楊宏，吳玲玲

（1.河南大學圖書館，河南開封475000；2.四川廣播電視大學文法學院，四川成都610000）

郭祥正詩歌中的儒家情懷

楊宏1，吳玲玲2

（1.河南大學圖書館，河南開封475000；2.四川廣播電視大學文法學院，四川成都610000）

作為中國傳統(tǒng)社會里的知識分子，崇尚自由、個性的詩人郭祥正，其思想中占主導地位的依然是儒家思想信仰，他的詩歌多處體現(xiàn)了儒家之濟世理想、忠君愛國、關注現(xiàn)實、孝親愛子、修身養(yǎng)德以及仁者愛人的觀念。

郭祥正；郭祥正集；儒家情懷

作為中國傳統(tǒng)社會里的知識分子，崇尚自由、個性的詩人郭祥正，其思想中占主導地位的依然是儒家思想信仰，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作當中，體現(xiàn)最多的是儒家情懷。

一、濟世理想

深受儒家濟世思想影響的絕大多數(shù)中國古代讀書人以治國安邦為終身奮斗目標，孟子說：“士之失位也，猶諸侯之失國家也?！盵1]《滕文公下》，頁142只有出仕，謀得官位，才能實現(xiàn)抱負，展示才華。郭祥正詩歌中體現(xiàn)最多的儒家情懷是濟世理想，“獨善名易滅，兼濟垂不朽”[2]《高鴻送唐彥范司勛移蘇守》，輯佚卷2，頁539，即使自己仕途坎坷，屢遭打擊，仍然渴望濟天下、救蒼生：

彈劍思經(jīng)綸，悲歌負陽春。逢時不自結明主，空文亦是尋常人。君不見太公辭渭水，謝安起東山，日月再開天地正，龍虎感會風云閑。又不見屈原澤畔吟《離騷》，漁翁大笑弗餔糟，可行則行止則止，胡為憔悴言空勞。夫君之名振朝野，道行諫聽逢時者。南州豈足舒君才，天門夜詔星車回。紫皇之真人，造化無嫌猜。往將和氣輔舒慘，不令地下萬物同寒灰。功成收身彩云里，坐酌千觴浮玉蕊。麻姑王母相經(jīng)過，醉來共泛瑤池水。樂亦不可盡，名亦不可窮。愿學李賀逢韓公，他日不羞蛇作龍。[2《]上趙司諫悅道》,卷10，頁184

此詩作于嘉祐五年（1060），郭祥正26歲，正在德化尉任上，詩里充滿了對個人才能的絕對自信和自傲，他以馮諼、姜尚、謝安自詡，雖有經(jīng)天緯地之才，又身居盛世，卻無緣與明主相知，君臣際會，接著筆鋒一轉，又故作豁達之語，屈原的命運和自己的狀況不正相同嗎？與其被漁者嘲笑，不若“可行則行止則止”，何必徒勞憔悴如斯？然而以濟世為己志的理想?yún)s不是那么容易放下的，于是詩人在頌揚趙司諫（趙抃）之后，勸慰他勿失志向，有朝一日定能重新入朝，再受重用，由此也可以發(fā)現(xiàn),郭祥正期待實現(xiàn)濟世宏愿，“盡書政績表中州”[2]《蜀道難篇送別府尹吳龍圖仲庶》，卷15，頁250，因此最終還是委婉地向對方請求，希望對方能夠慧眼識珠，像韓愈舉拔賞識李賀一樣，給自己一個以蛇作龍的機會。仕途坎坷、有功不賞之時，祥正也屢屢發(fā)出不如歸去的感嘆，并且辭官歸隱，但是詩人胸中之報國熱情沒有完全消失，“積學久未遇，忠言今可施。請君略細故，吐出胸中奇。悉救當世弊，自結明主知”[2]《送黃吉老察院》，卷6，頁124。他不甘困于小邑，依舊寄希望于他人舉薦，數(shù)次上書以求汲引，已屆不惑之年，仍然壯心不已。由于李承之汲引，郭祥正被起用知汀州、攝漳州，到任之后，他認真地履行著地方官職責，關注民生疾苦，勤政為民，治理水患，為當?shù)匕傩账Q頌。繁冗復雜的公務之余，詩人登臨游覽名山大川，面對氣勢壯闊的高山，詩人胸中涌起一股豪邁的濟世報國之氣：

歷陽望姑孰，撫掌衣帶隔。卻瞻天門山，落日一雙碧。不如云中鳥，自在鼓兩翼。冠裳漫羈紲，發(fā)綠今已白。功名隨浮煙，所得乃祿食。天兵下安南，獠穴須滅跡。騰山吼豺虎，跨海轟霹靂。殺氣暗南溟，萬古一洗滌。借令伏波在，縮手定嘆息。男兒逢此時，弗往荷矛戟。胡為守文法，銖銖較朝夕。終當解官去，大艦掛長席。乘風卷云濤，載月奏玉笛。不作凌煙人，猶為釣鰲客。誰能對鄉(xiāng)關，跬步歸未得。[2]《東望》，卷4，頁75

時光流轉，年紀老大，突然想起安南此刻的戰(zhàn)事來。對曾經(jīng)隨大軍征服梅山洞蠻、經(jīng)歷過戰(zhàn)爭場面的詩人來說，沙場上建功立業(yè)無疑是極有吸引力的。

二、忠君愛國

郭祥正深受儒家“君君，臣臣，父父，子子”忠君孝親觀念影響，在他的詩作中，經(jīng)?？梢砸姷饺缋隙拧耙伙埼磭L忘君也歟”[3]《王定國詩集敘》,卷10，頁988的忠君思想。他的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)歌頌堯舜之治或者頌揚天子的詩句，如“琴聲寫出堯舜心，堯舜愛民無遠邇”[2]《武溪深呈廣帥蔣修撰》，卷3，頁33，“況逢堯舜治，面內(nèi)來左衽”[2]《同阮時中秀才食筍二首》其一，卷3，頁51，“君臣若堯舜，明良互賡酬”[2]《安中尚書見招同諸公登雨華臺》，卷6，頁122，“我曹幸遇堯舜時，田中谷稔牛羊肥”[2]《姑孰乘月泛漁艇至東城訪耿天騭》，卷10，頁183，“天子聰明繼堯舜，廟堂論道皆伊霍”[2]《贈孫郎中景修》，卷10，頁186，“我宋真人啟閶闔，堯舜之運重昭昭”[2]《奉和安中尚書同漕憲登長干塔》，卷13，頁231等等。無論表達何種主題，他總能聯(lián)想到君王之恩澤，常常在詩歌當中稱頌君主，歌唱王朝盛世，即使在諷刺黑暗現(xiàn)實、同情人民疾苦的詩歌中，仍然時時不忘夸贊君主之賢德。如《漳南書事》一詩，本意是表現(xiàn)水災給漳南民眾帶來的毀滅性打擊，前半首寫得凄惻慘怛，令人痛徹心扉，但是詩人卻在詩的后半加入“況今大上圣，治具嚴且密。騎馬藏民間，教兵授神筆。四夷還舊疆，百辟奉新律。固宜集和氣，祥瑞為時出”等歌詠皇朝文治武功的語句，旨在說明整個社會還是一片安定繁榮的景象，君王是賢明的，僅僅是小小的漳南地區(qū)出現(xiàn)了一些狀況，使得整首詩思想性大大削弱。登臨游覽之詩中也會出現(xiàn)如“而今君臣正相樂，法弊一一新更張。監(jiān)司精明郡縣肅，國無忠憤惟循良”[2]《采石亭觀浪》，卷9，頁173的頌揚之詞，盛贊當今朝廷上下君臣相合、社會安定，不再會有“汨羅之魄”的冤屈了。送別友人之作也不忘對上位者夸贊一番，“況逢至治朝，日月開二圣”[2]《送孫公素朝奉還臺》，卷5，頁97。奉呈酬答之時必然說上一句“如今天子治文明，柔遠懷來不用兵”[2]《武溪深呈廣帥蔣修撰》，卷2，頁33，對君主無比忠誠。

三、關注現(xiàn)實

郭祥正心系天下、憂國憂民，對國家君主忠貞不渝，而這種忠君思想往往與對現(xiàn)實的關注和批判聯(lián)系在一起，表現(xiàn)在保家衛(wèi)國與反戰(zhàn)情緒的糾結、反對國家內(nèi)亂、控訴社會丑惡現(xiàn)象和要求革除弊端匡救時弊。

詩人以全天下為己任,無論身處何地，自己是何種身份，始終不忘國家大事，對國事保持著清醒的認識。他清楚地看到到國家在內(nèi)政外交中面臨的困境，痛快指摘時弊：大宋朝廷內(nèi)政上“法密吏愈偷，食眾財益虛。末大本漸弱，豈在專防胡”[2《]送胡與幾被召赴闕》，卷6，頁114律法嚴密卻令官吏們更加怠惰；冗官、冗兵、冗費導致財政困窘，削弱國之根基，危機不僅僅只在國門之外。外交上“鬼章雖獲萬國賀，防邊未可旌旗空。中原將帥誰第一，愿如衛(wèi)、霍皆成功?！盵2《]南雄除夜讀老杜集至歲云暮矣多北風之句感時撫事命題為篇》,卷8，頁162他憂心國家軍備廢弛，渴望邊疆安定，“西人未柔服，長策在諸公”[2]《黃山二首》其一,卷18，頁292，“朝廷近日無新事，只恐西戎尚擾邊”[2《]將至五羊先寄穎叔修撰》,卷22，頁363。他認為治國之道在于一個“仁”字，“唯仁乃無敵，四海同一家”[2《]題雨華臺》,輯佚卷1，頁528，因此他極為反對戰(zhàn)爭與內(nèi)亂。

邊兵不覺西人至，麟州倉卒城門閉。城中帶甲僅防城，城外生靈任凋斃。元戎底事不防秋，千里郊原戰(zhàn)血流。謾說知兵范仆射，未免君王西顧憂。[2]《麟州嘆》，卷16，頁263

此詩題目中之“麟州”，當為明人所說之麟州城，其址“在神木縣北四十里，本漢新秦地，唐置此州，宋因之，金陷于夏”[4]卷36?？肌端问芳o事本末》，西夏曾兩次用兵麟州，第一次“（元豐六年）五月，夏人寇麟州神堂砦，知州訾虎躬督兵出戰(zhàn)，敗之。詔虎自今毋得輕易出入，遇有寇邊，止令裨將出兵趕逐，恐失利損威，以張?zhí)攧?。”[5]《西夏用兵》，卷40，頁394正是朝廷這種不得輕易出入，對敵寇僅僅采取“趕逐”的政策，導致了戰(zhàn)爭失利。元祐六年（1091）“九月，夏人寇麟州，又寇府州?！盵5]《西夏用兵》，卷40，頁396詩開頭敘寫麟州城守將昏聵，直到敵軍兵臨城下才倉促派兵應戰(zhàn)，抵御敵軍的辦法竟然是關閉城門，堅守不出，任由敵人在城外燒殺搶掠，不顧城外生靈，造成“千里郊原戰(zhàn)血流”的慘狀。詩人最后批評執(zhí)政者不能知人用人，“謾說知兵范仆射，未免君王西顧憂”，在客觀描述中傳達出反戰(zhàn)情緒。戰(zhàn)爭之外，內(nèi)亂也同樣給社會帶來深重的災難：

元祐丙寅春，新昌有狂寇。名探其姓岑，厥初善巫咒。南民欣尚鬼，來者爭輻輳。經(jīng)年惑群眾，詭術遂潛構。摧城止三闞，排鋒唯撒豆。竹竿變鎗旗，銳兵莫吾斗。此事古未聞，造意無乃陋。蚩蚩彼何知，丁壯擁前后。長驅向城郭，塵土翳白晝。刺史亟閉門，神理默垂佑。城頭無百兵，坐待五羊救。賊中眾所見，戢戢羅甲胄。須臾薄寒陰，凍立多僵仆。平明若鳥散，賊本未遑究。權帥計倉卒，遣將速誅蹂。貪功恣殺戮，原野民血溜。嬰兒與婦女，屠割僅遺脰。傳報及南昌，新帥若煙走。入境亟止殺，渠惡用機購。逾旬果獲探，腰斬余悉宥。朝廷方好仁，帥略實能副。臺章請褒賞，詔語優(yōu)以懋。撫綏聊借镵，侍從爾來復。身居江湖上，名近日月右。麟兒隨飛龍，陰騭資貴富。彼美南山松，落落千丈秀。終為廊廟器，未許連城售。吳、毛持漕節(jié)，文彩爛錦繡。發(fā)為《新昌行》，洪鐘待誰扣。我將磨蒼珉，為公悉镵鏤。[1《]新昌吟寄穎叔待制》，卷5，頁111

詩人采用紀實筆法講述了發(fā)生在元祐元年（1086）春天新昌地區(qū)的一次內(nèi)亂。新昌，宋代屬嶺南道，峰州管轄[6]卷170，屬于今天兩廣一帶。這次內(nèi)亂由一名岑姓之人發(fā)起，此人善用巫咒祝禱之術，因新昌土俗好巫鬼之風，內(nèi)亂很快便席卷整個新昌地區(qū)，憑借怪力亂神之說，這群烏合之眾，揭竿為旗，居然攻城略地，圍攻新昌縣城，卷起的塵土遮天蔽日。詩人不禁感嘆，這樣的事情聞所未聞。面對這群暴民，新昌刺史居然只會關閉城門，坐在家中向上天祈禱求得庇護，城頭上無兵守御，大家枯坐等待救援。天氣轉寒，賊眾多凍死倒斃，天剛亮便如鳥獸般逃走。本來應趁機將賊人一舉拿下，可惜代理將帥貪功冒進，全無智計，縱兵肆意殺戮，流血遍野，平民百姓無辜受死，嬰兒婦女被殘害，只剩頭頸。寥寥數(shù)筆勾勒出慘烈的戰(zhàn)場畫面，給人以強烈的視覺沖擊。內(nèi)亂固然令詩人痛心，但更痛苦的是看到朝廷用人不當，將帥無能，連人民基本生存權利都無法保障，詩人對掙扎在死亡在線上的民眾寄寓了深切同情。

詩人經(jīng)常在詩歌中抨擊時弊，或記載官吏貪婪，迫害民眾；或描寫人民生活困苦，卻仍然要擔負沉重的賦稅，詩中充溢著詩人的不平與憤懣?！皡s治歷川獄，幽憂坐空堂。有女殺其母，逆氣凌穹蒼?？たh失實辭，吏侮爭持贓。辟刑固無赦，何以來嘉祥。髙垣密閽禁，但覺白日長。茫然思舊游，今成參與商。世網(wǎng)未能脫，樂事安可常。咄嗟勿重陳，昏昏燈燭光?！盵2]《春日懷桐鄉(xiāng)舊游》，卷4，頁74子女弒親，乃是重罪，歷陽官吏卻貪贓枉法，徇私舞弊，隱瞞罪行，踐踏法律。對于朝廷的賦稅與救濟制度，祥正也頗有微詞，“三歲悲農(nóng)事，官倉亦已貧。敕書雖赦獄，恩澤未蘇民。南國供輸大，中宵涕泗頻。一心隨草木，無復念沉淪?！盵2]《農(nóng)事》，卷18，頁289官倉已無存糧，如何解救人民之饑餓問題？朝廷雖然下詔赦免罪人，但是這種恩澤卻無法真正實施于民。閩南地區(qū)賦稅不減，每思及此，詩人便徹夜難眠，涕淚難禁。大概只有讓自己的心如同草木般無情才能免于沉重與痛苦吧。面對可能到來的饑饉，朝廷救助無方，恩澤不能及于下民；農(nóng)業(yè)凋敝，朝廷賦稅卻不予減免，導致災情更加嚴重，身為地方之父母，詩人既心痛又無奈。揭露課稅弊端的詩還有《墨染絲》：

繰絲自喜如霜白，輸入官家吏嫌黑。手持退印兢傳呼，倏見長條染深墨。墨絲歸織家人衣，別買輸官吏嗔遲。寄言夷狄與三軍，汝得豐衣民苦辛。[2]卷16，頁262

詩人代民寄言：官吏弄權坑害百姓，將上好的白絲染成黑色，百姓只能重新購買白絲納稅。這些白絲織成精美的衣物供給夷狄作為歲幣和三軍將士們的賞賜，你們可曾知道你們身上的豐衣凝聚著人們多少酸辛與痛苦？

詩人對社會弊端有著清醒的認識，他認為國家已經(jīng)到了非常危急的時刻，“用廣財已乏，官冗人愈卑。政寬法不舉，將懦邊無威。家家侈聲樂，淳源變澆漓。土木絢金碧，佛仙兢新祠。此乃心腹疾，豈止為瘡痍”[2]《送黃吉老察院》，卷6，頁124，因此對新法的實施極為支持，“熙寧神化邁千古”[2]《投獻省主李奉世密學》，卷12，頁217。經(jīng)過變革，朝廷上下顯示出欣欣向榮的景象，君臣相合，律法嚴明，“而今君臣正相樂，法弊一一新更張。監(jiān)司精明郡縣肅，國無忠憤惟循良”[2]《采石亭觀浪》，卷9，頁173。但是詩人也沒有忽視新法實施過程中存在的問題，一味頌揚，他并不盲目支持新法，而是客觀看待其中的弊端，“中丞孤憤已沉泉，時事愈新誰敢議”[2]《將至江夏先寄太守李學士公擇》，卷15，頁249，對于敢于直諫的舊黨中堅呂誨，詩人是十分尊重的。

四、孝親愛子

社會生活里忠君和仁民愛物的思想在個人家庭生活中表現(xiàn)為孝親和愛子。祥正幼年喪父，他對母親是極為孝順的，在《言歸》一詩中，他用飽含深情的筆觸回憶幼時母親教養(yǎng)自己之艱辛：“予七齡而孤兮，托慈育以茍生。捉手以筆兮，口授以經(jīng)。緒先子之素訓兮，夜未央而丁寧。既束發(fā)以就學兮，入必問其與游。聞道之進兮，曰；‘使我以忘憂，課蠶而織兮，紉衣以先汝，使弗墜業(yè)兮，我勞而汝處。’”如今母親年事已高，眷戀故土不愿遠離，于是自己便決定辭官歸家，朝夕侍奉母親，“吾母耄兮戀故鄉(xiāng)。雖得邑而祿兮，曾寤寐之弗遑。與音問之吉兮，孰若朝夕而在傍”。詩的結尾處，詩人想象歸家之后，奉親教子，其樂融融的場面，“春山崺崺，春水瀰瀰，春蒲濯濯，春魚尾尾，吾親在前，吾子在后，飲甘滌潔，以介眉壽?！盵2]卷1，頁5他深愛他的妻兒，對于兩個兒子之死，耿耿于懷，痛心不已，寫下《哭子點》《殤愁》寄托哀思；居留閩南期間，寫《寒食感懷示子燾二首》寄托懷抱，思念親人，“冤獄何時辨，思兒淚滿巾”[2]《憶小子鼎》，卷18，頁299，痛哭流涕；親自送郭鼎赴慎邑為官，并且唱和陳軒恭賀郭鼎入仕所作《中書舎人陳公元輿以詩送吾兒鼎赴尉慎邑卒章見及遂次原韻和答》[2]卷13，頁237；花甲之年還借拜訪老友之便去慎邑探望兒子，寫下《將至慎邑寄鼎》[2]卷29，頁499，從中不難發(fā)現(xiàn)，祥正不僅是孝子，而且也是一位慈父，對子女十分愛惜。

祥正不僅自己奉親至孝，熱愛家人，他還大力褒揚孝子事跡，宣揚孝義行為：

古云蜀道難，蜀道之難難于上青天。孝子尋親不辭遠，草蹻負米離番川。西從荊州望夔國，捫蘿躡石穿林巔。峽山愈深人跡絕，但聞悲風冷澗聲潺湲。汲溪鉆火行復餐，夜宿茅屋衣裳單。回首江南路九千，一見歸客吞悲酸。寄聲吾母形骸安，慎勿為語皮皴干。涪州城西遇征蠻，城門防盜白晝關。撫膺仰天涕汍瀾，見親之難難于蜀道難。成都漸近心稍寬，踴躍可得瞻耆顏。父昔離家子方孕，子得見父今壯年。胡弗歸兮死敢請，慰我慈母心懸懸。三往三返又十載，孝子執(zhí)轡方言還。番人聞歸兢嗟喜，夫婦白首重團圓。誅茅立屋奉甘旨，陳侯篆榜名怡軒。春禽提壺助春飲，彩衣自舞春風前。腰金饌玉非我欲，但愿眉壽雙松堅。朝熙熙，暮熙熙，誰將朱絲繩，奏我怡軒詩。[2《]怡軒吟贈番陽張孝子》，卷14，頁245

張介尋父一事在當時影響很大，吳曾《能改齋漫錄》中記載了他的故事[7]“張吉父作怡軒以安其父”條，卷11，頁319，祥正此詩便記敘了張孝子歷盡千辛萬苦，十年三次往返蜀地尋父的事跡。張介不顧番陽與蜀地路途遙遠，只身踏上尋父路途，翻山越嶺，風餐露宿，鉆木取火，汲溪而飲，艱難險阻一言難盡，即便如此，他惦念的是遠在家鄉(xiāng)的母親。涪州城外的戰(zhàn)爭阻擋了他尋親的腳步，他撫胸仰天，泣涕如雨，與親人相見的竟是如此艱難，甚至超過了蜀道險阻。父子二人終于在成都相見，回憶過往，不勝唏噓，然而第三重困難接踵而至，相見的喜悅被父親不愿歸家之舉沖淡。張孝子并未因此而氣餒，三次往返蜀地，孝心所至，金石為開，終于迎接父親回家，一家人得以團圓。歸家之后，張孝子為父親造怡軒，讓他安享晚年。詩人直接使用“張孝子”而沒有稱名或字號，詩中也使用“孝子”作為第一人稱代詞，可見詩人對他的孝義行為極為贊賞，故以“孝子”而稱以示尊重和褒揚。

五、修身養(yǎng)德

郭祥正重視個人人格和品德的培養(yǎng)，自身以顏淵、陶淵明為榜樣，安貧樂道，學習孟夫子，養(yǎng)浩然之氣；對后輩則以孔子“三戒”諄諄教導之。

顏淵、陶淵明安于貧困，堅持操守的品格為詩人所激賞：

陶潛真達道，何止避俗翁。蕭然守環(huán)堵，褐穿瓢屢空。粱肉不妄授，菊杞欣所從。一琴既無弦，妙音默相通。造飲醉則返，賦詩樂何窮。密網(wǎng)懸眾鳥，孤云送冥鴻。寂寥千載事，撫卷思沖融。使遇宣尼圣，故應顏子同。[2]《讀陶淵明傳二首》其二，卷5，頁91

此詩乃借讀《陶淵明》傳而抒發(fā)個人志向之作。在祥正眼中，陶淵明與顏淵一樣，身居陋巷，簞食瓢飲而不悔，自得其樂。“蕭然守環(huán)堵，褐穿瓢屢空”是指顏淵，孔子對其賢德品行贊不絕口，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[8]《雍也》，頁59而“粱肉不妄授，菊杞欣所從”則是在說陶淵明，他同樣甘于貧困生活，與菊花相伴便滿足了?！耙磺偌葻o弦，妙音默相通”既是點明淵明彈奏無弦琴之典故，也是說顏、陶二人在本質上是相通的，假如能遇到像孔夫子那樣的圣人宣之于口，陶淵明也可以如同顏淵一樣。

孟子養(yǎng)浩然之氣說對詩人也產(chǎn)生了較大影響：

養(yǎng)浩深思孟氏醇，一堂窗戶更清新。篆香未過日停午，蟻酒初浮鶯弄春。枉尺直尋非我欲，仁民愛物任吾真。三年課績書優(yōu)最，此地誰來繼后塵。[2]《題史君梁正叔浩然堂》，卷24，頁399

詩人將自己信奉秉承之儒家“仁民愛物”與浩然正氣融為一體，作為修身養(yǎng)德的標準。他反復在詩歌中提到養(yǎng)浩然之氣，如“進何憂而退何憾兮，養(yǎng)吾氣之浩然”[2《]采薇山之巔贈張無夢先生》，卷1，頁15，“浩氣本來緣直養(yǎng)，百年等是寄浮漚”[2《]寄題潘溫叟林堂》，卷23，頁378，他夸贊友人“賦詩我未如陶令，養(yǎng)浩君能似子輿”[2《]元輿待制以書酒見招》，卷29，頁497，“與君定交增浩然”[2《]即席和酬金陵狄倅伯通》，卷13，頁233。

下面來看他對后輩品行修養(yǎng)的要求。

東岡送終畢，北堂待榮養(yǎng)。短棰跨羸驂，西風吹祖帳。玉盤堆鲙縷，金船倒新釀。勸君當勇去，回首勿凄愴。胸中五千卷，立事須少壯。揚名永不滅，孝節(jié)乃可尚。長安集紛華，出處慎所向?？蠟槁暽螅绘景俳饍?。不知粉黛蠧，血氣速凋喪。胡為發(fā)斯言，期子以相將。[2]《送宋前之赴調(diào)》，卷4，頁83

此詩為送別后輩之作，前半寫送別時場景，安慰所送之人勇敢去追求自己的目標，不要過分傷痛離別的悲哀，應該趁著青春年成就事業(yè)。后半轉入對后輩的告誡，此去之處乃繁華富貴之鄉(xiāng)，要謹慎行事，切莫為聲色迷惑，損毀身體。詩人的這段話顯然是對孔子提出的“三戒”[8]《季氏》，頁176其中兩戒之發(fā)揮。

六、仁者愛人

他的詩歌當中也經(jīng)常提到儒家思想之“仁”“義”“智”等核心觀念，如“景物化為仁智學，丈人教子惇義方”[2]《寄題德興余氏聚遠亭》，卷2，頁30，“天公好仁不用武，太古光芒未磨淬”[1]《留題九江劉秀才西亭》，卷2，頁31，“緣何魏夫子，心仁生憫惻”[2]《謝魏戶曹恵酒》，卷6，頁126，“圣祖神宗仗仁義，中原一洗兵甲休”[2]《徐州黃樓歌寄蘇子瞻》，卷9，頁176，“懷仁附義天下悅，忠言屢叩宸聰回”[2]《游陵陽謁王左丞代先書寄獻和父》，卷13，頁233，僅一個“仁”字，在其詩集當中就反復出現(xiàn)14次之多，由此可知，儒家仁愛思想對他的影響是非常深遠的，郭祥正詩歌中的“仁愛”思想體現(xiàn)在對友情的歌頌與褒揚、推己及人的博愛之情上。

1.歌頌友情

對友人的懷念和友誼的珍視是郭祥正仁者愛人思想的體現(xiàn)，耿天騭、陳軒、陳安止是詩人感懷詩中常常提到的三位摯友：

（1）耿天騭

名憲[9]，生平事跡不詳，當為一位山林隱士，王安石與其多有唱和。

筑室君先隱，窮途我正難。流鶯春谷暖，別鶴玉琴寒。泉響經(jīng)時聽，云光抵暮看。異方空淚眼，何日共幽歡。[2]<懷天騭》,卷18，頁300

與自己末路窮途的掙扎相比，友人的山居隱逸生活是如此閑適安逸，詩人在詩歌中表達了希望和友人共同歸隱山林的愿望。

（2）陳軒

陳軒是詩人在閩南地區(qū)為官及漂泊時期結識的一位至交好友，二人在公務之余曾游歷閩地山水，互相唱和酬答，交流切磋，結下了深厚的友誼：

暫阻龍山雨，還思鳳閣人。凌云曾獻賦，薄霧豈藏身。酒釀公田秫，羮調(diào)紫豉莼。稍晴應見過，酬唱莫辭頻。[2]《雨中懷元輿》，卷18，頁303

因風雨阻隔，二人暫時不能相見，但詩人對友人的思念之情已然無法遏制，他迫不及待地告訴朋友，天氣一旦放晴就趕緊過訪，莫要嫌酬唱太頻繁了。

（3）陳安止

陳安止，事跡不可詳考，大約生活在汀漳地區(qū)，是一位與陶淵明類似的隱逸之士，甘于貧困，志行高潔，“陳子貧無居，東家借茅屋。達士寧羞貧，四方所居隩。平臺荔陰下，天匠資爾筑。青分一畦蘭，綠種萬竿玉。幸遭文明運，志豈效孤竹。又非遠人音，欲以逃空谷。”[2]《陳安止遷居三首》其二，卷5，頁86，祥正與之有過交往，且經(jīng)常酬答往來：

春雨淫難霽，春山阻俊游。綠迷芳草恨，紅濕落花愁。古劍空彈鋏，疏簾懶上鉤。何當生羽翼，一日似三秋。

身隔空山雨，心同物外游。成篇超俗格，開卷釋新愁。鸞鳳翔青瑣，蛟鼉掛玉鉤。重吟垂翼句，春氣返如秋。

雨隔陳夫子，僧房懶獨游。閉門誰復過，欲語已含愁。病翼深防彈，驚鱗遠避鉤。交情君勿替，松柏挺霜秋。[2《]雨懷安止三首》，卷19，頁307

從這三首詩來看，祥正將安止視為無話不談的摯友，連綿春雨阻擋了友人來訪的腳步，無人可以傾訴心中之苦，詩人不由得悲嘆起坎坷的命運，懷才不遇的苦悶。

祥正懷念友人的詩作還有《月下懷留二君儀》《雨霽懷進醇老》《雨中酌君儀所送酒有懷》《重陽懷歷陽太守孫公素》等等，雖然都是歌頌友誼、感念朋友的感懷之作，但詩人并非千篇一律直接抒情，而是根據(jù)所寫友人之不同特點，有感而發(fā)，各具特色，或者表達志同道合的志趣，或者夸贊對方才華出眾，寫作手法各異。

2.博愛之情

作為地方官員的郭祥正對民生社會非常關注，從這類作品中可以現(xiàn)出他悲天憫人之情懷。他寫下《水漲》《積潦》《復寒》《自和》二首、《倚樓》等一系列借景抒懷的詩歌，在詩歌中描述了各種天災造成的嚴重后果，寄寓對勞動人民的深切同情與關注：

一鳥忽驚鳴，眾鳥高下噪。飄風自南至，洶洶結陰瀑。須臾江濤翻，石裂巨木倒。禾麻安更論，畦隴漭若掃。蒼天本好仁，孰使風伯暴。有叟重咨嗟，吾年行已耄。此風未嘗見，神理所誡告。我因諭彼儂，天地廣覆幬。噫氣亦偶然，何必泥應報。掉頭不吾顧，植杖復悲悼。[2]《大風》，卷4，頁73

此詩描寫了一次風暴給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動帶來的巨大災難。飛鳥首先感知風暴即將來臨，驚慌失措，高下飛舞，發(fā)出陣陣尖叫。忽然之間，大風氣勢洶洶從南而來，片刻之后江濤滾滾，在如此狂風之下，石裂樹倒，更遑論地里的莊稼，“禾麻安更論，畦隴漭若掃”。面對如此慘狀，詩人向天呼告，上蒼本應具有仁愛之心，因何讓風伯肆虐人間？下面轉入和一位老翁的對話，借他人之口側面說明風災之危害，“此風未嘗見，神理所誡告”，“植杖復悲悼”。這么大的風定是上天給人們警告。詩人對此說不以為然，刮風只是偶然之事，何必拘泥于因果報應？祥正明確反對鬼神之說，反映出詩人“不語怪、力、亂、神”的理性求實的唯物主義精神。

旱災對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣有巨大危害，詩人對旱災之威力有著清醒的認識，因此他對及時雨有著特殊的情感，一場及時雨的到來，解決了諸多問題，“豈惟滋稼穡，高視掃瘴癘”，“蚊蠅暫驅除，草木起憔悴。榕枝碧勝染，荔子紅欲墜”，雨水潤澤莊稼，滌除瘴癘之氣，驅走蚊蟲，草木煥發(fā)生機，榕樹碧綠如洗，荔枝鮮紅欲墜。詩人心中充溢著滿滿的喜悅，“呼兒索杯盤，四體襲涼氣。豐年固有兆，此雨信嘉瑞”[1]《喜雨》，卷5，頁88。

詩人筆下描寫最多的是水患之害。元豐五年（1082）郭祥正四十八歲，在漳州做地方官。漳南地區(qū)雨量豐沛，水患頻仍，加上臨近大海，經(jīng)常臺風肆虐，這令詩人長期憂心忡忡，“海若一何暴，幾翻天地樞”[2]《稍霽二首》，卷19，頁312，“吾民方乏食，何以慰耕耘”[2]《自和二首》，卷19，頁313，七月十九日夜里，狂風大作，吹襲整整一夜，刮倒樹木，摧毀房舍，吹起滔天巨浪，引起海水倒灌，激流沖塌城池，千萬百姓倉皇出逃，牛馬到處漂流，河堤決口。百姓互相攙扶，顧望家園被毀，心中慘惻。面對此情此景，詩人憂心如焚，苦無良策，“憂心漫如焚，救疹竟無術”[2]《漳南書事》卷5，頁95。祥正對百姓之遭遇是極為同情的，始終熱切地關注著百姓生活，民生疾苦。

他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，密切觀察著各種異常天象對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的重大影響，“雨”“雪”“旱”“澇”“寒”“暖”成為其詩歌中出現(xiàn)較多的自然意象。面對自然災害，雖然自己沒有辦法去應對，但是卻始終掛念著天下蒼生基本生存問題，“何當廣栽植，欲以慰饑年”[2]《和穎叔千歲栆》，卷19，頁320。當旱魃肆虐，無雨之時，他為民請雨，“夜半何所適，請雨之名山”，“屏氣注誠想，百靈啟玄關”，誠心祈禱終于感動上蒼降下甘露，于是他便欣慰不已，“寧獨濡枯焦，永愿消塵煩”[2]《蘭陵請雨》,卷4，頁73，為天下蒼生之幸福，甘愿獨自承受煎熬，愛民之心躍然紙上。詩人愿意為天下蒼生之幸福奔走呼告，愿以一己之苦換取天下之幸福：“時吟杜甫苦寒詩，白鵠翅垂眼流血。昆侖關折非吾憂，但愿春泥補地裂”[2]《德化默亭觀雪呈鄭令》，卷9，頁172。即使在遭遇人生失意、憤懣不平的同時，詩人仍然能夠發(fā)出“我甘海隅食蚌蛤，飽視兩邑調(diào)租庸。嗚呼，不獨夔子之國杜陵翁，牙齒半落左耳聾”[2]《南雄除夜讀老杜集至歲云暮矣多北風之句感時撫事命為題篇》，卷8，頁162的祈禱，將儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的博愛精神發(fā)揮得淋漓盡致。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[2]郭祥正.郭祥正集[M].孔凡禮，校注，合肥：黃山書社，1995

[3]蘇軾.蘇軾全集校注[M].張志烈，馬德富，周裕鍇，主編.石家莊：河北人民出版社，2010.

[4]李賢，彭時.大明一統(tǒng)志[M].中山大學圖書館藏明天順五年內(nèi)府刻本.

[5]陳邦瞻.宋史紀事本末[M].北京：中華書局，1977.

[6]樂史.宋本太平寰宇記[M].影印日本官內(nèi)廳書陵部藏宋本《太平寰宇記》.北京：中華書局，1999.

[7]吳曾.能改齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，1971.

[8]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[9]毛建軍.郭祥正交游考述[D].鄭州大學碩士論文，2003.

責任編校 邊之

I206.2

A

2095-0683（2016）06-0042-06

2016-10-17

楊宏（1977-），女，山西太原人，河南大學圖書館副教授,博士后；吳玲玲（1978-），女，湖南婁底人，四川廣播電視大學文法學院副教授，博士后。