神閑和作者那一份與民同樂(lè)的情懷，使讀者分明感受到古代一個(gè)正直官吏對(duì)國(guó)對(duì)民的忠誠(chéng)之心。聯(lián)系他此時(shí)的境遇，更讓人敬仰他開(kāi)闊的胸襟，強(qiáng)烈感受到他進(jìn)也心系民生、退也心系民生，以與民同樂(lè)為己任、系民樂(lè)于己心的大儒情懷。茅坤僅用四字評(píng)之：“太守之文?！闭Z(yǔ)極簡(jiǎn)練，但切中肯綮。

再?gòu)谋憩F(xiàn)方式上與《醉翁亭記》作一比較，《醉翁亭記》主要是按照時(shí)間的次序進(jìn)行單向度的描述，在表達(dá)情感時(shí)未形成一種引起讀者緊張感的張力，而且“辭意過(guò)于圓滑”（陳衍《石遺室論文》卷五），故全篇缺乏尖銳與跌宕，盡管它不失為一篇千古佳作，卻不足以代表“六一風(fēng)神”的主導(dǎo)層面。而《豐樂(lè)亭記》則以橫插鮮明對(duì)比的歷史事實(shí)的技法，以虛實(shí)相間、時(shí)空交錯(cuò)的筆法，形成一種“遒宕古逸”的審美感受，使讀者橫生一種“摩蕩盤旋”之感，并使讀者在讀《豐樂(lè)亭記》時(shí)引起一種由緊張到放松的感覺(jué)，然后在心里產(chǎn)生一種喜悅感，從而感受到文章散發(fā)出的一種縹緲、飄逸、入妙的特別情韻。這種事中生情的情韻之美和余回不絕的奇妙感受，正是“六一風(fēng)神”在審美感覺(jué)方面獨(dú)具的重要特征。

綜上所述，歐陽(yáng)修的散文以“六一風(fēng)神”見(jiàn)稱于世，獨(dú)特的富于魅力的“六一風(fēng)神”輝耀當(dāng)時(shí)而光照后世。但“六一風(fēng)神”是有其特定的內(nèi)涵和具體指向的，并不是說(shuō)歐陽(yáng)修的每一篇散文都是具有“風(fēng)神”的文章?！蹲砦掏び洝冯m然是歐陽(yáng)修散文中的精品之作，也具有“六一風(fēng)神”技法方面的某些特點(diǎn)，但它并不能稱作“六一風(fēng)神”的代表作品。而《豐樂(lè)亭記》則于內(nèi)容表達(dá)、敘事技法和審美感受等方面皆充分體現(xiàn)了“六一風(fēng)神”的內(nèi)涵特質(zhì)，足以代表“六一風(fēng)神”的主導(dǎo)層面。難怪朱熹盛贊《豐樂(lè)亭記》為“六一文之最佳者”（《朱子語(yǔ)類》卷一三九）。

[1]郭預(yù)衡，主編.唐宋八大家文集·歐陽(yáng)修·文[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1997:6-7.

[2]劉德清.歐陽(yáng)修傳[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1995:119.

[3]祝尚書.北宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史[M].成都：巴蜀書社，1995.

[4]呂思勉.宋代文學(xué)[M].上海：商務(wù)印書館，1929:14.

[5]劉德清.歐陽(yáng)修論稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1991:263.

[6]黃一權(quán).歐陽(yáng)修散文研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003:109-115.

[7]成偉鈞，唐仲揚(yáng)，向宏業(yè).修辭通鑒[M].北京：中國(guó)青年出版社，1991:528.

[8]王水照.歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的發(fā)展道路[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1991（1）：269-278.

[9]錢基博.中國(guó)文學(xué)史：中[M].北京：中華書局，1993:635.

[10]洪本健.略論“六一風(fēng)神”[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1996（1）：61-68.

[11]王水照.宋代散文漫議[J].古典文學(xué)知識(shí)，1991（2）：3-9.

[12]陳衍.石遺室論文：卷五[M].無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校叢書之十四.無(wú)錫：民生印書館，1936:1.

[13]郭預(yù)衡.論歐陽(yáng)修[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1980（3）：1-19.

責(zé)任編校 邊之

I206.7

A

2095-0683（2016）06-0048-05

2016-10-29

安徽省高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（SK2013B357）

洪山（1965-），男，安徽淮南人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授；楊錦鴻（1964-），女，安徽天長(zhǎng)人，滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。