黃明標(biāo)

（田陽縣博物館，廣西　田陽　533600）

試論布洛陀的神格
——駱越始祖與至上王

黃明標(biāo)

（田陽縣博物館，廣西田陽533600）

文章通過布洛陀與駱越人產(chǎn)生的時代背景，以及布洛陀開創(chuàng)農(nóng)耕文化；駱越與壯侗語民族的族源關(guān)系；壯侗語民族對布洛陀人文始祖的認(rèn)同，來探析布洛陀與嶺南古駱越民族的關(guān)系。認(rèn)為布洛陀是駱越——壯侗語民族的共同人文始祖和至上王。

布洛陀；駱越；壯侗語民族；至上王

我國嶺南地區(qū)世居著壯、侗、布依、黎、傣、仫佬、毛南和水族，學(xué)界稱之為嶺南同根同源民族，簡稱壯侗語民族。壯侗語民族認(rèn)同布洛陀是共同的人文始祖。除了這八個原住民族之外，還有仡佬等其他一些少數(shù)民族，同樣是原住民族。在這些原住民族之前，嶺南地區(qū)還活躍著一個古老民族，學(xué)界稱之為“駱越民族”，同樣生活在嶺南地區(qū)，古駱越民族與壯侗語民族誰先誰后，他們之間有沒有族源關(guān)系，如果有族源關(guān)系，那么，絡(luò)越與壯侗語民族的共同人文始祖布洛陀又是什么關(guān)系，傳說中的駱越王是否為布洛陀，本文試作一些粗淺的探析，供學(xué)界眾師長參考。

一、布洛陀與駱越：共同的“山谷名”

布洛陀與駱越的關(guān)系，首先我們從名字說起?！安悸逋印保@是壯侗語民族認(rèn)同的人文始祖的名字；駱越，這是生活在我國嶺南地區(qū)古代人們共同體的族稱。其中的“洛”和“駱”，為古越語和古壯語，字形不同，但讀音和文化內(nèi)涵相同。

首先是讀音。布洛陀和駱越這兩個名字，都是漢語譯名?！安肌?，漢語念“bu”，義為“布匹”的“布”；“洛”念“l(fā)uo”，為城市名詞洛陽的“洛”；“陀”念“tuo”，陀螺的“陀”。駱越的“駱”與“洛”同音，為“駱駝”的“駱”；“越”念“yue”，多義詞。作為壯語，布洛陀念“baeug lueg doz”，古壯字原字形不統(tǒng)一，分別為“公甫洛陀”“布淥啚”“”“”“布六啚”“公甫淥途”或“”“”（，壯語Mungh）?！榜樤健?，壯語“l(fā)ueg yaej”。

布洛陀和駱越，其關(guān)鍵詞“洛”和“駱”，壯語讀音相同，其字義是否有共同點？這個問題我們從布洛陀說起。布洛陀，這是壯族神話傳說中的神話人物，是嶺南地區(qū)古代壯侗語民族認(rèn)同的創(chuàng)世始祖?！安肌?，壯語即“公公”“祖公”之義，為輩份稱。同時也指某一個宗族、村莊，或者一個民族范圍內(nèi)德高望重、有權(quán)威、受人尊敬的長老，通常稱為“祖公”?！奥濉?，在傳世壯族麼經(jīng)手抄本中，大多數(shù)寫成“淥、冫錄、山錄、六、洛”或“”，在《古壯字字典》（廣西民族出版社1989年9月）296頁中解釋為“山谷”“坡谷”?！巴印?，麼經(jīng)中大多寫為“啚、途”，后來也有陀，其義為“掙錢”“謀生”；廣義為“創(chuàng)業(yè)”“創(chuàng)造”。布洛陀三個字連起來解釋即“在山谷里創(chuàng)業(yè)謀生的祖公”。也有人把布洛陀的“洛”解釋成“懂得”，“陀”是“多”或者“很多”，連起來翻譯成“懂得很多東西的智慧老人”。這種解釋，其實只是從漢譯文“布洛陀”三個字字面的想象壯語諧音來理解，而沒有把它與原版古壯字整體聯(lián)系起來分析翻譯。如果把“洛”字解釋為“懂得”，那么“淥”“冫錄”“山錄”“六”，也能解釋成“懂得”嗎？在壯族地區(qū)的地名中，有一個與農(nóng)耕文化很濃厚的文化氛圍，至今不曾改變?！皽O”“六”與“那”一起，是壯族那文化地名的重要標(biāo)志，現(xiàn)在還可以在壯族地區(qū)的原始地名中找到，就是公路邊的路標(biāo)，也可以看到這類標(biāo)志牌地名。比如田陽縣玉鳳鎮(zhèn)的“六勒”。當(dāng)然“洛”是個多音多義詞，也可以作其他解釋?！豆艍炎肿值洹分小奥濉币灿心睢發(fā)ag”“l(fā)ak”“l(fā)oq”“moz”“souh”的，其義分別為“失蹤”“崩塌”、稍為的“稍”“干枯”和“稀飯”的“稀”，根本就沒有“懂得”的解釋?！巴印眰魇朗殖局谐霈F(xiàn)最多的原始古壯字是“啚”，其次是陀和途。如“陀”，《古壯字字典》沒有收錄這個字?！巴印睉?yīng)該念“doz”。壯族人稱外出謀生叫“托刄”（doz cienz），譯漢即“掙錢”；創(chuàng)業(yè)興家叫“”（doz cienz guhranz）?！巴印币膊皇恰岸唷敝?。如果“陀”是“多”或“很多”，那么“啚”“途”又作何解釋？因為壯族沒有統(tǒng)一的文字，所以古壯字中有很多的同音同義異體字，我們在翻譯時必須聯(lián)系到其它同音同意異體字，不能只從漢譯文的表面去望文生義?！榜樤健庇质鞘裁匆馑寄?？壯學(xué)老前輩黃現(xiàn)璠教授遺作《壯族通史》第一章第二節(jié)中（1988年廣西民族出版社），對“駱”字的解釋是這樣：“駱字從壯語方面來說是地名，壯語對山麓、嶺腳地帶，統(tǒng)稱為‘六'，‘六'與‘駱'音近”。作為地名，古壯字“六”與“洛、淥、冫錄、山錄、”音同，義相通，均指“山谷”。例如漢語田垌，壯語“六那”。反過來，壯語“那六”，漢語“山谷田”。也有個別學(xué)者把“駱”字解釋為“鳥”，認(rèn)為壯族是“鳥部落”演化而來。筆者認(rèn)為這也是望文生義。絕大部分的學(xué)者都認(rèn)為“駱”就是“山谷”。而“越”呢？現(xiàn)在看到的文獻(xiàn)有兩種說法，一是“人”的意思。例如徐松石《泰族壯族粵族考》就認(rèn)為“越”與粵通，越是“人”的意思，駱越即“駱人”之意。第二種說法是“越”與“依”“衣”相通，壯語yaej，指布依族的“依”，為族名。20世紀(jì)50年代，在全國進(jìn)行民族識別之前，壯族沒有統(tǒng)一的族稱，各地稱呼不盡相同。廣西、云南、廣東等省、區(qū)，有的壯族自稱為“布妥”“布土”“布曼”“布依”“布衣”“布越”“布儂”“布雒”“布僮”“布隴”“布泰”“布寮”“布雅衣”等等。在田陽，1949年之前的老一代人，就稱田陽縣田州一帶壯人為“布衣”或“布越”。駱越，“駱”是地名，“越”是族稱。因為“布越”多在山谷里種田，所以稱“駱越”。

布洛陀與駱越人有一個共同的名字：“山谷”（洛、駱），以及共同的職業(yè)：種田。同是嶺南古代種田人，他們之間的關(guān)系是同輩，還是前輩與晚生之間的關(guān)系呢？布洛陀是在“米貫冇眉，歐令烈提那，歐令炸提”的時候，來到天下，在敢壯山與姆六甲結(jié)合成夫妻。沒有谷種，他叫斑鳩飛去尋找野生稻回來繁育，開創(chuàng)了嶺南的農(nóng)耕時代。而駱越人出現(xiàn)在嶺南的山間田垌時，已經(jīng)是“墾食絡(luò)田”的農(nóng)耕成熟期——周秦時期。顯然，布洛陀是前輩，駱越人是姍姍來遲的晚生。

二、布洛陀：嶺南駱越農(nóng)耕文化的鼻祖

布洛陀與絡(luò)越族群的人們同為嶺南農(nóng)耕人，但是使命不盡相同。布洛陀最早來到世間，蒼天賦予的使命是開天劈地造萬物，開創(chuàng)農(nóng)耕新時代，為子孫后代造福。而駱越族群的人們則完全不同，他們放棄游獵生活從事農(nóng)耕，只是為了尋求更好的生存方式，改變自己的生存條件和環(huán)境而已。

我國嶺南地區(qū)地處亞熱帶，氣候炎熱，雨量充沛，江河縱橫，土地肥沃，適宜于水稻生長，是一片待開發(fā)的處女地。布洛陀降臨敢壯山時，這里的先民還沉睡在深山洞穴里，還沒有跳出起居不定的游獵生活圈。人們還不知道米飯是什么味道，常常以茅草當(dāng)飯，以樹葉當(dāng)餐，“小孩吃了長不大，妹仔吃了不漂亮”。布洛陀每天走下敢壯山去造田造地。首先他在敢壯山西頭，造出了一片稻田，并派他的大兒子去耕種，這片田后人就叫“洛陀垌”，至今不改姓不改名；后來，布洛陀巡視大地，看上了離敢壯山不遠(yuǎn)的右江邊地勢平坦，水源豐富。他把大女兒帶去，就在右江邊上安營扎寨種植水稻，日久天長形成了村落，這個村子就叫“那米厚”。因為村子的女主人是布洛陀的長女，人們就管她叫女下王，后人還在村里建起“女下王廟”?！芭峦鯊R”歷經(jīng)幾千年的修復(fù)、重建，現(xiàn)在依然立在村頭的大榕樹下。而“女下王”也成為壯族地區(qū)家喻戶曉、老少皆知的農(nóng)耕女神。

布洛陀“造出田和地，造出三百張魚塘，造出五百塊稻田”。但是沒有谷種，“谷子在遨山上，谷子在郎漢家里”，“用船去裝回不來，竹排去運(yùn)回不了”。于是，布洛陀“讓鳥去叮啄，叫老鼠去啃。鳥兒飛過海去，老鼠游過江去，老鼠得谷自己藏，鳥得谷子自己藏，布洛陀拿鐵貓去夾，拿網(wǎng)去坳口等鳥，把谷子從嘴里勾出來，得到三粒畬谷子，得到四粒稻種子。布洛陀拿去浸泡，“申日拿去播，播在田垌里，種在田垌中，”“一粒播在畬地，變成了小米；一粒播田垌，變成了粘谷，變成紅粘谷，變成大糯谷，變成紅糯谷，變成粳谷和粘谷”。（張聲震《布洛陀經(jīng)詩譯注·贖谷魂經(jīng)》）

從“三粒畬谷子，四粒水稻種”開始，布洛陀種植的稻田很快發(fā)展到“五百塊稻田”。種植水稻與打獵不一樣，打獵四季都可以上山，而種植水稻不但受季節(jié)限制，而且要掌握水稻的生長規(guī)律進(jìn)行管理，這對于還處于蒙昧?xí)r期的古人來說，確實是一道不小的難題。布洛陀為了讓人們掌握生產(chǎn)技術(shù)，自己在栽種水稻的過程中，不斷摸索，不斷總結(jié)，終于總結(jié)出了從播種到收割的一整套經(jīng)驗：“二三月交春，人們早早起；初春杜鵑啼，仲春蟬蟲鳴；杜鵑啼耙田，蟬鳴催播種，蝴蝶飛來催運(yùn)肥；天上雷聲響，雨水灑下來，三天下不停，七天下不斷；父忙修渠道，水嘩嘩進(jìn)田；牽牛去犁地，犁地又耙田；拿谷穗去踩，拿糯谷去搓；搓谷浸三天，四天拿去播，申日拿去撒；二十五天可拔秧，二十六天可插田?！薄叭苊缱聣?，五周可耘田。初耘又復(fù)耘，七月禾含胎，八月收割忙”。（張聲震《布洛陀經(jīng)詩譯注·贖谷魂經(jīng)》）

布洛陀的“耕田種地經(jīng)書”很快傳遍了耕作區(qū)各個定居點。人們按照布洛陀的指教，杜鵑啼開犁，蟬鳴播稻種，四月忙插秧，五月耘田又追肥，種了粳谷種糯米，種了玉米種小米。耕作技術(shù)的完善和進(jìn)步，使嶺南地區(qū)從原始農(nóng)業(yè)進(jìn)入到稻作生產(chǎn)的成熟期。有了糧食，人們又根據(jù)布洛陀的指點，開始養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)魚。所以，敢壯山下養(yǎng)豬的屯子就叫“那務(wù)”（壯語“務(wù)”，漢語“豬”）；養(yǎng)鴨的屯子就叫“那筆”（壯語“筆”，漢語“鴨”）；養(yǎng)雞的叫“那居”（“居”，漢語即“雞”）；養(yǎng)魚的叫“那墰”（壯語“墰”，漢語塘）。

駱越人正是這個時期出現(xiàn)在嶺南的“山谷田”里，他們根據(jù)布洛陀總結(jié)出來的“耕田種地經(jīng)書”，沿著布洛陀的腳印，開荒種地，移栽水稻，過起“墾食絡(luò)田”、自食其力的農(nóng)耕生活，并漸漸形成部落聯(lián)盟，從而誕生了嶺南地區(qū)最古老的民族—駱越民族，成為世界上最早栽種水稻的民族，而創(chuàng)造了耕田種地經(jīng)書的布洛陀，自然成為嶺南農(nóng)耕文化的鼻祖。

三、布洛陀：駱越——壯侗語民族的人文始祖

布洛陀、駱越和壯侗語民族共同生活在嶺南地區(qū)珠江流域，壯侗語民族認(rèn)同布洛陀是他們的人文始祖。那么，是否也可以說，布洛陀也是駱越人的人文始祖？這個問題，我們首先探討駱越人與壯侗語民族是否存在族源關(guān)系。

壯侗語民族包括壯族、侗族、布依族、黎族、傣族、仫佬族、毛南和水族。壯族的人口最多，在全國的少數(shù)民族中名列第一?？墒?，在20世紀(jì)50年代進(jìn)行的全國民族識別之前，壯族并沒有統(tǒng)一的族稱，以至于我們一些壯人于1949年之前不知道自己屬于什么民族。進(jìn)行民族識別之后，壯族才有了統(tǒng)一的族稱，將過去自稱為“布僮”“布土”“布依”“布泰”“布曼”“布隴”“布諾”“布儂”“布越”“布寮”“布雅衣”的族群，統(tǒng)一稱為僮族。1965年根據(jù)國務(wù)院總理周恩來的提議，將“僮族”改為“壯族”。

關(guān)于壯族的族源問題，因為長期沒有統(tǒng)一的族稱，過去有人認(rèn)為壯族是外來民族，是“講土話”的漢人。許多壯人的姓氏族譜，都說自己的祖宗來自漢族地區(qū)，不是“山東白馬縣”，就是“廣東南?？h”“浙江余姚縣”，大家都找漢族族源來攀附。另一種說法是土著民族，執(zhí)有這種觀點的人數(shù)并不少。由著名壯學(xué)專家黃現(xiàn)璠領(lǐng)銜編著的《壯族通史·壯族是廣西土著民族》，從考古學(xué)、人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、地名學(xué)、遺傳學(xué)等諸多方面進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)為壯族是歷史悠久的土著民族。當(dāng)然也不排除在民族遷徙過程中，南下的漢人溶入了壯族社會，變成了壯族；北上的壯人溶入漢族社會，變成了漢族。但是，壯族人口的主體是土著。既然壯族是土著，那么在稱為“布僮”“布土”“布曼”等呼稱之前叫什么名稱？壯族的先民是誰？黃現(xiàn)璠的《壯族通史》認(rèn)為，壯族在“僮”之前是“俍人”；“俍人”之前是“俚僚”；“俚僚”之前是“鳥滸”；“烏滸”之前是“駱越”和“西甌”。

從語言方面來看。由于科學(xué)技術(shù)的欠缺，現(xiàn)代人誰也無法聽到幾千年前我們的先輩的語言屬于哪個民族。但是，根據(jù)文獻(xiàn)記載，西甌與駱越同源。首先，他們有共同的民族語言，與漢語有根本的區(qū)別?！拔鳟T”，“西”是方位詞，“甌”，漢語之意一為茶盅的“盅”，二為浙江溫州的別稱?！拔鳟T”如果以漢意解釋即為“西邊的盅”，這是講不通的。對“西甌”的解釋，只有以古駱越語和壯語才講得通，解釋得清楚。關(guān)鍵詞“甌”，古壯語念為居住的住“yong”，“西甌”即“居住在西部”之義?！榜槨币膊皇菨h語駱駝的“駱”，而是古駱越語、古壯語的“駱”，念“l(fā)ueg”，即山谷之意?！爱T絡(luò)”，即“住在山谷”之意?！榜樤健?，壯族中就有“布越”的地方族稱。例如廣西田陽縣古田州一帶，近代人稱“布安”“布僮”，古時就叫“布越”“布衣”?！榜槨笔巧焦龋F(xiàn)代壯語仍然指山谷，只不過現(xiàn)在的方塊壯字不寫為“駱”，而是“淥、冫錄、山錄、六”。字形不同，音、義相同。這就說明，今天的壯語保留、傳承了古駱越語。

在文化習(xí)俗方面，壯民與駱越人也有許多共同特征。例如斷發(fā)紋身、干欄建筑、拔牙、產(chǎn)翁、崖洞葬等。在樂器方面，喜歡銅鼓，許多重大活動都使用銅鼓；婚姻方面，女兒出嫁時要唱“哭嫁歌”，婚后“不落夫家”，未生育前每次去丈夫家住“”（即在本村親友家中寄宿的家），懷孕后才落夫家；使用雞骨卜占吉兇。這些相同的文化習(xí)俗，以及語言的基本相同，說明駱越與壯族存在族源關(guān)系。

從壯族的族源演變來看。首先從源頭說起。壯族先民，史稱百越的一支。所謂百越，顯然不是單一的民族，《漢書·地理志》載：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”。說明“百越者，百家雜處也”。百越這個族稱，包括“南越、越裳、路越、甌越、且甌、供人、海陽、目深、扶摧、禽人、蒼吾、揚(yáng)越、桂國、西甌、損子、產(chǎn)里、海癸、稽會、仆句、北帶、區(qū)吳”。到了后來，上述族稱在許多史志書中不見了，東南沿海以及嶺南地區(qū)出現(xiàn)的民族，只有“于越、東甌越、揚(yáng)越、南越、西甌、駱越、山越”。其中“路越”變成了“駱越”，以至后來的史志書中再也沒有出現(xiàn)過“路越”，而只有“駱越”。西甌和駱越族群活動的范圍，就在嶺南珠江流域，其中心區(qū)域在今廣西一帶，這是壯族族源的源頭。

西甌和駱越是我國南方地區(qū)的古老民族，他們之間是什么關(guān)系？再從名稱來論述。甌是較早時期越人的族稱。西甌又叫西越，出現(xiàn)于秦朝?！稘h書·西南夷兩粵朝鮮傳》載：“蠻夷中，西有西甌，其眾半贏，南面稱王；東有閩粵，其眾數(shù)千人，蠻稱王?！边@是史書上第一次出現(xiàn)西甌這一族稱的古籍。戰(zhàn)國時期有一支越人部落在浙江一帶活動，史上稱之為東甌，亦稱為“東越”或“甌越”。而嶺南地區(qū)今桂東一帶，也有一支越人部落活動。為了與東甌相區(qū)別，便稱之為西甌或西越。東甌與西甌，不言而喻，“東”和“西”是方位詞，“甌”是族稱。好比后來的“粵東”和“粵西”一樣。而“西甌”和“駱越”這兩個稱呼，史書上有時稱西甌，有時稱駱越，有時西甌、駱越并舉。不管單獨出現(xiàn)還是并稱，都是周秦時期居住在嶺南地區(qū)的古老民族，他們之間密不可分。到了東漢，西甌、駱越的名稱漸漸被烏滸取代。

烏滸作為駱越的后繼族稱，最早見于《后漢書·南蠻傳》“靈帝建寧三年，郁林太守谷永以恩信招降鳥滸人十余萬內(nèi)屬，皆受冠帶?！标P(guān)于鳥滸人的活動范圍，《后漢書·南蠻傳》載：“合浦烏滸蠻反叛”；《廣州》說：“晉興有烏滸人”；《南州異物志》說：“烏滸，地名，在廣州市之北”。所載史書皆未說明烏滸人從何處來，也未明言駱越人何時遷走。但是從這些志書指出的烏滸活動范圍，大體與原來的駱越分布地區(qū)基本一致，可見烏滸就是駱越的后繼族稱，是駱越后裔。到了魏晉南北朝、隋唐時期又出現(xiàn)了俚僚這個族名。

俚僚為烏滸的后繼族稱，史書也有記載。其中《南州異物志》載：“俚在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、寧浦、高梁、五郡皆有之，地方數(shù)千里”。而俚僚與烏滸的關(guān)系，《太平寰宇記》說的也很清楚：“貴州（今貴港市）連山數(shù)百里，皆俚人，即烏滸蠻”。說明隋唐時期俚僚的活動范圍與前面的烏滸、駱越相同，俚僚是駱越、烏滸的后裔。

在俚僚之后是俍人。在史志典籍中關(guān)于俍人的記載，較早出現(xiàn)的是明朝天順初年，最活躍的時間是明朝嘉靖中葉至清初，時間大約二百多年。廣西的左右江及紅水河流域是俍人主要聚居區(qū)，人口約占廣西總?cè)丝诘囊话胍陨稀６@一地區(qū)明代以前居住在這里的“僚人”，也稱呼族中有權(quán)勢者為“俍火”。所為“俍火”，其意就是“俍官”，也就是僚人士官。到了明代，“僚人”這一名稱漸漸退去，而“俍人”這個族稱又越來越多地出現(xiàn)在史志及官方文書上。這就說明，“俍人”的前稱是“僚人”或“俚僚”?！皞Z”是繼俚僚之后，是駱越—烏滸的后繼族稱。

由此看來，壯族以及壯侗語民族，與歷史上出的駱越及其后繼的烏滸、俚僚、俍，有一脈相承的族源關(guān)系。周秦至西漢活動于嶺南地區(qū)的先人，為西甌、駱越；東漢以后，西甌、駱越的族稱演變成烏滸、俚僚；明清為俍、僮。今天嶺南的同根同源民族壯族、侗族、布依族、黎族、傣族、仫佬族、毛南和水族，為西甌——駱越——烏滸——俚僚——俍人——僮的直系后裔，布洛陀是壯侗語民族認(rèn)同的人文始祖。布洛陀最早來到人間，最早來到嶺南，駱越人也是布洛陀的嫡系子孫；布洛陀也是駱越、烏滸、俚僚、俍人的人文始祖。

四、布洛陀：駱越——壯侗語民族至上王

布洛陀是嶺南地區(qū)珠江流域原住民族壯侗語民族及其先民駱越人的人文始祖，其子孫后代遍布嶺南山山水水，其創(chuàng)建的村落聚居點撒滿山間水旁；其開墾的田地遍布嶺南大地。這么大的地盤，這么多的人口，需要有一位足夠權(quán)威的王者來號令天下，才能保證社會的繼續(xù)進(jìn)步。這位王者就是布洛陀。

（一）布洛陀是嶺南先民的創(chuàng)世主

布洛陀是嶺南地區(qū)原住民族壯侗語民族及其先民駱越人的人文始祖，更是嶺南大世界的創(chuàng)世主。始祖這個名詞，本意是指人類某一宗族，某一民族支系最早的、有世系可考的祖先，其功能只是繁衍、養(yǎng)育后代。創(chuàng)世主則是人類中為后人創(chuàng)造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財富的創(chuàng)業(yè)者和領(lǐng)導(dǎo)者。布洛陀首先是始祖，他和姆六甲來到天下結(jié)合，繁衍了成千上萬嶺南原住民族壯侗語民族及其先民駱越子孫，因此，嶺南同根同源民族都認(rèn)同布洛陀是他們的共同始祖，世世代代供奉布洛陀為始祖神。同時，他亦是創(chuàng)世王。這個問題在壯族民間傳世的手抄本《麼經(jīng)布洛陀》中得到了認(rèn)證。只要我們翻開《麼經(jīng)》的每一個篇章，就可以看到“三界三王造，四界四王造”的經(jīng)文。不僅如此，在張聲震先生主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》和《布洛陀經(jīng)詩譯注》中，都有專門的篇章頌揚(yáng)布洛陀創(chuàng)造世界、創(chuàng)造萬物的功績。這些篇章主要有：《造天地》《造天地萬物》《創(chuàng)造萬物》《造雷雨》《造水和江河湖?！贰对旎稹贰对焯锓N谷》《造人》《造?！贰饵N暮麼懷叭祖宗共卷》《造干欄》《造房屋、園子、魚網(wǎng)經(jīng)》《麼造銅造錄》《布洛陀造麼》《造土官皇帝》《造土官》《造文字歷書》《創(chuàng)世興家》《布洛陀孝親唱本》《倫理道德》。此外，還有造馬、造豬、造雞鴨、造魚蝦、造山歌、造禮儀等等。這些內(nèi)容上至天地，下至魚蝦，包羅了世間萬物，足以證明布洛陀是功高蓋世的創(chuàng)世主。他拓土開疆，為民造福，受到了嶺南地區(qū)原住民族子民的一致?lián)泶?，理所?dāng)然成為古代嶺南原住民的創(chuàng)世王。這也符合歷史規(guī)律，在歷史上，誰打下江山誰就是王。

（二）布洛陀是嶺南“山谷”王的創(chuàng)立者

布洛陀在嶺南開創(chuàng)農(nóng)耕，由于農(nóng)耕而出現(xiàn)的聚居點，遍布于山山嶺嶺之間。聚居點的形成，又引發(fā)了管理的問題。當(dāng)時，先人們剛剛從深山洞穴下到山間，從散居的原始生活，過渡到新的集體聚居點。環(huán)境變化了，生活變化了，而其思想還停留在原始社會的無政府狀態(tài)，出現(xiàn)了“天下沒有首領(lǐng)和官吏”；“世間社會亂紛紛”的亂象。布洛陀看到了這種亂象，他《造土官皇帝》，“造官吏管理，造王管國家”。當(dāng)時嶺南“一萬二千山谷國”，每個山谷“造一人作主，造一人做王”。所謂“山谷國”，實際上是山谷里從事耕田種稻的聚居點，是一個小小的部落，相當(dāng)于今天的村屯，并不是什么當(dāng)今國家的概念。經(jīng)書中經(jīng)常出現(xiàn)的“村有王問王”的經(jīng)文，就是當(dāng)時山谷國規(guī)模大小、“國王”們的“級別”最具體的注解。山谷國“從此才有主，眾人的事才有人管”。他們把“惡人拿來上枷，壞人拿來捆綁”。壞人惡人沒有了，社會這才安定下來，大家才安下心來種田種地。

這就是布洛陀于農(nóng)耕社會早期創(chuàng)立的社會管理制度。布洛陀創(chuàng)立了山谷國，創(chuàng)立了諸多的“王”來管理“國家”，社會這才得安定。

（三）布洛陀是古代嶺南原住民族的至上王

山谷國的出現(xiàn)，以及“國王”們的上任，大大地緩解了社會的亂象，極大地推動了生產(chǎn)的發(fā)展。但是，隨著社會財富的增多，王者權(quán)威的形成，又助長了王者們追求更多財富、更大權(quán)力的野心，繼而社會上又出現(xiàn)了“強(qiáng)蠻欺壓弱小”“孤單弱小被侵吞”的現(xiàn)象。山谷國有大有小，勢力強(qiáng)大的山谷國發(fā)起了掠奪戰(zhàn)爭，“爭奪天下爭抓印，爭奪百靈鳥印把子”，“爭奪流出銀珠的泉水，爭奪綴有瑪瑙的王冠，爭奪留鬢發(fā)的美女”。布洛陀在上看見，神仙在上做主，做出印把來傳令。山谷國的先民們“敬請布洛陀，敬請姆六甲，你們是神仙是圣王，你們先來坐中間”，“統(tǒng)管一萬二千山谷國”。布洛陀“全天下聽從他管理，眾人全聽他作主”，被先民們擁戴為全天下的圣王。

為了阻止再次出現(xiàn)“強(qiáng)蠻欺壓弱小”，山谷國之間爭奪地盤的戰(zhàn)爭，布洛陀將山谷國從一萬二千個，先后合并為七千二百，七百二十、七十二個，最后合并成12個山谷國。這就是史書上所說的駱越方國。駱越方國分布在今天的廣西、云南、海南和廣東西部，以及越南北方。越南北部的方國叫“交趾”，國君為雄王。在廣西境內(nèi)有“交化”（今廣西靖西縣化垌鎮(zhèn)）、“交憲”（今德保縣燕垌鄉(xiāng)）和武鳴縣境內(nèi)的方國。這些方國和國君都聽命于布洛陀。為了管理好這12個駱越方國，布洛陀又造出皇書和官書，要土官們按照書來管理，這些“皇書官書”，就是在壯侗語民族，以及越南北方和老撾、緬甸流傳了幾千年的古越文（古壯字）手抄本《麼經(jīng)布洛陀》。據(jù)越南學(xué)者介紹，現(xiàn)在越南社會科學(xué)院搜集到了十幾本古越文（古壯字）手抄本《麼經(jīng)布洛陀》，而在岱族、儂族的民間中，還有相當(dāng)多的《麼經(jīng)布洛陀》存世。這就說明，越南、老撾、緬甸、泰國等國北方，和我國嶺南地區(qū)珠江流域的壯侗語民族一起，認(rèn)同布洛陀是駱越—壯侗語民族的人文始祖和至上王。布洛陀的家、駱越民族的圣地，就是《麼經(jīng)》中記述的“蘭布幼忑敢（祖公的家在巖洞里），板布幼忑岜（祖公的村子在石山下）?！雹龠@座圣山就是萬民傾仰的廣西田陽縣敢壯山。

五、結(jié)　語

布洛陀與駱越，一位是最早來到世間，給嶺南帶來希望的神話人物；一個是緊隨其后，出現(xiàn)在山水之間的嶺南原住民壯侗語民族的早期民族；一位是開創(chuàng)農(nóng)耕文化，推進(jìn)嶺南社會文明的開山鼻祖；另一個是樂于接受農(nóng)耕文化而走上“墾食絡(luò)田”新生活的農(nóng)耕先民；一位是開天劈地，創(chuàng)造萬物的嶺南原住民族——壯侗語民族的創(chuàng)世始祖，另一個是壯侗語民族源頭族稱，是與壯侗語民族一脈相承的前者裔孫；一個是無所不知，無所不能，為民排憂解難，統(tǒng)領(lǐng)嶺南駱越——壯侗語原住民族的王者；另一個是聽命于至上王的部落民族。布洛陀是嶺南同根同源民族駱越——壯侗語民族的人文始祖和至上王。

注釋：

①“蘭布幼忑敢，板布幼忑岜”，右江一帶壯人簡稱敢壯山就叫“敢”，去敢壯山簡稱“敢”，敢壯山下的那貫屯就叫“板敢”。此外，還有“”的傳說，“”，漢譯為死，說的是布洛陀自己想建房子，可是選吉日時，一年360天沒有一天十全十美，最終蓋不成房子，到死還居住在敢壯山的姆娘巖里，所以叫“”。這個“敢”字，指的就是敢壯山。

［1］ 黃現(xiàn)璠，黃增慶，張一民.壯族通志［M］.南寧：廣西民族出版社，1988.

［2］ 廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組.布洛陀經(jīng)詩譯注［M］.南寧：廣西人民出版社，1991.

［3］ 張聲震.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注［M］.南寧：廣西民族出版社，2004.

［4］ 覃乃昌.布洛陀尋蹤［M］.南寧：廣西民族出版社，2004.

［5］ 鄭超雄.壯族文明起源研究［M］.南寧：廣西人民出版社，2005.

The Buluotuo Godhead：the Ancestor and Supreme King of the Luoyue

HUANG Ming-biao
（Tianyang County Museum，Tianyang，Guangxi 533600）

Based upon the comparison of history between Buluotuo and Luo Yue，the investigation into the farming culture of Buluotuo and the ethnic origin shared by Luo Yue and Luo Yue Zhuang Dong language ethnic groups，it is probed into the identification of Zhuang Dong language ethnic groups with the Ancestor of Buluotuo，into the relationship between Buluotuo and the Luo Yue.Finally it contends that Buluotuo is the same ancestor and supreme king shared by the Luoyue and Dong language ethnic groups.

Buluotuo；Luo Yue；Zhuang Dong nationality；the supreme king

B92

A

1673—8861（2016）02—0028—06

［責(zé)任編輯］袁春劍

2016-04-18

黃明標(biāo)（1948-），男，壯族，田陽縣博物館研究員、田陽縣布洛陀文化研究會會長。主要研究方向：文物考古與民族文化。