曹金發(fā)

（淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

論中國古典目錄的育人功能

曹金發(fā)

（淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

中國古典目錄除了具有記載書目資料的功能之外，還具有重要的育人功能，主要表現(xiàn)在：構(gòu)建有機(jī)體制，彰顯管理意識(shí)；務(wù)求言之有征，奉行求實(shí)精神；敢于超越前人，倡導(dǎo)創(chuàng)新理念；嘉惠后世學(xué)子，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)風(fēng)格；褒貶寓于棄取，是非存于按斷。中國古典目錄兼具育人功能，是具有深層緣由的，可以從三個(gè)層面進(jìn)行探討，即技術(shù)層面、學(xué)術(shù)層面和心術(shù)層面。

古典目錄；育人功能；緣由

關(guān)于中國古典目錄的功能，我國很早就有學(xué)者進(jìn)行過論述，南宋鄭樵從目錄分類的角度強(qiáng)調(diào)“類例既分、學(xué)術(shù)自明”[1]228，指出目錄分類例的目的是“明學(xué)術(shù)”。清代學(xué)者王鳴盛提出了“門徑說”，把目錄視作讀書和做學(xué)問的門徑。他在《十七史商榷》中說：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入?！庇终f：“凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書。不明，終是亂讀！”[2]卷一清代另一學(xué)者章學(xué)誠則提出了著名的“辨考說”，認(rèn)為目錄的核心價(jià)值體現(xiàn)于辨白和揭示學(xué)術(shù)的宗旨和源流，即“辨彰學(xué)術(shù)、考鏡源流”[3]767。這句話歷來被認(rèn)為是對(duì)中國古典目錄學(xué)宗旨的高度概括和總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中國古典目錄功能的精準(zhǔn)揭示。究其實(shí)質(zhì)，就是主張目錄學(xué)要通過揭示文獻(xiàn)的思想內(nèi)容和作者的學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)流派及師授淵源，來闡明學(xué)術(shù)思想的源流和發(fā)展情況，認(rèn)為文獻(xiàn)在本質(zhì)上是學(xué)術(shù)史意義上的存在，“辨考”說正是要從史學(xué)的角度完成文獻(xiàn)內(nèi)涵的定位，收到學(xué)術(shù)史之功。[4]由上可知，對(duì)于中國古典目錄的功能問題，學(xué)界強(qiáng)調(diào)的大都是其學(xué)術(shù)層面，而很少涉及目錄的育人層面。

一

簡單來說，目錄的學(xué)術(shù)功能，是指作為學(xué)術(shù)研究的工具與手段而言，目錄具有提供書目資料、充當(dāng)檢索工具、指示讀書門徑、辨考學(xué)術(shù)源流等重要的價(jià)值與作用，屬于顯性功能。目錄的育人功能，則指在專門性學(xué)術(shù)領(lǐng)域以外，目錄還具有教育和教化的價(jià)值與作用，與學(xué)術(shù)功能相區(qū)別，屬于隱性功能。概而言之，我國古典目錄的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）構(gòu)建有機(jī)體制，彰顯管理意識(shí)

在目錄學(xué)中，目錄的體制結(jié)構(gòu)是一個(gè)至關(guān)重要的問題，它關(guān)系著一部目錄整體的謀篇布局，涉及到提要的有無、序言的撰寫、類例的設(shè)立、著錄的方式等一系列子問題，一部不朽的目錄著作，必然具有一套成熟的目錄體制，對(duì)于這個(gè)問題的成功處理，顯示了編目者優(yōu)秀的組織能力和管理意識(shí)。

例如，作為輯錄體目錄的標(biāo)志性成果，元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》能夠?yàn)樽x者提供方便快捷的檢索信息，讓讀者在很短的時(shí)間內(nèi)，了解書籍的基本信息，包括作者、書名、主要內(nèi)容、學(xué)術(shù)主旨、價(jià)值與不足等等，從而獲取信息，增長知識(shí)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，備受推崇。①雖然清代學(xué)者章學(xué)誠極力貶低馬端臨及其《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》以推崇鄭樵，但是實(shí)際上章氏此舉并不都源于學(xué)術(shù)因素，還有其他方面的原因，而且與他本人的目錄學(xué)主張自相抵牾，因此章氏的觀點(diǎn)是值得商榷的。參見曹金發(fā)《論章學(xué)誠在輯錄體目錄問題上的自相抵牾》（《求索》2013年第1期）。實(shí)際上，這部目錄之作的成功，不是偶然的，其諸評(píng)俱載的提要體制是經(jīng)過作者精心設(shè)計(jì)的，成功之處至少包括五點(diǎn)，那就是高頻率突出名流諦論、披沙式處斷一家之說、整合性施用綴集技巧、網(wǎng)絡(luò)化增立重要條目、雙軌型創(chuàng)設(shè)編列格式，[5]顯示了出眾的組織技巧和管理意識(shí)。同樣地，中國古代目錄學(xué)的集成之作——《四庫全書總目》的編撰，從整體工作的組織管理到具體內(nèi)容的字斟句酌，無不蘊(yùn)含了科學(xué)的管理思想，這種思想由其龐大的組織機(jī)構(gòu)、詳細(xì)的編輯規(guī)則、合理的人員分工、系統(tǒng)的工作流程等幾個(gè)方面體現(xiàn)出來。[6]因此，每一部高質(zhì)量的目錄之中，都能窺得成熟的管理思想和意識(shí)，這對(duì)于今天的人們來說，無疑具有重要的借鑒意義。

（二）務(wù)求言之有征，奉行求實(shí)精神

不可否認(rèn)，中國的學(xué)術(shù)界具有求真求實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，目錄學(xué)領(lǐng)域也當(dāng)然地涵攝于其中，這種激勵(lì)著研究者不斷開拓進(jìn)取的求實(shí)精神，在無數(shù)部目錄之作中閃耀著光芒。比如，清初著名學(xué)者朱彝尊撰有經(jīng)學(xué)專科目錄《經(jīng)義考》，被視為中國古代經(jīng)學(xué)目錄的總結(jié)性著作，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。作者在創(chuàng)設(shè)體例時(shí)，將所錄之書分為“存、佚、缺、未見”四門，其中“未見”的本意，就是作者知道有某部圖書的存在，但是沒有親眼所見，不能妄下評(píng)論，故以實(shí)著錄，實(shí)事求是，體現(xiàn)了其求實(shí)精神。[7]序清代藏書家張金吾在其目錄學(xué)代表作《愛日精廬藏書志》的例言中說：“所載序跋，抄軼居多，轉(zhuǎn)輾傳寫，類多舛誤。是編所錄，凡無別本可據(jù)者，雖顯然謬誤，一仍其舊，不敢以一知半解妄下雌黃也。”[8]242又說：“至若醫(yī)家一類，金吾素未究心，不敢妄為之說?！盵8]241他在考證問題時(shí)，同樣秉承這個(gè)理念，對(duì)于沒有把握的問題，從不隨意定論，比如他在《傷寒九十論一卷》書后表明：“是書諸家書目均未著錄，伏讀《欽定四庫全書總目》云，叔微書屬詞簡雅，不諧于俗，故明以來不甚傳布，是則因傳本稀少，故藏書家未之見，與陳振孫曰‘叔微有《傷寒治法八十一篇》’，未知即此書否？”[8]419存疑而不妄斷的求實(shí)精神躍然紙上，為世人樹立了良好的榜樣。

（三）敢于超越前人，倡導(dǎo)創(chuàng)新理念

縱觀中國目錄學(xué)發(fā)展史，編撰目錄者求新求變的思想是不絕于書的。例如，早期目錄著錄圖書的時(shí)候，并不注明書籍的版本，但是大約從宋代開始，目錄中就逐漸有了書籍的版本信息，而且越來越詳細(xì)，從宋人晁公武的《郡齋讀書志》開始，到尤袤的《遂初堂書目》和陳振孫的《直齋書錄解題》，皆是如此。此后，特別是明清以來，眾多編目者注重對(duì)版本的考察，具有代表性的是錢曾的《讀書敏求記》，而乾隆年間的《天祿琳瑯書目》，似乎更為突出，成為了版本目錄的集成之作。這個(gè)過程，是撰目者不斷超越前人、求新求變的過程，體現(xiàn)了目錄學(xué)中持續(xù)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理念。

在圖書分類的問題上，中國古典目錄中的創(chuàng)新思想表現(xiàn)得尤為明顯?？傮w而言，中國古代大多數(shù)的目錄對(duì)書籍進(jìn)行分類的時(shí)候，都以書的內(nèi)容和主旨為依據(jù)，往往分為經(jīng)、史、子、集四個(gè)大類，再由四個(gè)大類細(xì)分為若干小類，這就是眾所周知的四部分類法，這種四分法為魏晉時(shí)期的荀勖所創(chuàng)，在中國使用了一千年左右，而實(shí)際上四分法是對(duì)漢代劉向、劉歆所創(chuàng)立的七分法進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新的結(jié)果。與此同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到，四分法雖然有其可行之處，但是也有很多局限和弊端，不斷遭到詬病，因此一直有人試圖突破它的藩籬，另設(shè)分類方法，比如南宋目錄學(xué)家鄭樵在《通志·校讎略》當(dāng)中，將圖書分為了十二類，而不是四部。此后，不斷有人將分類法推陳出新，在這方面做比較徹底的是近人李敏修的《中州藝文錄》，此目錄仿照明代周弘祖《古今書刻》的體例，完全顛覆了過去按照書籍內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的四部法，改為按照河南省的行政區(qū)劃分類，以“府（州）”為大類，共13個(gè)府（州），再以“縣”為小類，共101個(gè)縣。[9]這充分體現(xiàn)了目錄學(xué)界不拘泥于前人的創(chuàng)新思想，可以為后人在學(xué)術(shù)思想和研究方法上的創(chuàng)新提供有益的啟示。

（四）嘉惠后世學(xué)子，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)風(fēng)格

古人編目有時(shí)候不僅是為自己所用，更多的是為方便后人，發(fā)揚(yáng)了高尚的奉獻(xiàn)精神和風(fēng)格。明代的目錄學(xué)家朱睦，撰有《經(jīng)序錄》，專門收錄經(jīng)學(xué)著作之序，屬于輯錄體經(jīng)學(xué)?？颇夸?，該書分易、書、詩、春秋、禮五卷，將各家說經(jīng)之作的篇首之序集中為一書，共收入各種序文120篇，冠名曰《經(jīng)序錄》，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，清代學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義考》對(duì)其作了著錄，《四庫全書》將其列入存目。周大禮為其作序曰：“予昔游梁宋，識(shí)宗室西亭公，公修學(xué)好古，嘗得唐李鼎祚《周易集傳》，槧版行于世。又為《諸經(jīng)序錄》，凡為經(jīng)之傳注訓(xùn)詁者，皆載其敘之文，使世之學(xué)者不得見其書而讀其序，固以知其所以為書之意，庶以廣其聞見而不安于孤陋，實(shí)嘉惠后學(xué)之盛心也。”[10]序可知《經(jīng)序錄》的選材范圍是儒家經(jīng)典的傳注訓(xùn)詁之作，其編撰目的是使讀書人未見其書而能讀其序，從而知道作者“所以為書之意”，能夠“廣其聞見而不安于孤陋”可見，作者編目的一個(gè)重要目的就是“嘉惠后學(xué)”，為后來的讀書人提供學(xué)術(shù)參考，講求奉獻(xiàn)。

馬端臨在《文獻(xiàn)通考》自序中的一段話，同樣反映了這種奉獻(xiàn)精神：“今所錄，先以四代史志列其目，其存于近世而可考者，則采諸家書目所評(píng)，并旁搜史傳、文集、雜說、詩話，凡議論所及，可以紀(jì)其著作之本末、考其流傳之真?zhèn)?、訂其文理之純駁者，則具載焉。俾覽之者，如入群玉之府而閱木天之藏，不特有其書者，稍加研窮，即可以洞究旨趣，雖無其書者，味茲題品亦可粗窺端倪，蓋殫見洽聞之一也?！盵11]自序可見，馬端臨遍采諸家書目之所評(píng)以及議論，直接的目的就是使讀者“如入群玉之府而閱木天之蔵”，并且“稍加研窮，即可以洞究旨趣，雖無其書者，味茲題品亦可粗窺端倪，蓋殫見洽聞之一也?！笔棺x者獲得極大的便利，是馬氏的一大追求，同樣反映了他的奉獻(xiàn)精神。

（五）褒貶寓于棄取，是非存于按斷

研究表明，很多目錄不僅向讀者提供關(guān)于圖書的書目信息，編目者還往往通過編目方式、序言、按語、提要等途徑表明作者的觀點(diǎn)，褒貶善惡，換言之，目錄是“有思想的目錄”。

比如，曾因《明史》案投水自盡的明末諸生張雋著有《古今經(jīng)傳序略》一書，匯集收錄了從漢朝到明朝長達(dá)1800年間的經(jīng)、史、子、集四部書籍的序文、跋文1000篇左右，是一部大型的序跋資料匯編，具有重要的學(xué)術(shù)意義。此書曾經(jīng)被著名學(xué)者朱彝尊等人所收藏，留有朱氏等人的藏書印章，并成為朱氏撰寫《經(jīng)義考》的重要參考。此《序略》有一篇800字左右的序言，回顧了自秦朝以來文獻(xiàn)學(xué)小史，表達(dá)了對(duì)“《詩》、《書》道喪”的擔(dān)憂和對(duì)道家、佛家的鄙薄之情，表明輯錄經(jīng)序的目的就是表達(dá)對(duì)儒家經(jīng)典的尊崇和對(duì)儒道的弘揚(yáng)，[12]以此警示后人，宣揚(yáng)大道。

又如，《四庫全書總目》著錄了明代人盧象升的《忠肅集三卷》，盧象升恪守忠義，官至兵部尚書，曾親率明軍與清兵戰(zhàn)死于沙場(chǎng)，贏得了敵人的尊重，乾隆時(shí)期追謚“忠肅”?！犊偰俊吩谔嵋摃鴷r(shí)，高度贊揚(yáng)了他的忠孝之舉，同時(shí)批判了專權(quán)排擠他的楊嗣昌：“象升年二十三登第，洎年二十九即戰(zhàn)斗于流寇之間，死時(shí)年僅三十九，蓋未暇專力文藝，故詩、古文多不入格。然讀其軍中家書、尺牘，忠孝悱惻，使人感動(dòng)，無意為文而能文者莫加焉，雖謂之載道之文可也。楊嗣昌媢嫉祜權(quán)，擠象升以至于死，嗣昌卒亦身敗名裂，其子所作《孤兒吁天錄》雖巧辨百端，公論卒不可掩，藏書家亦不肯收錄，而象升遺集至今留天地間，錄而存之，亦圣朝敦崇風(fēng)教、扶植綱常之義也?！盵13]2337顯然，《總目》極力推崇盧象升忠于國家的壯舉，即便是他的作品質(zhì)量不高，“多不入格”，但是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著忠孝之義，可以為“載道之文”，故仍將其收錄。而“媢嫉祜權(quán)”的楊嗣昌則遭人唾棄，身敗名裂，以至于藏書家都不肯收錄其子的著作，兩相比較，高下立現(xiàn)?？梢?，目錄中褒貶是非的內(nèi)容，潛移默化地影響著讀者，可以使之在獲取書目信息的同時(shí)，凈化思想，提高修養(yǎng)。

二

中國古典目錄兼具育人功能，是具有深層緣由的，這至少可以從三個(gè)層面進(jìn)行探討，即技術(shù)層面、學(xué)術(shù)層面和心術(shù)層面。

從技術(shù)層面來看，目錄兼具育人功能是編目者努力提高目錄質(zhì)量的結(jié)果。目錄從有無提要的角度可以分為書名目錄和提要目錄兩大類，顧名思義，書名目錄就是僅記書名，至多包含作者姓名和卷數(shù)，但是缺乏關(guān)于書籍和作者的介紹和評(píng)價(jià)，是目錄的最簡形式。提要目錄則不僅記錄了書名、作者、卷數(shù)，還有對(duì)書籍成書背景、內(nèi)容主旨的介紹和評(píng)論，甚至包括對(duì)作者的褒貶，顯然，提要目錄的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于書名目錄，前者的學(xué)術(shù)價(jià)值要高于后者。這樣一來，學(xué)者為了擴(kuò)大目錄的信息量，提高目錄的質(zhì)量，多選用提要目錄，其提要內(nèi)容可以是關(guān)于書籍的，也可以是關(guān)于作者的，有的提要甚至由某一方面廣為發(fā)散，洋洋灑灑，其中的裁量品評(píng)在所難免，而裁量品評(píng)的一個(gè)重要指歸即是懲惡揚(yáng)善，這樣，目錄在具備學(xué)術(shù)功能的同時(shí)，自然而然地具備了育人功能。此外，優(yōu)秀的目錄不僅要有完備的提要，還要在謀篇布局、言之有據(jù)等方面經(jīng)得起推敲，因此，其優(yōu)秀的管理意識(shí)和求實(shí)精神就成了育人的良好素材，比如上文所述《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》《經(jīng)義考》等目錄就是很好的例子。

從學(xué)術(shù)層面來看，目錄兼具育人功能是宣揚(yáng)學(xué)術(shù)主張的結(jié)果。中國的目錄之學(xué)，源遠(yuǎn)流長，在這樣一個(gè)漫長的歷史過程中，目錄學(xué)并非墨守成規(guī)，而是不斷變化的，這些變化，主要體現(xiàn)于一部部具體的目錄當(dāng)中，并且是與編目者見仁見智的學(xué)術(shù)主張緊密相連的，編目者為了提倡某種學(xué)術(shù)主張或觀點(diǎn)，往往不落俗套、另創(chuàng)新說，抑或突破舊例、建立新制，從治學(xué)實(shí)踐上表達(dá)個(gè)人的學(xué)術(shù)主張和訴求，這就需要編目者具有過人的創(chuàng)新意識(shí)?！锻ㄖ尽ばＷ嚶浴贰豆沤駮獭芬约啊吨兄菟囄匿洝返饶夸泴?duì)傳統(tǒng)分類法的顛覆，實(shí)際就是編目者學(xué)術(shù)新主張的體現(xiàn)，顯示了他們的創(chuàng)新能力。當(dāng)然，編目者還可以通過其他方式來展示自己的創(chuàng)新，比如，他們完全可以通過書目提要來闡明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，反駁他人，從而在突破創(chuàng)新方面為讀者樹立良好的榜樣，啟迪智慧。

從心術(shù)層面看，目錄兼具育人功能是編目者追求“文以載道”的結(jié)果?！抖Y記·樂記》云：“應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！北娝苤?，中國傳統(tǒng)的學(xué)人歷來具有以天下為己任的責(zé)任意識(shí)，中唐時(shí)期，由韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家進(jìn)一步提出了“文以明道”，并經(jīng)由宋代理學(xué)家的解釋和發(fā)展，在士人中逐漸形成了“文以載道”的共識(shí)，提倡在著述中貫以“大道”。僅就目錄學(xué)領(lǐng)域而言，這種兼具責(zé)任意識(shí)和“文以載道”思想的“心術(shù)”軌跡并不罕見，常常體現(xiàn)于具體的目錄之中。為了宣揚(yáng)“大道”，編目者可以另撰新篇，也可以發(fā)凡起例，還可以在提要中立場(chǎng)鮮明地褒貶善惡，警示世人，這種情況下，目錄的育人功能就更為凸顯了，如前所述，《古今經(jīng)傳序略》的編撰以及《四庫總目》對(duì)《忠肅集》的評(píng)介，都充分地說明了這一點(diǎn)。

中國古典目錄中的育人因素，豐富了目錄的內(nèi)容，擴(kuò)展了目錄的功能，同時(shí)也提高了目錄的自身價(jià)值，使得它們能夠在學(xué)術(shù)上和思想上交相輝映，澤被后世。

[1]鄭樵．通志·校讎略[M]．上海：商務(wù)印書館，1935．

[2]清]王鳴盛．十七史商榷[M]．南京：鳳凰出版社，2008．

[3][清]章學(xué)誠．校讎通義[M]∥續(xù)修四庫全書：第930冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002．

[4]魯欣．從“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”看中國古典目錄學(xué)之功用[J]．江西圖書館學(xué)刊，2008（1）：9-11．

[5]楊寄林，董文武．《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》諸評(píng)俱載的獨(dú)特方式[J]．史學(xué)月刊，2006（4）：72-81．

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[7][清]朱彝尊．經(jīng)義考[M]．北京：中華書局，1998．

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[9]李敏修,撰，申暢,校補(bǔ)．中州藝文錄校補(bǔ)[M]．鄭州：中州古籍出版社，1995．

[11][元]馬端臨．文獻(xiàn)通考[M]．上海：商務(wù)印書館，1936．

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[13][清]紀(jì)昀．欽定四庫全書總目（整理本）[M]．北京：中華書局，1997．

責(zé)任編校 劉正花

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2095-0683（2016）06-0033-04

2016-04-10

曹金發(fā)（1971-），男，安徽泗縣人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授，博士。