趙雯芊

(河南大學(xué)，河南 開封 475001)

?

史詩的碰撞
——“希伯來史詩”與《荷馬史詩》之比較

趙雯芊

(河南大學(xué)，河南 開封 475001)

在以往對英雄史詩的研究中，鮮有人涉足《圣經(jīng)·舊約》中的史詩。而朱維之先生在其著作《圣經(jīng)文學(xué)十二講》中也僅僅將《約瑟記》《摩西記》《約書亞記》《士師記》列為史詩。我們可以把《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》《列王記》統(tǒng)一視為希伯來民族的史詩，并在此基礎(chǔ)上與《荷馬史詩》進(jìn)行對比，發(fā)掘兩大史詩的英雄人物、神人觀念、敘事風(fēng)格、異質(zhì)文化之間的異同，尋求古老文明背后的現(xiàn)實(shí)意義。

“希伯來史詩”;《荷馬史詩》;英雄人物;神人觀念;敘事風(fēng)格;異質(zhì)文化

廣義上的英雄史詩是指在氏族社會解體和奴隸社會開端時(shí)期產(chǎn)生的一種民間文學(xué)體裁，多以傳說和重大歷史事件為題材，歌頌本民族的英雄事跡。這類史詩的代表作有古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《羅摩衍那》、古希臘的《荷馬史詩》等。在對希伯來文學(xué)的研究中，過去西方學(xué)者們認(rèn)為希伯來沒有史詩，因?yàn)椴环弦酝吩婙櫰拗?、?nèi)容豐富的特點(diǎn)。朱維之先生認(rèn)為，“希伯來人有希伯來的史詩模式，就是篇幅較短，是以類似散文為主的模式，有《約瑟記》《摩西記》《約書亞記》《士師記》四部史詩”[1]。筆者認(rèn)為，我們不妨把視野放寬廣，把從《創(chuàng)世紀(jì)》以來的《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》(上下)《列王記》(上下)九部分看作一個(gè)整體，統(tǒng)一認(rèn)定為“希伯來史詩”。在這相互聯(lián)系的九部分中，既包括英雄傳說，也包括重大歷史事件，雖然其中夾雜著“律法書”部分，但就本質(zhì)意義而言，展現(xiàn)了希伯來民族從弱小走向興盛再趨向滅亡的歷史畫卷，是對希伯來民族歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是研究希伯來文化的絕佳史料。就其各個(gè)部分而言，《創(chuàng)世紀(jì)》主要表現(xiàn)希伯來神話中上帝造人的早期歷史及有關(guān)亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等早期希伯來族長的傳說故事。《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》主要講述英雄摩西帶領(lǐng)民眾出埃及，與上帝立約及實(shí)施約定并重申上帝律法、誡命的故事，表現(xiàn)出耶和華上帝的無上權(quán)威和上帝之命的不可抗拒。《約書亞記》主要記載英雄摩西的接班人約書亞如何領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)入迦南這個(gè)“應(yīng)許之地”。《士師記》講述了身為上帝耶和華在人間代言人的士師們的離合悲歡，其中以力士參孫的故事最為感人?！度瞿付洝?上下)記載了以色列建國的歷史，其中主要以撒母耳、掃羅、大衛(wèi)的故事為主?！读型跤洝?上下)主要記載了以色列由興盛到衰亡的歷史，所羅門在位時(shí)達(dá)到王國興盛的巔峰，而后不可避免地走向衰亡。這九部分連為一體，共同構(gòu)成對希伯來民族歷史的整體回顧，堪稱一部宏大的希伯來民族史詩。

《荷馬史詩》作為代表古希臘“荷馬時(shí)代”文學(xué)的最高成就，則展現(xiàn)出古希臘文明的多姿多彩?！逗神R史詩》相傳是由著名盲詩人荷馬所做，分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，是歐洲敘事詩的典范?！兑晾麃喬亍肥且徊棵鑼懖柯鋺?zhàn)爭的英雄史詩，主要講述了希臘軍隊(duì)圍攻特洛伊的戰(zhàn)事，其開篇便從戰(zhàn)事進(jìn)行到白熱階段的第九個(gè)年頭開始描述。這場生靈涂炭的特洛伊戰(zhàn)爭的起源要追溯到金蘋果的故事。三個(gè)女神為爭奪一個(gè)金蘋果請世上最誠實(shí)的王子帕里斯評判，最終愛神取得了勝利，她讓帕里斯得到了世上最美的女人海倫的愛情，沒想到卻引發(fā)了一場曠日持久的戰(zhàn)爭。以阿伽門農(nóng)為代表的希臘城邦和以帕里斯為代表的特洛伊征戰(zhàn)數(shù)十年，生靈涂炭，荷馬從旁觀者的視角，將《伊利亞特》中的血雨腥風(fēng)描繪出來。《奧德賽》主要圍繞希臘的杰出將領(lǐng)奧德修斯展開，敘述他歷經(jīng)艱難萬險(xiǎn)最終返回家鄉(xiāng)，并著重表現(xiàn)其智斗求婚者維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的英雄事跡?！逗神R史詩》的產(chǎn)生與愛琴文明的影響密不可分，不僅造就了古希臘人的質(zhì)疑精神、理性意識，也闡發(fā)了古希臘人的英雄主義情懷?！逗神R史詩》不僅僅是一部凸顯英雄主義的奮斗史，更是一部人文主義的起源史。

對比兩大史詩的主要思想內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，史詩是一個(gè)民族精神文化價(jià)值的集中展現(xiàn)。正如尼采所說：“任何民族若不先估定價(jià)值，便不能生存。假若一個(gè)民族要維持自己，他必不可依持鄰族所定的價(jià)值為價(jià)值?！盵2]

一、兩大史詩英雄形象探究

兩大史詩中出現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄形象，這些英雄不僅為本族人民所推崇，同時(shí)也流芳后世，為優(yōu)秀文學(xué)作品提供養(yǎng)料。以下筆者從福斯特的人物觀和兩大史詩各自的英雄氣質(zhì)方面分析兩大史詩的英雄形象。

福斯特在《小說面面觀》中將人物劃分為圓形人物和扁平人物。“所謂扁平人物，就是按照一個(gè)簡單的意念或特征而被創(chuàng)造出來，可以用一個(gè)句子表達(dá)出來，是‘類型人物或漫畫人物’，而圓形人物是不能用一句話加以概括的。”[3]在“希伯來史詩”中扁平人物與圓形人物錯(cuò)落有致，共同構(gòu)成龐大的史詩體系。其中單純的扁平人物占了大部分，如該隱、挪亞、以掃、埃及法老等，他們大多表現(xiàn)出一成不變的性格特點(diǎn)，多用一句話可概括其性格特征。主體人物如摩西、約書亞等作為圓形人物，血肉豐滿，生動(dòng)形象。他們往往處于復(fù)雜的環(huán)境中，內(nèi)在性情隨外部環(huán)境而改變，同時(shí)也隨情節(jié)的發(fā)展而不斷成長。筆者認(rèn)為，在“希伯來史詩”中最能體現(xiàn)圓形人物特征的是約瑟。約瑟的史詩共有13章，發(fā)生在《創(chuàng)世紀(jì)》的末尾，他是雅各的兒子，從小飽嘗人間冷暖，他的父親疼愛他，為他做華貴彩衣，卻被哥哥們嫉妒，而他又經(jīng)常將哥哥們的惡行報(bào)告給父親。他的單純天真直接引來了哥哥的憂懼和憎惡，終有一天矛盾爆發(fā)，他被哥哥賣為奴隸，前往埃及，在那里他經(jīng)歷了13年的牢獄生涯，歷經(jīng)千辛萬苦最終借助自己的聰明才智擺脫桎梏，被埃及法老賞識，后官至宰相?？梢哉f，約瑟這個(gè)人物的塑造跟他豐富多彩的經(jīng)歷是分不開的。人物在特定的環(huán)境中得到了成長。此外文中運(yùn)用了大量的細(xì)節(jié)描寫使人物形象更為豐滿。比如寫約瑟與哥哥分離二十多年后在埃及重逢之時(shí)的場景，其中約瑟含淚假裝不認(rèn)識兄弟的場面極其震撼人心，凸顯了約瑟的善良友愛?？梢哉f，約瑟這個(gè)圓形人物的塑造不僅為摩西和約書亞的塑造做鋪墊，也成為“希伯來史詩”中圓形人物的典范。同樣的，在《荷馬史詩》中，扁平人物與圓形人物互相交錯(cuò)，共同推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展。下面以《奧德賽》為例分析其中的扁平人物和圓形人物。奧德修斯作為《奧德賽》中的核心人物，是圓形人物的杰出代表。他本是伊塔卡王，曾協(xié)助阿伽門農(nóng)攻打特洛伊，關(guān)鍵時(shí)刻獻(xiàn)上木馬計(jì)，使局勢轉(zhuǎn)危為安。后在歸家途中，得罪海神波塞冬，經(jīng)十年艱辛漂泊，返回故鄉(xiāng)，懲辦求婚者，全家團(tuán)圓。作者多用直白的語言問答表現(xiàn)奧德修斯的性格特征，此外，動(dòng)作描寫和細(xì)節(jié)描寫也使人物形象更加豐滿。例如，在描寫奧德修斯經(jīng)雅典娜幫助偽裝成乞丐歸鄉(xiāng)與忒勒瑪科斯相見時(shí)的情景中，通過大量的語言描寫暗示出奧德修斯想與兒子相認(rèn)卻又不肯輕易相認(rèn)的心態(tài)，從而揭示出人物性格的復(fù)雜性。此外，大量的扁平人物的塑造也毫不遜色，比如牧豬奴、獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯、海神波塞冬等。對英雄人物或扁形或圓形的塑造，使得英雄人物的層次更加分明、史詩結(jié)構(gòu)更加多元。

在兩大史詩中，最能體現(xiàn)英雄氣質(zhì)的分別是摩西和阿喀琉斯。摩西本是利未人，后被埃及法老的女兒收養(yǎng)。雖“養(yǎng)在深宮之中”，但他從小便具有“天將降大任于斯人也”的覺悟，“路見不平，拔刀相助”，幫助希伯來人免受埃及人的戲弄，他聲名鵲起，于是引起了上帝的關(guān)注。一日，在西奈山上，上帝顯靈，對其下達(dá)拯救希伯來人于水火中的使命，于是他帶領(lǐng)民眾出埃及，前往流著奶與蜜的迦南之地。在出埃及之路中，摩西通過行神跡、立十誡、治叛敵、申神命等途徑，最終帶領(lǐng)民眾歷經(jīng)千辛萬苦走出埃及，完成擺脫奴役的民族大業(yè)。他既是英雄又是凡人，既有神性又有人性。摩西作為上帝在人間的代言人、第一代先知，具備凡人不具有的能力。當(dāng)他懲戒埃及法老時(shí)，他能“將埃及所有河水變?yōu)檠?，不可飲用；使青蛙成?zāi)，肆虐在埃及各宮殿、臥室及床榻之中；令塵土在埃及遍地化作虱子；讓埃及各處蚊蠅猖獗；使所有牲畜患上瘟疫幾乎死光；使人畜長滿膿瘡；令冰雹與火從天而降；使蝗蟲密集，遮天蓋地；讓埃及全境烏黑”[4]112。同時(shí)，作為英雄，摩西能在緊急時(shí)刻救人民于危難之中。當(dāng)埃及法老窮追不舍，將要取得勝利之刻，他用手杖分開海水，開辟出一條旱道，使以色列人渡過難關(guān)，并再次舉杖，讓埃及人馬遭受滅頂之災(zāi)。同時(shí)，摩西又是一個(gè)普通人，身上也有凡人的弱點(diǎn)。 摩西剛開始領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及時(shí)常對神抱怨“我是什么人”*②③④見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第1—2頁。；“他們不信我，也不聽我的話”②，并且推辭道“我素日不是能言的人”③，最后竟說“主啊，你愿意打發(fā)誰就打發(fā)誰去吧”④。這種不自信與對自己能力的懷疑正是一個(gè)凡人正常心理的表現(xiàn)，但是正是這種凡人的缺點(diǎn)才使得摩西這個(gè)英雄形象更加豐滿。此外，摩西作為“希伯來史詩”中的英雄，其精神遺產(chǎn)是無窮的。正如弗洛伊德在其著作《摩西與一神教》中說：“在選擇了猶太人，并把他們從埃及解救出來的上帝后，站著摩西這個(gè)人，他自稱是奉上帝之命而這樣做的。我們可以大膽地宣布，正是摩西造就了猶太人。”[5]他一生之中凝聚著苦難，但永不言敗，經(jīng)歷無數(shù)次挫折，卻永不放棄，用自身獨(dú)特的魅力得到民眾的認(rèn)可。他以堅(jiān)韌不拔的毅力帶領(lǐng)民眾走出埃及，又以無限的責(zé)任引導(dǎo)人民走向魂?duì)繅衾@的迦南之地。他用不懈的抗?fàn)幗o希伯來人民無限的希望，又以無私的奉獻(xiàn)贏得世人的尊重。他是希伯來民族精神的象征，具有獨(dú)特的英雄氣質(zhì)。阿喀琉斯是《伊利亞特》中的主人公。“他乃老英雄佩琉斯和女神塞提斯之子，弗西亞王者，統(tǒng)五十條海船赴戰(zhàn)，在特洛伊城下縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云。此人個(gè)性倔強(qiáng)，脾氣火爆，心胸狹隘，意氣用事，缺少大局意識，在《荷馬史詩》里，他是所有參戰(zhàn)者中缺點(diǎn)最多的王者級英雄?！盵6]251史詩的開篇便以阿喀琉斯的憤怒作為主題，敘述阿喀琉斯因阿伽門農(nóng)強(qiáng)占其女奴而“沖冠一怒為紅顏”退出戰(zhàn)斗，無視戰(zhàn)事危急。這樣做頗有個(gè)人英雄主義的色彩，顯示出其追求個(gè)體自由的勇氣和決心。與摩西的集體主義、犧牲自我的精神不同，阿喀琉斯無疑是自私的，但是他的自私是建立在個(gè)人本位基礎(chǔ)上對公平的維護(hù)。他勇于站出來反對阿伽門農(nóng)的專制與貪婪，并竭盡全力試圖證明自身的正確性，但是他的意氣用事卻使無數(shù)將士戰(zhàn)死沙場，最后連自己的好友帕特羅克洛斯也慘遭死敵赫克托耳殺害。他最后參戰(zhàn)是出于復(fù)仇，完全是為好友報(bào)仇雪恥，這無疑是缺少集體精神的，顯示出他的狂放不羈與無拘無束。作為神與人之子，他的一生充滿著悲劇：他既不能像神一樣擁有無上的尊嚴(yán)和不死的軀體，也不能像凡人一樣深諳自身的渺小，樂天知命走完一生。他出身高貴，驍勇善戰(zhàn)，是英雄中的豪杰，但仍擺脫不了命運(yùn)的束縛和死神的降臨。阿喀琉斯是崇尚個(gè)體自由民主的古希臘民族精神的代表，顯示出希臘民族獨(dú)有的氣質(zhì)。

二、兩大史詩的宗教神人觀

在“希伯來史詩”與《荷馬史詩》中，宗教意識與神人觀念也存在著明顯的差異。希伯來人的宗教觀念中以“一神觀”為顯著特征。所謂“一神觀”，就是全民族只信仰一個(gè)神，并不信仰其他神，把此神當(dāng)作全民族的精神支柱，永遠(yuǎn)信奉并崇敬。希伯來民族“一神觀”的形成經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程，在由自然崇拜到多神崇拜的過渡中逐漸形成。希伯來民族“一神觀”的形成有著深刻的歷史地理原因。希伯來人屬閃米特人的一支，發(fā)源于幼發(fā)拉底河流域，后移居巴勒斯坦，其北部為以色列，南部為猶太王國，介于大國之間，經(jīng)歷了大量的磨難。在外族壓迫、內(nèi)族動(dòng)亂的危難局勢下，以利未人摩西首創(chuàng)的民族一神教應(yīng)運(yùn)而生，成為團(tuán)結(jié)族人反抗外族入侵捍衛(wèi)本族領(lǐng)土的精神武器。在一神教中處于主導(dǎo)地位的是上帝亞衛(wèi)神耶和華。在“希伯來史詩”中有大量的篇章反映神的絕對權(quán)威與不可替代。在《創(chuàng)世紀(jì)》中“起初神創(chuàng)造天地”*②見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第1—2頁。，用六天的時(shí)間創(chuàng)造了草木、日月星辰、飛鳥蟲魚，并按照自己的樣子造人。比如在創(chuàng)造人類的始祖亞當(dāng)?shù)臅r(shí)候，“耶和華神用地上的泥土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)”②。這顯示出神對世間萬物的絕對主宰性，人和物只能成為被動(dòng)者，被上帝支配。亞當(dāng)和夏娃的故事，顯示出人對神反抗的無奈與神的絕對權(quán)威。《舊約》其他篇章也在一定程度上折射了希伯來民族的神人觀念。這里的神人關(guān)系是一種以神為主導(dǎo)的、人類絕對無條件服從的關(guān)系。人無絲毫自主性可言，忤逆神的旨意的后果就是遭受無盡的懲罰。人只有對神擁有無限的敬意，神才會寬宥并保護(hù)人類?！斑@種一神論是徹底的，它通過承認(rèn)上帝而否定其他神祇地的神圣性，從而達(dá)到上帝的唯一性、絕對性和終極性?！盵7]36與此同時(shí)，契約觀與一神論緊密相關(guān)，如果說一神論建構(gòu)了一個(gè)絕對信仰的對象的話，契約觀就完成了信仰對象與信仰者的相互選擇和依賴?！斑@種互利互助的雙向選擇關(guān)系以‘約’的形式維系，不僅人對神有踐約義務(wù)，神對人也承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)?！盵7]37“在希伯來人看來，他們與上帝的立約不單純是一種權(quán)利與義務(wù)的協(xié)議，是上帝對他們的恩典、給予他們民族的榮耀和一種獨(dú)特而神秘的啟示，使他們懂得怎樣按上帝的旨意去辦事，并在契約中找到正義與安全?！盵8]在“希伯來史詩”中共出現(xiàn)三次立約的畫面，即亞當(dāng)與上帝立約、挪亞之約和摩西之約。立約不僅體現(xiàn)了信仰的專一和持續(xù)性，同時(shí)也反映出立約雙方的平等性。此外，希伯來人認(rèn)為自身是上帝挑選的子民，即是由“神”選的。在此宗教認(rèn)知基礎(chǔ)上容易產(chǎn)生盲目的民族狹隘主義和排他主義的弱點(diǎn)。

同樣的，在希臘人的宗教觀念中以“多神觀”為突出特點(diǎn)。關(guān)于“多神”，古希臘人“相信并認(rèn)可一個(gè)由眾多(或者說大量)神祇程度不等地控掌和全方位參與的世界，信奉一種以多神論為特點(diǎn)的，可以接受凡人的生活、心態(tài)和思維習(xí)慣觀照并予以解釋的泛神學(xué)”[7]127。在赫西俄德的《神譜》中，有將近三百個(gè)神名，神的譜系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。希臘民族多神論的產(chǎn)生與其臨海開放的地理環(huán)境和包容民主的文化環(huán)境密切相關(guān)。伴隨著希臘民族一體化過程，以往的克里特、邁錫尼及外族文明相互融合，逐漸形成統(tǒng)一的對奧林波斯諸神的最終信仰。在希臘人的多神世界中，神總是與人“同形同性”出現(xiàn)。“史詩里的神祇以擬人的形貌出現(xiàn)，即使在神界，即使在沒有必要隱形或以變形方式出現(xiàn)的時(shí)候，神大概也會以擬人的形貌活動(dòng)，體現(xiàn)他們的存在?！盵6]69此外，神與人一樣也有著七情六欲，并非是無所不在無所不能的。然而這并不意味著神與人是完全一樣的，神依舊是占主導(dǎo)地位的權(quán)威力量。人與神的最大差別就是面對死亡，神是永生的，人是必死的。連最偉大的英雄赫拉克勒斯和阿喀琉斯都無法逃避死亡的陰影。在人神交往中，神可以變換相貌不讓凡人所識，人可能會誤識神靈，人是有認(rèn)知的局限性的。但是面對命運(yùn)，神與人都僭越，神能懲罰眾人，但無法擺脫命運(yùn)。希臘民族的宗教觀中凝聚著深厚的積極入世和樂觀主義思想，值得思考探求。

三、兩大史詩的敘事藝術(shù)

“希伯來史詩”中，“律法書”的敘事書寫成為與《荷馬史詩》詩性書寫最顯著的不同。筆者嘗試從《圣經(jīng)·舊約》“律法書”的敘事藝術(shù)入手發(fā)掘兩大史詩的不同。

“‘律法書’又名‘摩西五經(jīng)’，是猶太人最早編成的經(jīng)典。這部經(jīng)典及其繁雜的注釋體現(xiàn)了古代猶太人的律法體系和律法原則……內(nèi)容上既有猶太一神教的教規(guī)教義、祭祀禮儀和耶和華選民的宗教生活規(guī)范，也有針對世俗生活所做的各種具體規(guī)定，涉及財(cái)產(chǎn)、土地、婚姻、家庭、繼承權(quán)、犯罪、審判等方面。”[4]122如“摩西十誡”前三條分別是：“除我之外不可崇拜其他的神；不可雕刻任何天上、地下、水中萬物的形象并跪拜這些偶像；不可妄稱耶和華之名?！?見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第56頁。此三條規(guī)定了對神耶和華的信仰，剩下七條則是有關(guān)世俗社會倫理道德方面的，是希伯來民族早期道德法律思想的總結(jié)?！奥煞〞敝械挠浭掳ㄈ齻€(gè)部分，即關(guān)于創(chuàng)世造人和人類早期歷史的記事、關(guān)于希伯來族長的記事和關(guān)于摩西率眾出埃及的記事。耳熟能詳?shù)墓适掠幸恋閳@的傳說、該隱殺弟、洪水方舟故事、巴別塔傳說、亞伯拉罕獻(xiàn)子、約瑟被拐、摩西出埃及等，在敘事手法上一個(gè)個(gè)小故事環(huán)環(huán)相扣共同構(gòu)成“摩西五經(jīng)”的整體。同時(shí)敘事者往往具有隱含性，他們常常棲居于人物或事件的背后對其作出概說，令人難以察覺。他們常使用偶爾的解釋說明或插入時(shí)間狀語，在不經(jīng)意間透露自己。如《創(chuàng)世紀(jì)》中的“雅各在她的墳上立了一塊碑，就是拉結(jié)的墓碑，直至今日還在”*見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第35頁。。通過“今日”一詞使讀者意識到其存在?！皬乃囆g(shù)創(chuàng)作上說，‘?dāng)⑹稣叩拇嬖谠讲粸槿怂?，他講述的故事越生動(dòng)，越具有扣人心弦的藝術(shù)性’”[9]65，在這里敘事者是含蓄隱形的。此外，隱喻手法得到大量運(yùn)用，其中具有代表性的是意象的隱喻，如“混沌”代表著世界黑暗無光，“禁果”代表誘惑，“方舟”代表希望。借喻手法也得到運(yùn)用，如“以眼還眼，以牙還牙”中的“眼”和“牙”可喻為同等形式的暴力。

與“希伯來史詩”的“律法書”敘事相比，《荷馬史詩》的敘事風(fēng)格則大為不同，帶有濃郁的詩性色彩。作者荷馬是一個(gè)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的吟游詩人，史詩采用“六音步長短短格”詩行，每一詩行包括六個(gè)音部，每一個(gè)音部由一個(gè)長音節(jié)兩個(gè)短音節(jié)組成。除第五個(gè)音節(jié)外，兩個(gè)短音節(jié)可以用一個(gè)長音節(jié)代替，這樣就可以演化出16種不同的格律形式。這樣的詩行便于吟誦，帶有濃郁的詩情美。此外，在《荷馬史詩》中，敘事者極其重視敘事的可信度和真實(shí)性，“這一點(diǎn)既體現(xiàn)在他對神性的理解(繆斯和塞壬無所不見)，這構(gòu)成他祈求神佑的真實(shí)動(dòng)因，也體現(xiàn)在他對人的話語真實(shí)性的評估”[7]47。詩人寫人寫事多用正面描述，有時(shí)采用側(cè)面描寫的方法。同時(shí)在《荷馬史詩》中大量的隱喻是通過長短兼?zhèn)涞拿饔鱽眢w現(xiàn)的?！懊饔魍ǔ＝馕鲈娙说臄⑹?，潢飾史詩中占主導(dǎo)地位的情節(jié)或敘事語言，它能影響作品的布局，有力地推動(dòng)篇幅的擴(kuò)展。”[7]114比如在描寫赫克托爾率軍攻擊時(shí)，將其依次比喻為獵人、殺人的戰(zhàn)神和突起的疾風(fēng)暴雨，營造出壯大的氣勢，表現(xiàn)出赫克托爾的豪情壯志，使敘述更為波瀾多姿、場面更為宏大?？梢哉f，兩大史詩在隱喻性敘述上達(dá)到了驚人的一致。

四、兩大史詩的異質(zhì)文化

在對兩大史詩的探究中，涉及跨文明的異質(zhì)性對比和互補(bǔ)研究。希伯來民族早期生存環(huán)境很艱難，形成了對神的絕對信仰與“原罪意識”。在“希伯來史詩”中，眾多篇章反映了希伯來文化的特質(zhì)。摩西帶領(lǐng)民眾出埃及表現(xiàn)出其對神的崇敬及自我犧牲的集體主義精神。他是“理性”的代表，以犧牲原欲為代價(jià)贏得了民族的認(rèn)可和銘記。可以說，希伯來文明是以遺棄人的自主性獨(dú)立性為代價(jià)確立一神的絕對信仰和中心地位，為后世基督教文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。希臘民族具有開放性包容性，其文化特質(zhì)主張弘揚(yáng)人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對自我的肯定，崇尚優(yōu)美?！逗神R史詩》中的神靈和英雄彰顯了希臘文化沖動(dòng)張揚(yáng)的個(gè)性、個(gè)人英雄主義及沉迷愛欲的世俗人本情懷。可以說，希伯來文明以絕對理性為基礎(chǔ)，而希臘文明則以絕對感性為基礎(chǔ)，二者相輔相成，既對立又互補(bǔ)。希伯來文明與希臘文明互補(bǔ)的契機(jī)出現(xiàn)于羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期，而基督教的形成則標(biāo)志著兩希文明的真正融合。兩大文化之間的互補(bǔ)性還體現(xiàn)在共同的對人的終極關(guān)懷上。無論希伯來文明的以神為中心還是希臘文明的以人為中心，都表現(xiàn)了人類在探索自我與外在世界關(guān)系中的抗?fàn)幣c追求，也表達(dá)了人類對真善美等人類共同美好情操的企盼。此外，兩大史詩在不同程度上擺脫了宿命論的束縛，同時(shí)保證了人追求幸福美好的權(quán)利，是人類智慧的結(jié)晶，對后世尤其是西方文化影響深遠(yuǎn)，成為世界文明史上不朽的豐碑。

五、結(jié)語

在對兩大史詩的對比中，希伯來和希臘民族共有的哲思成為其中實(shí)質(zhì)性問題，這種哲思均囊括了人作為獨(dú)立的個(gè)體對宇宙和生命的追問和探討。兩大史詩所蘊(yùn)含的對內(nèi)在自我的反思也為現(xiàn)代機(jī)械理性主義下個(gè)人生存困境的解決提供了信仰和愛的力量，為人類內(nèi)在自我的成長提供了原動(dòng)力。但是在當(dāng)今現(xiàn)代社會，在最大限度地汲取兩大史詩的營養(yǎng)時(shí)，還應(yīng)摒棄其中迷信愚昧乃至暴力意識，做到真正的為我所用，這是兩大史詩在當(dāng)下的重要價(jià)值及意義。

[1]朱維之，等.外國文學(xué)史(亞非卷)[M].天津：南開大學(xué)出版社,2011:40.

[2]〔德〕尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].楚圖南,譯.貴陽：貴州人民出版社，2001:50.

[3]梁工,等.圣經(jīng)視閾中的東西方文學(xué)[M].北京：中華書局，2007:113.

[4]梁工,等.律法書敘事著作解讀[M].北京：宗教文化出版社，2003:112.

[5]〔奧地利〕弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開,譯.北京：三聯(lián)書店，1992:53.

[6]陳冬梅.荷馬的啟示——從命運(yùn)觀到認(rèn)識論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[7]陳冬梅.神圣的荷馬——荷馬史詩研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[8]劉平炎.希伯來文化探析[J].歷史教學(xué),1988(3)：3-8.

[9]梁工,等.圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006:65.

2015-12-11

趙雯芊(1993-)，女，河南商丘人，河南大學(xué)比較文學(xué)世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬膶W(xué)。

I545.07

A

1674-3318(2016)03-0071-04