張 鄉(xiāng) 里

博物知識(shí)的發(fā)展與博物小說(shuō)的形成

張 鄉(xiāng) 里

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來(lái)看，博物知識(shí)最初是存在于《山海經(jīng)》一類(lèi)的地理書(shū)中的。我們稱(chēng)博物知識(shí)依附于地理書(shū)的先秦時(shí)期為博物小說(shuō)的孕育期。到了漢代，博物知識(shí)出現(xiàn)了分化：由于認(rèn)識(shí)的進(jìn)步及解經(jīng)的需要，一部分博物知識(shí)呈現(xiàn)出更為客觀可信的特征；但受漢代神仙思想泛濫的影響，也出現(xiàn)了怪誕的方士之說(shuō)，故漢代為博物小說(shuō)的萌芽期。魏晉時(shí)期的博物知識(shí)則成了當(dāng)時(shí)名士的談資，這時(shí)出現(xiàn)了集大成的《博物志》，是博物小說(shuō)形成的標(biāo)志。

博物知識(shí)； 博物小說(shuō)； 形成

作者張鄉(xiāng)里，女，漢族，安徽省宿州人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院副教授，博士(貴州 貴陽(yáng) 550025)。

博物小說(shuō)的的孕育、形成，與博物知識(shí)的發(fā)展是密切相關(guān)的。先秦時(shí)期博物知識(shí)是附屬于地理書(shū)的?！渡胶＝?jīng)》是“博物之祖”，在內(nèi)容和寫(xiě)作手法上，對(duì)后世博物小說(shuō)影響很大。漢代的博物知識(shí)出現(xiàn)了分化的趨勢(shì)：在方士們的著作中，博物知識(shí)因自神其術(shù)而顯得荒誕；而在學(xué)者的論述中則偏重于對(duì)博物知識(shí)的確定性的辨析。方士們的怪誕之說(shuō)，是博物小說(shuō)的萌芽狀態(tài)。魏晉六朝時(shí)期，博物知識(shí)從地理書(shū)、字書(shū)等作品中獨(dú)立出來(lái)，博物小說(shuō)形成了，《博物志》是其形成的標(biāo)志。

一、先秦：博物小說(shuō)的孕育期

對(duì)物的好奇、關(guān)注與探究，是人類(lèi)在面對(duì)自然界時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的心理和行為。出于生存的需要，博物知識(shí)被一代代傳承下來(lái)。洞悉這些知識(shí)的人，會(huì)通過(guò)語(yǔ)言、圖形或?qū)嵨?，把這些知識(shí)傳授給下一代。而這些就是博物知識(shí)的濫觴，也是后世博物小說(shuō)的源頭。

從大量已出土的青銅器來(lái)看，其上所鑄刻的圖形大多是動(dòng)植物?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)體系中，博物知識(shí)占有極重要的地位，是人們關(guān)注的重點(diǎn)。最為我們所熟知的，是大禹鑄九鼎的故事。《左傳·宣公三年》中記王孫滿(mǎn)回答楚王問(wèn)鼎之大小、輕重時(shí)云：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。”大致相同的記載亦見(jiàn)于《論衡·儒增篇》，王充針對(duì)“周鼎不爨自沸；不投物，物自出”的世俗傳言，提出：“周鼎之金，遠(yuǎn)方所貢，禹得鑄以為鼎也。其為鼎也，有百物之象。”[1]P127這兩則記載所說(shuō)都是大禹鑄鼎象物之事。從《左傳》的記載來(lái)看，鼎上所鑄的是“百物”，即各地的動(dòng)植物。其目的是將自然界中的動(dòng)植物以圖像的方式記錄下來(lái)，并且教老百姓如何辨別它們的“神奸”，也就是善惡，讓人們?cè)趯?duì)各種動(dòng)植物的外形、習(xí)性有了一定的了解之后，知道該如何防備?？梢?jiàn)，鼎上所鑄之物，是人們關(guān)于自然界的各種知識(shí)的匯編?！拌T鼎象物”，是通過(guò)圖像的形式，將各地方動(dòng)植物的特征、功用及危害等表述出來(lái)，告知當(dāng)時(shí)相對(duì)統(tǒng)一的部落或國(guó)家的人民。所以葛兆光先生說(shuō)：“鼎上鑄有各種神鬼怪異的形象，鼎就象征著認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)權(quán)利，天子擁有‘九鼎’就象征著擁有‘九州’，誰(shuí)能擁有九鼎，就等于擁有統(tǒng)治九州的天然合理性。”[2]P57-58之所以鼎能象征九州，原因就在于它“象征著認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)權(quán)利”，人們把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)(主要是關(guān)乎物的)，通過(guò)圖像的形式都鑄刻在鼎上了。

在《抱樸子·登涉篇》中，還有《九鼎記》一書(shū)。葛洪在論及辟山川廟堂百鬼之法時(shí)說(shuō)：“其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及《白澤圖》、《九鼎記》，則眾鬼自卻?！盵3]P308此處的《九鼎記》，應(yīng)該是鼎上圖案的摹寫(xiě)，或是有圖并附有說(shuō)明性質(zhì)的文字的書(shū)籍。其功用，亦是教百姓辨物之神奸，并使他們知道避免災(zāi)難的辦法。這些書(shū)籍旨在教人民了解天下眾鬼的名字，并提供一定的方法使這些鬼自然退避，葛洪所說(shuō)的《白澤圖》就是其中之一?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄有《白澤圖》一卷?！对企牌吆灐肪硪话佟盾庌@本紀(jì)》記黃帝“于海濱得白澤神獸，能言達(dá)于萬(wàn)物之情。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者，凡萬(wàn)一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下”[4]P2177。據(jù)此，則《白澤圖》是根據(jù)白澤神獸所言的事物圖畫(huà)而成的，其功用則是“窮神奸則記白澤之辭，相地理則書(shū)青烏之說(shuō)”[5]P241，白澤之辭即《白澤圖》，應(yīng)該是和大禹鼎上百物圖像的功用是相同的，都是辨別“神奸”。包括我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的《山海經(jīng)》，在漢代人眼中，也主要是承擔(dān)著這樣一個(gè)辨物的功能的。在劉秀的《上〈山海經(jīng)〉表》中有“禹別九州，任土作貢；而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》”[6]P477之說(shuō)，提出《山海經(jīng)》為益所作，其目的是要“類(lèi)物善惡”，也就是要“辨物神奸”，主要為了滿(mǎn)足認(rèn)識(shí)事物、或博物的需求。劉秀還舉東方朔、劉向的事情作為佐證：“孝武皇帝時(shí)嘗有獻(xiàn)異鳥(niǎo)者，食之百物，所不肎食。東方朔見(jiàn)之，言其鳥(niǎo)名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問(wèn)朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也。孝宣帝時(shí)，擊磻石于上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問(wèn)何以知之，亦以《山海經(jīng)》對(duì)?！盵7]P477-478以東方朔、劉向通過(guò)讀《山海經(jīng)》而識(shí)別事物的例子，來(lái)證明《山海經(jīng)》的博物功能。

這些博物知識(shí)，因?yàn)槭芟抻谙让竦恼J(rèn)識(shí)水平和表達(dá)水平，必然會(huì)呈現(xiàn)出荒誕的色彩。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步、社會(huì)成員的分化，一部分人成了部落首領(lǐng)或者巫師，他們將這些博物知識(shí)和巫術(shù)相聯(lián)系，使這些實(shí)用性的知識(shí)變得充滿(mǎn)巫術(shù)色彩。而這些巫師們則成了掌握、利用并壟斷這些知識(shí)的人。同時(shí)，由于資源匱乏、自然災(zāi)害等原因，原始部落要向外擴(kuò)張，于是單純以物為關(guān)注核心的情況發(fā)生了變化，相關(guān)的地理知識(shí)出現(xiàn)了，并成為博物知識(shí)體系中重要的一部分。古人認(rèn)為《山海經(jīng)》的形成與大禹治水有關(guān)，是禹主治水、益主記物，是將治水過(guò)程中了解的地理知識(shí)和博物知識(shí)結(jié)合起來(lái)的典型。這是人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的反映。人們面對(duì)的世界擴(kuò)大了，地理知識(shí)隨之產(chǎn)生，地理與博物知識(shí)兩者融合為一體并共同發(fā)展起來(lái)了。

再后來(lái)，隨著國(guó)家的出現(xiàn)，當(dāng)權(quán)者出于征收賦稅的需要，對(duì)各地的動(dòng)植物產(chǎn)等，也都十分關(guān)注。因?yàn)槭翘幵趪?guó)家的框架之下，其辨物神奸的職能漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)君主，如王謨的《漢唐地理書(shū)鈔》收錄了一篇他認(rèn)為是殷代地志的《四方令》：

湯問(wèn)伊尹曰：“諸侯來(lái)獻(xiàn)，或無(wú)牛馬之所生，而獻(xiàn)遠(yuǎn)方之物，事實(shí)相反，不利。今吾欲因其地勢(shì)所有獻(xiàn)之，必易得而不貴。其為四方獻(xiàn)令！”伊尹受命，于是為四方令曰：“臣請(qǐng)正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越、漚、湔、文身，請(qǐng)令以魚(yú)皮之鞞、口鰂之醬、鮫瞂利劍為獻(xiàn)；正南甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)；正西昆侖、狗國(guó)、鬼親、枳巳、闟耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒，請(qǐng)令以丹青、白旄、紕罽、江歷、龍角、神龜為獻(xiàn)；正北空同、大夏、莎車(chē)、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、孅犁、其龍、東胡，請(qǐng)令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻(xiàn)?！睖唬骸吧?！”[8]P96

此處伊尹對(duì)各地物產(chǎn)的論說(shuō)，是為了使君王知道各個(gè)地方的特產(chǎn)，以便于因地制宜地征收貢賦。再如成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期的《禹貢》*關(guān)于《禹貢》的成書(shū)時(shí)間有爭(zhēng)議，此處取顧頡剛先生認(rèn)為是成于戰(zhàn)國(guó)中期的說(shuō)法。，對(duì)九州的山川、土壤、植被、特產(chǎn)、貢賦、交通等都做了描述，而《禹貢》的成書(shū)，顯然是在國(guó)家為了征收貢賦之需求下所產(chǎn)生的。

由于這類(lèi)知識(shí)在國(guó)家生活中占據(jù)重要地位，于是，在國(guó)家機(jī)構(gòu)中就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)掌管這一類(lèi)知識(shí)的專(zhuān)職人員。如《周禮》中天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空之下，都設(shè)有相關(guān)的官職。

在統(tǒng)治者關(guān)心、需要博物知識(shí)的同時(shí)，民間對(duì)這一類(lèi)知識(shí)的興趣也有增無(wú)減。尤其是在春秋末期以后，文化下移，士階層的出現(xiàn)，給博物知識(shí)帶來(lái)了一些新的變化。經(jīng)過(guò)世代的知識(shí)積累，隨著畜牧、養(yǎng)殖、農(nóng)業(yè)等技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)日常生活中所習(xí)見(jiàn)的事物，已經(jīng)失去了好奇心。于是他們便轉(zhuǎn)而去關(guān)注那些不常見(jiàn)的動(dòng)植物，如《尸子》記“徐偃王好怪，沒(méi)深水而得怪魚(yú)，入深山而得怪獸，多列于庭”[9]P24。徐偃王在深水、深山中搜尋怪物的好奇，與先民們?cè)诿鎸?duì)外部世界時(shí)充滿(mǎn)恐懼和敬畏的心態(tài)截然不同，是一種對(duì)自然界有了充分的自信心之后的尋根究底，是想要對(duì)外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都探明究竟的好奇?；诖?，談?wù)f那些不為人們所熟知的事物，就成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，因?yàn)檫@樣可以顯示自己的博學(xué)，并以此來(lái)引起別人對(duì)自己的關(guān)注和崇敬。

孔子是“不語(yǔ)怪力亂神”的，但從相關(guān)記載中我們可以看到，他有著相當(dāng)淵博的關(guān)于怪物的知識(shí)。如《孔子家語(yǔ)》*關(guān)于《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)螁?wèn)題，歷來(lái)有很多爭(zhēng)議。但隨著一些出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，學(xué)界已漸漸接受其并非偽書(shū)，認(rèn)為其中保存了一些最原始、最可靠的資料，是研究孔子、孔子弟子及先秦兩漢文化典籍的重要依據(jù)。如龐樸的《話說(shuō)“五至三無(wú)”》(見(jiàn)《文史哲》2004年第1期)，認(rèn)為《孔子家語(yǔ)·禮記》“確系孟子以前的遺物，絕非后人偽造所成”；王承略的《論〈孔子家語(yǔ)〉的真?zhèn)渭捌湮墨I(xiàn)價(jià)值》(見(jiàn)《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》)，2001年第3期，認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》大部分保持了劉向校本的原貌，保存了某些獨(dú)一無(wú)二的材料；楊朝明《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》(齊魯書(shū)社2002年版)，認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》所記詳于《論語(yǔ)》，更能展現(xiàn)孔子的人品與思想。記：“齊有一足之鳥(niǎo)，飛集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯問(wèn)孔子?？鬃釉唬骸锁B(niǎo)名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩肩而跳，且謠曰：“天將大雨，商羊鼓舞?！苯颀R有之，其應(yīng)至矣。急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災(zāi)！’頃之，大霖雨水溢泛諸國(guó)，傷害民人。惟齊有備不敗。景公曰：‘圣人之言，信而有征矣?！盵10]P91孔子關(guān)于商羊的說(shuō)法在東漢還被認(rèn)為是“信而有征”的，王充反駁“論災(zāi)異者”所鼓吹的人君的舉動(dòng)會(huì)使“天動(dòng)氣以應(yīng)之”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該是“天氣變于上，人物應(yīng)于下”，并舉商羊?yàn)槔C：“故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。”[11]P229將商羊起舞的現(xiàn)象與下雨前螞蟻搬家、疼風(fēng)等老病復(fù)發(fā)并列，認(rèn)為均是“為天所動(dòng)”?？梢?jiàn)，孔子其實(shí)是語(yǔ)怪的，他不僅語(yǔ)怪，而且還被認(rèn)為是識(shí)別怪物的專(zhuān)家，以至于好談怪異的齊地君主都要派使者向他請(qǐng)教，而且他所論及的怪異事物，會(huì)作為可信的知識(shí)被后世所接受。《史記》也有孔子語(yǔ)怪的記錄：

季桓子穿井得土缶，中若羊，問(wèn)仲尼云“得狗”。仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。”

吳伐越，墮會(huì)稽，得骨節(jié)專(zhuān)車(chē)。吳使使問(wèn)仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于會(huì)稽山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其節(jié)專(zhuān)車(chē)，此為大矣?！眳强驮唬骸罢l(shuí)為神？”仲尼曰：“山川之神足以綱紀(jì)天下，其守為神，社稷為公侯，皆屬于王者?！笨驮唬骸胺里L(fēng)何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，為厘姓。在虞、夏、商為汪罔，于周為長(zhǎng)翟，今謂之大人?！笨驮唬骸叭碎L(zhǎng)幾何？”仲尼曰：“僬僥氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過(guò)十之，數(shù)之極也?！庇谑菂强驮唬骸吧圃帐ト耍　盵12]P1912-1913

可見(jiàn)孔子語(yǔ)怪的范疇，不僅僅包括自然界的怪獸，還包括了《山海經(jīng)》中記載的諸多異人，還包含有很多傳說(shuō)故事。故胡應(yīng)麟認(rèn)為孔子是“萬(wàn)代博識(shí)之宗”，“累世不能窮其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，仲尼之博也。而以防風(fēng)、肅慎、商羊、萍實(shí)諸淺事當(dāng)之，則仲尼索隱之宗而語(yǔ)怪之首也。”[13]P382伊藤清司亦在《〈山海經(jīng)〉的鬼神世界》一書(shū)中，稱(chēng)“孔子是怪物通”[14]P55。這些對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，都突出了孔子對(duì)各種怪物的博識(shí)。

這樣的“怪物通”，在那個(gè)時(shí)代很多，管仲、子產(chǎn)、師曠、晏子等人都是。如《太平廣記》卷二百九十一記：

齊桓公游于澤，管仲御。公見(jiàn)怪焉。管仲云：“澤有委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣朱冠。見(jiàn)人則捧其首而立，見(jiàn)之者殆霸乎？”公曰：“此寡人之所見(jiàn)也?！?/p>

桓公北征孤竹，來(lái)至卑耳之溪十里，見(jiàn)人長(zhǎng)尺，而人形悉具。右祛衣，走馬前。以問(wèn)管仲，管仲曰：“臣聞登山之神有余兒者，長(zhǎng)尺而人物具焉。霸王之君興，而登山之神見(jiàn)。走前導(dǎo)也。祛衣前有水也。右祛示從右涉也?！敝寥缪浴?/p>

晉平公至澮上，見(jiàn)人乘白驂八駟以來(lái)。有貍身而狐尾，去其車(chē)而隨公之車(chē)。公問(wèn)師曠，師曠曰：“貍身而狐尾，其名曰首陽(yáng)之神。飲酒于霍太山而歸，其逢君于澮乎，君其有喜焉！”

齊景公伐宋，過(guò)泰山，夢(mèng)見(jiàn)二人怒。公恐，謂泰山之神。晏子以宋祖湯與伊尹。為言其狀：湯皙容，多髭須；伊尹黑而短。即所夢(mèng)也。景公進(jìn)軍不聽(tīng)。軍彀毀，公恐，乃散軍不伐宋。[15]P2313-2314

孔子、管仲、師曠、晏子等人，非圣即賢，他們卻都有語(yǔ)怪記載。在《管子》一書(shū)中，有諸多怪物、怪人，如比目魚(yú)、比翼鳥(niǎo)、雕題、黑齒等，這也印證了“圣人博聞多見(jiàn)，畜道以待物，物至而對(duì)，形曲均存矣”[16]214的說(shuō)法。

不僅這些圣人、賢者語(yǔ)怪，學(xué)者也多沾染了這種習(xí)氣。如在《莊子·逍遙游》中，莊子開(kāi)篇就講了一種大得讓人驚異的“鯤”及它變化為“鵬”的故事。莊子的好朋友惠施，也是一個(gè)博物學(xué)家，《莊子·天下篇》記：“南方有倚人焉曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)，說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實(shí)而欲以勝人為名，是以與眾不適也。”[17]P1112“不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)”，說(shuō)明惠施對(duì)這些知識(shí)是了然于胸、會(huì)通博識(shí)的；而“益之以怪”，就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自己學(xué)識(shí)的淵博，故意虛構(gòu)了一些荒誕不稽的怪異之說(shuō)?；菔┰诮忉岅P(guān)于自然界的各種現(xiàn)象，如天高地卑卻天不墜地不陷、刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等情況時(shí)，自然而然地將話題牽扯到了萬(wàn)事萬(wàn)物上，由大及小，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”。而后來(lái)的鄒衍，則反其道而行之，以各種小物，來(lái)推衍他的大九州說(shuō)，如《史記·孟子荀卿列傳》記：“其語(yǔ)宏大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)。大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類(lèi)所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱(chēng)引分天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類(lèi)?！笨上оu衍到底是如何論說(shuō)的，我們今天已經(jīng)看不到了。但是從司馬遷的記載中，我們可以知道，他的邏輯就是由小推大，由今推古。在論述他的大九州觀念時(shí)，為了使其所說(shuō)的虛無(wú)飄渺的世界得到人們的相信，就從人們所熟知的中國(guó)的地理情況、物產(chǎn)等說(shuō)起，推而廣之，從而衍生出一個(gè)廣闊而奇特的大世界。

但中國(guó)古代的思想家畢竟更關(guān)注社會(huì)人生，孔子雖曾語(yǔ)及怪力亂神，但他更關(guān)注人事如禮樂(lè)教化、人倫關(guān)系等，所以在《論語(yǔ)》中，我們幾乎看不到這類(lèi)的記載。而其他諸子在這方面雖間或有所論及，但畢竟也只占他們著作的一小部分。只有《山海經(jīng)》這本地理書(shū)，匯聚了那個(gè)時(shí)代的博物知識(shí)，成了博物小說(shuō)的源頭，也是博物小說(shuō)孕育階段的最初形態(tài)。

二、漢代：博物小說(shuō)的萌芽期

漢代的思想界出現(xiàn)了博學(xué)的風(fēng)氣。隨著國(guó)家大一統(tǒng)政權(quán)的形成，漢代思想界也由爭(zhēng)鳴漸趨于融合。這一趨勢(shì)早在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生了，在各家相互論爭(zhēng)和批判的過(guò)程中，其實(shí)也在相互認(rèn)同，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在秦初就產(chǎn)生了以融匯駁雜為特色的《呂氏春秋》。到了漢初，社會(huì)上出現(xiàn)了很多學(xué)兼各家的博學(xué)之士，各家思想出現(xiàn)了明顯的會(huì)通趨勢(shì)。如陸賈本為縱橫之士，卻在皇帝面前稱(chēng)說(shuō)儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》；張蒼，《資治通鑒》說(shuō)他“好書(shū)，博聞”，晁錯(cuò)則先“學(xué)申商刑名于軹張恢先所，與洛陽(yáng)宋孟及劉禮同師。以文學(xué)為太常掌故。太常遣錯(cuò)受《尚書(shū)》伏生所。還，因上便宜事，以《書(shū)》稱(chēng)說(shuō)”[18]P2745-2746。而賈誼則“頗通諸子百家之書(shū)”[19]P2491，其思想兼有儒、墨、法、縱橫、陰陽(yáng)、五行等方面，所以朱熹說(shuō)他“不粹”[20]P3248。相應(yīng)的，朱熹在評(píng)價(jià)賈誼、司馬遷時(shí)說(shuō)：“賈誼、司馬遷皆駁雜?！盵21]P3227所謂的“不粹”和“駁雜”，正是其知識(shí)廣博的表現(xiàn)，也就是班固所說(shuō)的：“自孔子之后，綴文之士眾矣，唯孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄。此數(shù)公者皆博聞洽物，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世?！盵22]P1972這些博雜主要是學(xué)識(shí)方面的，主要體現(xiàn)為對(duì)各家學(xué)說(shuō)的兼容并包。

但這種博學(xué)在逐漸發(fā)生變化。到東漢前期，王充在《論衡·別通篇》中就提出了：“人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類(lèi)，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也?！盵23]P206認(rèn)為人如果不具備博學(xué)的素質(zhì)，就如同不能見(jiàn)青黃的盲人、不能聽(tīng)宮商的聾子、無(wú)法辨別香臭的癰者一般，屬于殘疾，只不過(guò)這是精神上的殘缺不全?？梢?jiàn)，王充已經(jīng)將博覽、博聞作為評(píng)判一個(gè)人是否健全的標(biāo)準(zhǔn)了。而且王充所說(shuō)的博，不僅僅是要“含百家之言”，還要求“入山見(jiàn)木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見(jiàn)草，大小無(wú)所不識(shí)”，并且還要能“伐木以作室屋，采草以和方藥”[24]P211，這就將主要偏重于諸子學(xué)說(shuō)的博學(xué)，擴(kuò)大到世間萬(wàn)事萬(wàn)物上；而且還要求不能只博其學(xué)，還要通其用，于是眾多技術(shù)層面的知識(shí)就被納入了博學(xué)之士的學(xué)識(shí)范圍。

一旦將博學(xué)作為個(gè)人所必備的素質(zhì)加以提倡，那么在品評(píng)人物時(shí)，必然會(huì)將其作為一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“而‘博學(xué)’這個(gè)詞用在褒揚(yáng)人的材質(zhì)上，則意味著社會(huì)對(duì)知識(shí)興趣的增長(zhǎng)，沒(méi)有淵博知識(shí)的人似乎很難令人欽服而成為精神方面的領(lǐng)袖，于是，這就形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上‘恥一物之不知’的知識(shí)主義風(fēng)氣?！盵25]P308在這種風(fēng)氣影響之下，人們對(duì)各方面的知識(shí)如禮樂(lè)制度、器物、動(dòng)植物等，都非常重視，產(chǎn)生了眾多相關(guān)作品，如薛人叔孫通的《漢禮器制度》，對(duì)于在不同場(chǎng)合中所用的各種禮器如盛物的盤(pán)、罍、壺，樂(lè)器如雅、蘥、柷，飾物如冕、布畫(huà)等，都有較為詳細(xì)的記載，對(duì)其材質(zhì)、形狀等都有細(xì)致的描述；劉歆有《鐘律書(shū)》，記載與鐘有關(guān)的知識(shí)，以陰陽(yáng)五行觀念對(duì)其進(jìn)行解釋?zhuān)踔吝€包含有對(duì)度量衡制度的詳細(xì)記載；蔡邕有《琴操》和《獨(dú)斷》，前者論及了古代的五琴曲、十二操、九引、河間雜歌等用琴演奏的樂(lè)曲，并逐一列出其作者，其中有的還介紹了創(chuàng)作背景；后者則對(duì)典章制度、各種服飾、器物等都有詳細(xì)的說(shuō)明和考證。

這種追求博學(xué)的文化氛圍，為博物小說(shuō)的形成打下了良好的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的博物知識(shí)主要分布在小學(xué)著作、地理書(shū)及“史書(shū)”中。這些帶有博物色彩的著作，可以說(shuō)是博物小說(shuō)的雛形。后世的博物小說(shuō)不管是從內(nèi)容，還是從表現(xiàn)方式上，均承襲了這些作品，所以這一階段為博物小說(shuō)的萌芽期。

漢代的博物知識(shí)，不再像先秦時(shí)期那樣，由巫師、國(guó)家官員或者杰出人物如孔子、子產(chǎn)等圣賢之士所掌握，而是整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出對(duì)博物知識(shí)的濃厚興趣。而且博物知識(shí)在這一時(shí)期呈現(xiàn)出兩極化的傾向：一者重實(shí)，以解釋、說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中或典籍中的事物為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確定性；一者重虛，通過(guò)虛構(gòu)、夸張等手段，創(chuàng)造虛假的博物知識(shí)，帶有神秘怪誕的色彩。前者主要集中在學(xué)者們解經(jīng)的著作和小學(xué)著作中，后者則主要是方士們所鼓吹的帶有巫術(shù)、神仙色彩的博物知識(shí)。

(一)學(xué)者的博物知識(shí)

自漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢代的思想漸趨于一統(tǒng)。而漢代意識(shí)形態(tài)的定型，“卻刺激了另一種以博聞強(qiáng)記為特征的知識(shí)主義風(fēng)氣。在一個(gè)思想沒(méi)有變?yōu)橘Y源與動(dòng)力的時(shí)代，人們很容易把自己的思路引向拓寬見(jiàn)聞，在知識(shí)的陌生處尋找過(guò)去未曾涉足的領(lǐng)域，在更深更廣處獲取知識(shí)開(kāi)掘的驚喜與樂(lè)趣，特別是在經(jīng)典成為人們必須閱讀的唯一文本時(shí)，借助經(jīng)典注釋而表示才華與見(jiàn)聞的方式就更加盛行，在詮釋中，刺激了歷史知識(shí)、文字知識(shí)、草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)知識(shí)的增長(zhǎng)，也凸顯了知識(shí)的意義?！盵26]P306-307葛兆光先生分析了漢代之所以出現(xiàn)以博聞強(qiáng)記為特征的知識(shí)主義風(fēng)氣的思想背景，并提出對(duì)經(jīng)典的注釋與解讀，刺激了歷史知識(shí)、文字知識(shí)，甚至草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)知識(shí)的增長(zhǎng)。

漢代對(duì)經(jīng)書(shū)的重視，使得很多學(xué)者以注釋、講授經(jīng)書(shū)為業(yè)。這必然要涉及很多字詞的釋義問(wèn)題。尤其是古文經(jīng)學(xué)，不注重對(duì)微言大義作“無(wú)達(dá)詁”的臆斷和闡發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的正確理解，重視對(duì)具體的字詞做訓(xùn)詁，對(duì)經(jīng)書(shū)中包含的歷史知識(shí)、典章制度、事物名實(shí)等作考證和解釋?zhuān)@就使?jié)h代解經(jīng)之作出現(xiàn)了比較濃厚的博物傾向。如伏勝的《尚書(shū)大傳》就帶有博物色彩，如：“東方者何也？動(dòng)方也，物之動(dòng)也。何以謂之春？春，出也，物之出也。故曰東方春也。南方者何也？任方也。任方者，物之方任。何以謂之夏？夏，假也，吁荼萬(wàn)物而養(yǎng)之外也。故曰南方夏也。西方者何也？鮮方也，鮮，訊也。訊者，始入之貌。始入者何以謂之秋？秋者，愁也。愁者，物方愁而入也。故曰西方秋也。北方者何也？伏方也，萬(wàn)物之方伏，物之方伏則何以謂之東？冬者，中也。中也者，萬(wàn)物方藏于中也。故曰北方冬也?！盵27]P2在解說(shuō)《尚書(shū)》時(shí)，將古人的地理方位觀念結(jié)合陰陽(yáng)思想進(jìn)行解釋。后世的博物小說(shuō)，對(duì)地理方位的闡發(fā)，多近于此。其中還有對(duì)前代刑罰的記載，如：“唐虞象刑：犯墨者，幪帛；犯劓者，赭其衣；犯髕者，以墨幪其髕，象而畫(huà)之；犯大辟者，布衣無(wú)領(lǐng)?！盵28]P4這是對(duì)古代典章制度的記載，也是后來(lái)博物類(lèi)小說(shuō)的重要內(nèi)容，如《酉陽(yáng)雜俎》記：“《尚書(shū)大傳》：虞舜象刑，犯墨者皂巾?！盵29]P79就是據(jù)此而來(lái)。另外，《尚書(shū)大傳》中還有對(duì)樂(lè)舞、樂(lè)聲的記載、對(duì)祭祀、歷法、風(fēng)俗的說(shuō)明等，可見(jiàn)，伏勝在解經(jīng)的同時(shí)，也傳授了大量的博物知識(shí)。在各經(jīng)的注解中，尤以《詩(shī)經(jīng)》的更具博物色彩。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有大量的用來(lái)表示動(dòng)植物的名詞，而要解《詩(shī)》，勢(shì)必要先將這些字詞講明白了才行。漢代學(xué)者雖以“美刺”來(lái)說(shuō)《詩(shī)》，但同時(shí)也對(duì)其中動(dòng)植物知識(shí)加以審慎、科學(xué)的解釋?zhuān)绊懙胶髞?lái)，出現(xiàn)了陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》。

對(duì)經(jīng)文中的名物詳加考證和解說(shuō)的風(fēng)氣，促進(jìn)了漢代小學(xué)的發(fā)展。如《爾雅》一書(shū)，章太炎先生曾說(shuō)：“《爾雅》功用在解釋經(jīng)典，經(jīng)典所無(wú)之字，《爾雅》自亦不具。”[30]P70認(rèn)為《爾雅》的作用就是為了解經(jīng)。這種為解經(jīng)而產(chǎn)生的書(shū)籍帶有濃厚的博物色彩，如郭璞在序言中就說(shuō)：“夫《爾雅》者，所以通訓(xùn)詁之旨?xì)w，敘詩(shī)人之興詠，總絕代之離詞，辨同實(shí)而殊號(hào)者也。誠(chéng)九流之津涉，六藝之鈐鍵，學(xué)覽者之潭奧，擒翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識(shí)於鳥(niǎo)獸草木之名者，莫近於《爾雅》?！盵31]P1-4在強(qiáng)調(diào)《爾雅》解經(jīng)的訓(xùn)詁學(xué)意義的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)其博物作用，認(rèn)為《爾雅》可以讓人博學(xué)多識(shí)。從《爾雅》的內(nèi)容構(gòu)成來(lái)看，它將內(nèi)容分為“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂(lè)”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲(chóng)”、“釋魚(yú)”、“釋鳥(niǎo)”、“釋獸”、“釋畜”等類(lèi)別，將當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系劃分為這些條目，然后在這一大的框架之下，對(duì)其進(jìn)行闡釋。從漢代犍為文學(xué)的《爾雅注》，以及清代臧鏞堂所輯的《爾雅漢注》來(lái)看，漢代學(xué)者對(duì)這部有著博物色彩的著作是非常重視的，而且他們也以極大的熱情對(duì)其進(jìn)行注釋?zhuān)@也促進(jìn)了博物知識(shí)的傳播。漢人注《爾雅》，與后世的博物小說(shuō)有很多相近之處，如《爾雅漢注》中有李巡注弓弭云：“骨飾兩頭曰弓，不以骨飾兩頭曰弭?！睂O注邛邛岠虛云：“邛邛岠虛，狀如馬，前足鹿，后足兔，前高不得食而善走。蟨前足鼠，后足兔，善求食，走則倒，故齧甘草則仰食，邛邛岠虛負(fù)以走?！崩钛沧⑺暮Ｔ疲骸鞍诵U：一曰天竺，二曰咳首、三曰焦僥，四曰跂踵，五曰穿胸，六曰儋耳，七曰狗軹，八曰旁脊。六戎：一曰僥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天剛。五狄：一曰月支，二曰穢貊，三曰匈奴，四曰單于，五曰白屋。四海遠(yuǎn)于四荒，晦冥無(wú)形，不可教誨，故曰四海也。海者，晦也，言其晦暗無(wú)知?！睂O注“竊衣”云：“似芹，江河間食之。實(shí)如麥，兩兩相合，有毛著人衣，其花著人衣，故曰竊衣。”李巡注《爾雅》荷條云：“皆分別蓮花食莖葉之名。芙蕖其總名也，別名芙蓉，江東呼菡萏，蓮花也。的，蓮實(shí)也，薏，中心苦者也?！盵32]P74、P108、P111、P139這些文字絕似《博物志》及后來(lái)的博物小說(shuō)。

隨后又出現(xiàn)了《方言》、《說(shuō)文解字》、《釋名》等書(shū)，這些書(shū)打破了經(jīng)典的束縛，從字形、字義等方面來(lái)解說(shuō)文字。但不管與經(jīng)書(shū)有無(wú)關(guān)系，它們都體現(xiàn)出了博物的特征。如《方言》的作者揚(yáng)雄，《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》評(píng)價(jià)他“博覽無(wú)所不見(jiàn)”，是個(gè)博物君子。宋代的朱質(zhì)在《跋李刻方言》中說(shuō)：“漢儒訓(xùn)詁之學(xué)惟謹(jǐn)，而揚(yáng)子云尤為洽聞。蓋一物之不知，君子所恥，博學(xué)詳說(shuō)，將以反約。凡辨名物，析度數(shù)，研精覃思，毫厘必計(jì)?！盵33]P7也認(rèn)為《方言》對(duì)各種名物的辨說(shuō)體現(xiàn)了博聞、博學(xué)的特點(diǎn)。再如《說(shuō)文解字》的作者許慎，他的兒子許沖說(shuō)他跟隨賈逵受古學(xué)，是“博問(wèn)通人，考知于逵，作《說(shuō)文解字》。六藝群書(shū)之詁，皆訓(xùn)其意，而天地鬼神、山川草木、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載”[34]P786?？梢?jiàn)《說(shuō)文解字》也是一本充滿(mǎn)博物色彩的字書(shū)。至于《釋名》，其作者劉熙在序中說(shuō)了該書(shū)的主要內(nèi)容：“故撰天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、邦國(guó)、都鄙、車(chē)服、喪紀(jì)，下及民庶應(yīng)用之器，論敘旨?xì)w，謂之釋名?！盵35]P1所以畢沅說(shuō)這本書(shū)“以辨萬(wàn)物之稱(chēng)號(hào)”，并引述三國(guó)時(shí)吳志曜的話，認(rèn)為其“物類(lèi)眾多，難得詳究”[36]P3。該書(shū)對(duì)各種知識(shí)，如天地山川、飲食日用、宮室衣物、形體姿容等均有論述，且分類(lèi)比《爾雅》多，涵括的范圍也比《爾雅》大，體現(xiàn)出更為博學(xué)的色彩。

這些著作，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)中及典籍中的各種事件、現(xiàn)象、器物及語(yǔ)言等作闡釋?zhuān)且环N帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的闡發(fā)，所以，其中所傳達(dá)的博物知識(shí)比較重視其真實(shí)性、可信性。

(二)方士的博物知識(shí)

方士是中國(guó)古代社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，是方術(shù)的信仰者和持有者。方術(shù)，指數(shù)術(shù)方技之學(xué)，李零先生將其涵蓋的內(nèi)容分為兩個(gè)層面：“(1)對(duì)大宇宙(macro-cosmos)，即‘天道’或‘天地之道’的認(rèn)識(shí)；(2)對(duì)小宇宙(micro-cosmos)，即‘生命’、‘性命’或‘人道’的認(rèn)識(shí)?！盵37]P15在漢代，方術(shù)之學(xué)十分繁榮?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)列傳》記：“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策扺掌，順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士赴趣時(shí)宜者，皆騁馳穿鑿，爭(zhēng)談之也?！逼渲杏涊d的方士有郭憲、華佗、費(fèi)長(zhǎng)房、左慈、甘始等二十多人。雖然有很多方士因?yàn)轵_局被拆穿而死于非命，但后來(lái)者仍義無(wú)反顧、前赴后繼?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)方術(shù)之風(fēng)行、方士之眾多。至于當(dāng)時(shí)的方術(shù)之學(xué)所包括的內(nèi)容，我們從《漢書(shū)·藝文志》中可以窺見(jiàn)其一斑，《數(shù)術(shù)略》著錄相關(guān)作品共109家，分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類(lèi)。天文主要是天象方面的知識(shí)，是對(duì)日、月、星辰、云等觀察和占驗(yàn)；形法類(lèi)中的相地形、相人、相六畜、相刀劍等，都是博物類(lèi)小說(shuō)中所常見(jiàn)的主題，其中唯一留存下來(lái)的作品《山海經(jīng)》，被認(rèn)為是博物類(lèi)小說(shuō)的源頭。而《方技略》則著錄了36家，共有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類(lèi)。其中醫(yī)經(jīng)主要為醫(yī)學(xué)理論，其中包括一些實(shí)用性的知識(shí)，也涉及到博物方面的知識(shí)，是對(duì)箴石湯火、百藥的了解和運(yùn)用；經(jīng)方，是記錄藥物產(chǎn)地及藥性的著作，因?yàn)楣糯乃幬镏饕詣?dòng)植物及礦物為主，所以李零先生說(shuō)這一部分知識(shí)“還帶有博物性質(zhì)”[38]P17；神仙類(lèi)則是關(guān)于如何成仙的方法的記載，其中也有博物知識(shí)，如服食，就是通過(guò)服用特定的動(dòng)植物、礦物及化學(xué)制劑，以求長(zhǎng)生或成仙的方術(shù)，這就必然涉及物的相關(guān)知識(shí)，帶有博物色彩。但這些書(shū)已經(jīng)亡佚不可見(jiàn)了，從葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》中所記錄的煉仙丹的方法，服食的各種仙物如靈芝、菌子等內(nèi)容來(lái)看，這些著作也可算作是一種博物學(xué)的著作，而且因?yàn)槠渲兴躁P(guān)乎成仙，帶有較多荒誕、虛構(gòu)的成分，也比較符合今天的小說(shuō)觀念。

葛兆光先生認(rèn)為“方技數(shù)術(shù)知識(shí)雖然來(lái)自對(duì)天象歷算氣象地理博物等方面的經(jīng)驗(yàn)”[39]P287，亦認(rèn)同方技是一種博物知識(shí)。而這種知識(shí)，從《漢志》對(duì)它的著錄來(lái)看，在當(dāng)時(shí)占有舉足輕重的地位?！稘h書(shū)·藝文志》所著錄的作品，涵括了當(dāng)時(shí)思想界的方方面面，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)思想界全面而真實(shí)的反映，它們被分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵家、數(shù)術(shù)、方技六大類(lèi)，而我們所說(shuō)的方術(shù)包括了數(shù)術(shù)和方技，占了三分之一，可見(jiàn)其重要。

根據(jù)史書(shū)的記載，漢代方士們多宣揚(yáng)長(zhǎng)生不死，羽化升仙，并運(yùn)用占卜、占?jí)?、望氣、服食等方法，?lái)顯示自己的靈異。漢代方士們所留下來(lái)的作品，如《海內(nèi)十洲記》、《漢武帝別國(guó)洞冥記》等，其中有各種各樣關(guān)于物的知識(shí)，但這些知識(shí)無(wú)一例外都是虛構(gòu)出來(lái)的。在這些書(shū)中，所涉及的地理知識(shí)不再是現(xiàn)實(shí)世界中的某地，而是人類(lèi)所無(wú)法抵達(dá)、或只有某些方士才能到達(dá)的處所；而各種出乎人們想象的神異事物，也是虛構(gòu)出來(lái)的。為了增加自己所說(shuō)的神秘性，方士們更是運(yùn)用了大量的夸張手法，將一些平凡的事物寫(xiě)得神乎其神。如《洞冥記》中記細(xì)鳥(niǎo)：“元封五年，勒畢國(guó)貢細(xì)鳥(niǎo)，以方尺之玉籠盛數(shù)百頭，形如大蠅，狀似鸚鵡，聲聞數(shù)里之間，如黃鵠之音也。國(guó)人常以此鳥(niǎo)候時(shí)，亦名曰候日蟲(chóng)。帝置之於宮內(nèi)，旬日而飛盡，帝惜，求之不復(fù)得。明年，見(jiàn)細(xì)鳥(niǎo)集帷幕，或入衣袖，因名蟬。宮內(nèi)嬪妃皆悅之，有鳥(niǎo)集其衣者，輒蒙愛(ài)幸。至武帝末，稍稍自死，人猶愛(ài)其皮。服其皮者，多為丈夫所媚?！盵40]P129此處所寫(xiě)的蟬，其形、其聲、其用，均與我們今天對(duì)蟬的認(rèn)識(shí)相去甚遠(yuǎn)，可能與漢代對(duì)蟬的真實(shí)認(rèn)識(shí)也不同。根據(jù)揚(yáng)雄《方言》的記載：“蟬，楚謂之蜩，宋衛(wèi)之間謂之螗蜩，陳鄭之間謂之蜋蜩，秦晉之間謂之蟬，海岱之間謂之蟲(chóng)奇?！盵41]P713可見(jiàn)，在漢代蟬并不是什么稀罕的物件，各地都有，只是名稱(chēng)不一。但是《洞冥記》中的細(xì)鳥(niǎo)，與現(xiàn)實(shí)中的蟬相去甚遠(yuǎn)，尤其是其中寫(xiě)蟬的叫聲“聲聞數(shù)里之間”，肯定是作者的夸大其辭。

而《神異經(jīng)》則完全是出于虛構(gòu)。其中地理知識(shí)多是模糊的，只有大致方位；所寫(xiě)的異人異物明顯是出于作者的想象，而且其中夸張手法的運(yùn)用較多，通過(guò)夸大將平常的事物寫(xiě)得非同尋常。如關(guān)于棗及栗的記載：“北方荒中有棗林焉，其高五丈，敷張枝條數(shù)里余，疾風(fēng)不能偃，雷電不能摧。其子長(zhǎng)六七寸，圍過(guò)其長(zhǎng)，熟赤如朱，干之不縮，氣味甘潤(rùn)，殊于常棗。食之，可以安軀，益于氣力?！薄皷|北荒中有木，高四十丈，葉長(zhǎng)五尺，廣三尺，名曰栗。其實(shí)徑三尺，其殼赤，其肉黃白，味甜。食之多，令人氣短而渴?！盵42]P98、P103大棗和栗子是我們生活中很常見(jiàn)的食品，但在這里，作者根據(jù)已有的事物進(jìn)行加工、夸大，從而創(chuàng)造出了讓我們驚異的形象。

虛構(gòu)和夸張使得這些作品脫離了傳達(dá)知識(shí)的軌道，走上了“自神其教”的道路，同時(shí)也使作品出現(xiàn)了很多現(xiàn)代小說(shuō)觀所強(qiáng)調(diào)的虛構(gòu)特質(zhì)。所以，方士們的作品是溝通古今小說(shuō)的一個(gè)重要的橋梁。

早就有學(xué)者注意到了方術(shù)對(duì)小說(shuō)的影響，如王瑤先生在《小說(shuō)與方術(shù)》一文中，就提出小說(shuō)源于方術(shù)：“無(wú)論方士或者道士都是出身民間而以方術(shù)知名的人，他們?yōu)榈玫交实圪F族們的信心，為了干祿，自然就會(huì)不擇手段地夸大自己的方術(shù)效益和價(jià)值。這些人是有較高的知識(shí)的，因此志向也就相對(duì)地提高了；于是利用了那些知識(shí)，借著時(shí)間空間的隔膜和一些固有的傳說(shuō)，援引荒漠之世，稱(chēng)道絕域之外，以吉兇休咎來(lái)感召人；而且把這些依托古人的名字寫(xiě)下來(lái)，算是獲得的奇書(shū)秘籍，這便是小說(shuō)家言?！盵43]P61楊義先生亦說(shuō)“六朝小說(shuō)多方士氣”[44]P206，萬(wàn)晴川有《中國(guó)古代小說(shuō)與方術(shù)文化》一書(shū)，專(zhuān)門(mén)討論了方術(shù)與古代小說(shuō)之間的關(guān)系。而學(xué)者們之所以如此強(qiáng)調(diào)方士們?cè)谛≌f(shuō)史上的意義，是因?yàn)檫@個(gè)群體有虛構(gòu)的習(xí)慣，而這正是我們現(xiàn)代小說(shuō)觀所強(qiáng)調(diào)的。

三、魏晉六朝：博物小說(shuō)形成期

漢代的博學(xué)風(fēng)氣，一直延續(xù)到魏晉六朝時(shí)期。在當(dāng)時(shí)的學(xué)者中間，也崇尚博學(xué)，最為我們所熟悉的就是《博物志》的作者張華。《晉書(shū)·張華傳》有眾多關(guān)于他博學(xué)的記載，如：“華學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書(shū)莫不詳覽?！薄叭A強(qiáng)記默識(shí)，四海之內(nèi)，若指諸掌。武帝嘗問(wèn)漢宮室制度及建章千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，華應(yīng)對(duì)如流，聽(tīng)者忘倦，畫(huà)地成圖，左右屬目。帝甚異之，時(shí)人比之子產(chǎn)?！薄盎莸壑?，人有得鳥(niǎo)毛長(zhǎng)三丈，以示華。華見(jiàn)，慘然曰：‘此謂海鳧毛也，出則天下亂矣?！憴C(jī)嘗餉華鲊，于時(shí)賓客滿(mǎn)座，華發(fā)器，便曰：‘此龍肉也。’眾未之信，華曰：‘試以苦酒濯之，必有異。’既而五色光起。機(jī)還問(wèn)鲊主，果云：‘園中茅積下得一白魚(yú)，質(zhì)狀殊常，以作鲊，過(guò)美，故以相獻(xiàn)。’武庫(kù)封閉甚密，其中忽有雉雊。華曰：‘此必蛇化為雉也?！_(kāi)視，雉側(cè)果有蛇蛻焉。吳郡臨平岸崩，出一石鼓，槌之無(wú)聲。帝以問(wèn)華，華曰：‘可取蜀中桐材，刻為魚(yú)形，扣之則鳴矣?！谑侨缙溲?，果聲聞數(shù)里?！睆埲A博學(xué)多識(shí)，對(duì)于圖讖、方技類(lèi)的知識(shí)，沒(méi)有不知曉的；對(duì)于四海之內(nèi)的地理知識(shí)，了如指掌；對(duì)前代的宮室制度等，應(yīng)對(duì)如流；對(duì)于各種異物如龍、不鳴的石鼓，均能識(shí)別其物性，所以時(shí)人將其比為博物君子子產(chǎn)?！稌x書(shū)·郭璞葛洪傳》亦記“璞好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才”，“洪博聞深洽，江左絕倫”；《南史》本傳稱(chēng)陶弘景“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知，以為深?lèi)u”，“尤明陰陽(yáng)五行、風(fēng)角星算、山川地理、方圓產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草”，可見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的學(xué)者，都有博學(xué)的特點(diǎn)。

魏晉六朝時(shí)，迷信思想非常盛行。追求神仙不死，不僅是帝王的理想，也是士人甚至普通百姓的理想。整個(gè)社會(huì)都籠罩在神秘的氛圍之中，人們熱衷于語(yǔ)怪。此時(shí)的方術(shù)思想仍頗為濃厚，方士們的博物知識(shí)在小說(shuō)中也隨處可見(jiàn)。

與此同時(shí)，在學(xué)術(shù)界名物學(xué)之風(fēng)盛行。胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢·華陽(yáng)博議下》中，將漢至宋的學(xué)術(shù)演變情況概括為：“漢尚經(jīng)術(shù)，故學(xué)問(wèn)之士在經(jīng)術(shù)；唐尚詞章，故學(xué)問(wèn)之士在詞章。六朝兼斯二者而皆弗如也，而名物之學(xué)興焉；兩宋兼斯三者而皆弗屑也，而義理之學(xué)出焉。世之變也，亦足觀矣?！盵45]P394指出了從漢代到宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的變遷：由經(jīng)學(xué)、到名物學(xué)，再到理學(xué)，而名物學(xué)則是六朝時(shí)的主流學(xué)術(shù)思潮。這些屬于博物知識(shí)的名物學(xué)，大量地出現(xiàn)在博物小說(shuō)之中。

閑談的風(fēng)氣，也極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)博物知識(shí)的發(fā)展，是《博物志》等博物小說(shuō)形成的重要原因。我們一提起魏晉時(shí)期，便會(huì)想到名士以及他們的談玄。但那個(gè)時(shí)代的人們并不是終日都在談高深的玄理，有時(shí)候也會(huì)談一些“不聞清談講道之言，專(zhuān)以丑辭嘲弄為先”[46]P601之類(lèi)的閑談。而這其中也有一些博物之談，正如陳平原先生所說(shuō)：“‘博物之學(xué)’與‘玄遠(yuǎn)之言’，似乎風(fēng)馬牛不相及，但作為知識(shí)體系，二者都無(wú)關(guān)治國(guó)安邦大計(jì)，因而退居邊緣，自我?jiàn)蕵?lè)。在魏晉六朝，名士‘博學(xué)’或?qū)W者‘曠達(dá)’，似乎是順理成章?！盵47]P226這不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)的知識(shí)界流行談?wù)摬┪镏畬W(xué)和玄遠(yuǎn)之言，而且指出了當(dāng)時(shí)的名士和學(xué)者之所以選擇這種話題的原因：動(dòng)蕩的社會(huì)、不安的時(shí)局，使得他們無(wú)法再像西漢初期的文人那樣對(duì)國(guó)家大事高談闊論，而是退到遠(yuǎn)離國(guó)家政權(quán)的話題，以全身遠(yuǎn)害?；谶@樣的原因，當(dāng)時(shí)的名士還談?wù)摲鹄恚⑨尫鸾?jīng)，也注重談?wù)撌篱g的各種知識(shí)，如《抱樸子·外篇·應(yīng)謬》記那些不才子們：“若之以《墳》、《索》之微言，鬼神之情狀，萬(wàn)物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘祫之儀品，三正四始之原本，陰陽(yáng)律歷之道度，軍國(guó)社稷之典式，古今因革之異同，則恍悸自失，喑嗚俯仰，蒙蒙焉，莫莫焉，雖心覺(jué)面墻之困，而外護(hù)其短乏之病，不肯謐己，強(qiáng)張大談，曰：‘雜碎故事，蓋是窮巷諸生、章句之士吟詠而向枯簡(jiǎn)，匍匐以守黃卷者所宜識(shí)，不足以問(wèn)吾徒也?！盵48]P635從葛洪的這段話，我們可以知道那個(gè)時(shí)代的人們所津津樂(lè)道的不惟玄理，還有歷史知識(shí)、鬼神怪異、萬(wàn)物變化、典章制度、軍事祭祀等各方面知識(shí)。而對(duì)這些知識(shí)不能縱橫論談?wù)?，則被葛洪鄙夷為“不才子”。將這些博雜的知識(shí)納入閑談的范疇，就促使知識(shí)分子要廣聞博記，將這些知識(shí)融入自己的知識(shí)體系。所以陳平原先生說(shuō)：“不管信不信鬼神，游不游山川，做不做學(xué)問(wèn)，這些都是名士所必須掌握的基本知識(shí)，也是起碼的‘談資’?！盵49]P227博物知識(shí)至此又變?yōu)榱嗣亢蛯W(xué)者的談資。既然是談資，這些知識(shí)就不可避免地帶有炫博和游戲的色彩。所以，當(dāng)時(shí)流行的應(yīng)該是雜錄各種說(shuō)法以炫耀自己的博學(xué)，而且是以一種游戲的、姑妄言之的態(tài)度進(jìn)行笑談。于是對(duì)這些言辭不再抱有嚴(yán)肅的態(tài)度，不再有認(rèn)真的探究，而是隨意著錄。

在漢代，不論是小學(xué)著作中的博學(xué)知識(shí)，還是數(shù)術(shù)方技中對(duì)天象、草藥、礦物等的記載，都注重其確定性，要深究某一物是什么，能做什么，對(duì)其外形、特性、功能等，都有具體可靠的論述。對(duì)于一些在民間廣為流傳的知識(shí)，甚至要花費(fèi)大量的精力去考證。故學(xué)者的創(chuàng)作帶有很濃郁的考辨色彩。而方士之說(shuō)則一味地虛構(gòu)和夸張。但這兩種博物傾向在魏晉六朝時(shí)，都變得非常淡薄了。雖然在《博物志》中，也有考辨性質(zhì)的內(nèi)容，如有辨方士、人名考、文籍考、地理考、典禮考、樂(lè)考、服飾考、器名考、物名考等內(nèi)容，有些條目下面有“已試，有驗(yàn)”，“此亦試之有驗(yàn)”[50]P46-47的字樣，但這種實(shí)驗(yàn)本身的可靠性非常值得懷疑，比如其中記：“兔舔毫望月而孕，口中吐子，舊有此說(shuō)，余自所見(jiàn)也?！盵51]P45對(duì)于張華這種言之鑿鑿為其所親眼目睹的事情，我們今天只能報(bào)之以一笑。而《博物志》中，還有非常多的兩可之辭，如關(guān)于琥珀的由來(lái)，張華就錄了《神仙傳》的說(shuō)法，認(rèn)為是松柏脂所化，下面又有：“或云燒蜂巢所作。未詳此二說(shuō)。[52]P48其他如：“取火法，如用珠取火，多有說(shuō)者，此未試?！盵53]P50其他如埋蜻蜓可化為青珍珠，搗鱉合莧菜汁可化為小鱉等無(wú)稽之談，都是作者取材于傳聞，未加考證分析而著錄下來(lái)的。既不認(rèn)真考證，亦無(wú)刻意虛構(gòu)，只是雜錄各種傳聞。

《搜神記》序言有：“雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國(guó)，二傳互其所聞；呂望事周，子長(zhǎng)存其兩說(shuō)，若此比類(lèi)，往往有焉。從此觀之，聞見(jiàn)之難，由來(lái)尚矣。夫書(shū)赴告之定辭，據(jù)國(guó)史之方冊(cè)，猶尚如此；況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老，將使事不二跡，言無(wú)異途，然后為信者，固亦前史之所病。然而國(guó)家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。今粗取足以演八略之旨，成其微說(shuō)而已。幸將來(lái)好事之士錄其根體，有以游心寓目而無(wú)尤焉。”[54]P2在這段序言里，干寶把當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作的心態(tài)作了很好的表述：首先，認(rèn)為前代的典籍均有失實(shí)之處，甚至在實(shí)錄的史書(shū)中，也有互相沖突的說(shuō)法；其次，史書(shū)不僅以國(guó)家檔案為主，有時(shí)候還依賴(lài)于街頭巷尾的傳聞，故不可避免會(huì)有失實(shí)之處；再次，自己這本書(shū)的內(nèi)容，有些是前人已經(jīng)著錄的，有些是自己采訪來(lái)的，故言“茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒，分其譏謗”，在看似為自己辯解開(kāi)脫的言辭背后，其實(shí)是一種心知其妄而肆意著錄的態(tài)度。究其原因，則是其創(chuàng)作目的較前人發(fā)生了改變，不再將考證知識(shí)可靠性、確定性作為著書(shū)立說(shuō)的宗旨，也不再是為了宣揚(yáng)神仙之說(shuō)，而是將“游心寓目”放在了首位，是為了滿(mǎn)足娛樂(lè)、消遣的需要。

正是在這種風(fēng)氣之下，才產(chǎn)生了真正的博物小說(shuō)——《博物志》。它一方面承襲了漢代的博學(xué)之風(fēng)，繼承了注經(jīng)的學(xué)者和說(shuō)“天道”“人道”的方士的博物知識(shí)，但又以一種游戲的態(tài)度將其著錄下來(lái)，使博物知識(shí)成了人們炫博夸宏的閑談，變?yōu)榱苏勝Y，成了博物小說(shuō)。其后的《玄中記》、《拾遺記名山記》、《述異記》等作品，源自傳聞的色彩也非常濃厚。

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責(zé)任編輯：杜國(guó)景

MuseumKnowledgeDevelopmentandMuseumNovelFormation

ZHANG Xiangli

Based on the files and documents available, “Records of Mountains and Seas” is where museum knowledge was first stored. The Pre-Qin Era is a time of pregnancy for museum novels dependent on geographic works. By the Han Dynasty museum knowledge was divided. Some museum knowledge became more objective and trustworthy as a result of knowledge progress and interpretation of classics; some other museum knowledge gave birth to museum novels as a consequence of ideas on gods, fairies and ghosts. By the Wei and Jin Eras museum knowledge became a hot topic for celebrities, and then “Museum Records” was compiled, which is a sign of museum novels.

museum knowledge; museum novel; formation

I207.4

A

1003-6644(2016)01-0081-14