徐 爽

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100042）

論《文心雕龍》的“潛在讀者”與“文之樞紐”之關(guān)系

徐 爽

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100042）

《文心雕龍》一書對文學(xué)批評史的影響極大，但是其寫作初衷是研究為文用心、指導(dǎo)當(dāng)時在文壇初露頭角的好學(xué)之士寫作。即該書作者是有自己“潛在讀者群”的。如果從這個角度深入探討，則其中很多篇目像《征圣》《宗經(jīng)》等，就都有各自獨(dú)立的價值且與以往研究有所不同，因此可以從劉勰預(yù)想接受者——潛在讀者的角度，重新看待《文心雕龍》的綱領(lǐng)及相應(yīng)價值。

《文心雕龍》；預(yù)想接受者；文之樞紐；征圣

《文心雕龍》研究蔚為大觀，尤其是被稱為“文之樞紐”的前五篇，每篇之中又各自有冷門熱門，其中《征圣》篇的研究就相對較少，紀(jì)昀評此篇為“裝點(diǎn)門面”。筆者認(rèn)為像《文心雕龍》這樣一部體大精深的作品，作者每一篇的設(shè)置都極有講究也各具價值。而價值的體現(xiàn)和著眼點(diǎn)，則又該從本書的“潛在讀者”處入手。即，劉勰心中此書的對話者、受益者?！对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》三篇作為大綱領(lǐng)，不僅體現(xiàn)劉勰的文學(xué)、思想觀，也開啟劉勰指導(dǎo)寫作的門路?！墩暋贰侗骝}》亦有樞紐的作用。本篇就從劉勰預(yù)想的《文心雕龍》接受者或讀者潛在讀者的角度，重新審視一些爭議性問題。

一、劉勰寫作《文心雕龍》的潛在讀者

伊瑟爾，接受理論的創(chuàng)始人之一，曾指出： 作者心目中應(yīng)該有“潛在讀者”，寫作過程便是與潛在讀者進(jìn)行對話的過程， 讀者的作用應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含在文本的結(jié)構(gòu)之中。他認(rèn)為讀者的接受活動不是一種簡單的還原、再現(xiàn)復(fù)制的活動， 而是一種積極、能動建設(shè)性的活動［1］。由此，任何作品的作者，都已經(jīng)提前規(guī)劃了自己的預(yù)想讀者群體，并且有一定的期望：即這部作品都夠引起如何反響甚至帶動一場革命?！段男牡颀垺芬粫?，《序志》篇明確寫書目的“夫‘文心’者，言為文之用心也?！保梢姴还苁强傮w論、文體論還是創(chuàng)作論，都為了立作文之道。即該書的初衷是教會人們寫文章，從劉勰整部書的觀點(diǎn)和倡導(dǎo)看，他的預(yù)想讀者或者接受者，并非剛?cè)腴T道、才學(xué)尚淺之士，而是熟讀四書五經(jīng)已能詩文寫作的儒生，甚至是當(dāng)時小有名氣的“近世辭人”。文中多處用“辭人”指代文人，談及“辭人”，如：

“而辭人遺翰，莫見五言；所以李陵、班婕妤，見疑于后代也。”“漢初辭人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬同其風(fēng)，王揚(yáng)騁其勢，皋朔已下，品物畢圖。”［2］

這里的辭人，可見都是后世非常有名氣的文人，但當(dāng)世或者寫作之初也許未名噪一時；同樣的，當(dāng)談及近代“辭人”，那么在劉勰心里，這一批人應(yīng)當(dāng)是有一定功底，或許在后代同樣能揚(yáng)名之士。指點(diǎn)這一類人去寫作，就無需從細(xì)枝末節(jié)面面俱到，應(yīng)從大的綱領(lǐng)入手，讓已有基礎(chǔ)的“辭人”自己領(lǐng)悟以求得更大的進(jìn)步，這在貫穿于全書的文道觀、文體論、創(chuàng)作論及時變觀等都可以找到依據(jù)。

從寫作心理上分析， 寫作者總是希望與讀者溝通的。首篇《原道》的觀點(diǎn)“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。”這句既點(diǎn)出道、圣、文三者之間的關(guān)系，又啟迪當(dāng)世作家“日用不匱”，作者未闡述道之為儒道還是老子之道，后世研究亦不必糾結(jié)于此，若按劉勰以教人作文為初衷，那么其 讀者可自己評判，這樣可以不影響世人多角度的去接受他的寫作理論；也無需圣人具體之篇目或語句，只要求這些寫作之人，能天天堅(jiān)持不懈。那么開篇一句“文之為德也大矣”自然之文，到后面的具體文體，就達(dá)到深入淺出的功用。

“文本與讀者的相會”首先要搞清楚的問題便是“讀者是誰？”正如伊瑟爾所描述的親身感受：“任何要了解文本與讀者互動關(guān)系的努力都會陷入究竟指的是哪個讀者的困境?！保?］《文心雕龍》作者談到文體在“選文以定篇”之時，多次涉及“近代”；《明詩》篇“宋初文詠，體有因革……情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也?！保?］目的之一是表達(dá)對近世所作的不滿，另外也有針對性的批評和指正有學(xué)習(xí)寫作但不知方向的一類人。書中多處提到“近世”或“近代”之作者，前者兩處，后者六處，除前面提到的《明詩》外，分別出現(xiàn)在《練字》《定勢》《指瑕》《總術(shù)》《物色》及《程器》篇，即集中在創(chuàng)作論部分。劉勰所指的“近代”，具體就是晉代、南朝及劉宋時期。如《定勢》篇批評道：

自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新；察其訛意，似難而實(shí)無他術(shù)也，反正而已.［2］

這是說近代的一些作家（或包括一些較有名氣、盛極一時的名家），愛好奇巧，刻意為新，其結(jié)果只是刻板的求新而不具備文章寫作精髓。顯然，這里劉勰的預(yù)想讀者（對話者），是一些已懂得逢迎世人、具有獵奇心理的創(chuàng)作型文人，并非剛?cè)腴T的學(xué)生。

而正面贊揚(yáng)的，如在《物色》篇提到的“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。［2］”說近世好的文章能夠描寫逼真，寫風(fēng)景則入風(fēng)景，寫草木則鉆草木。被夸獎的，自是當(dāng)時受人推崇或大多數(shù)人閱讀之“流行”篇目，亦非一些入門的作品。

由以上分析，我們大致可以推斷劉勰心中，此書的“作文之道”是講給那些“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)”的，已有一定功力但受一些新奇所惑的作家。他們樂于效仿晉代以來，尤其是劉宋一代的詩歌、文章。而這一時期作品的優(yōu)劣利弊，不僅在每一類文體“選文以定篇”中以代表作家作品形式指出，也在一些具體創(chuàng)作技巧中談到。目的則是希望當(dāng)今有一定功底，但寫作時會陷入爭奇爭新怪圈的作者能回歸到儒家經(jīng)典的根本上去，從道、圣人、經(jīng)書中重新體悟?qū)懽鞯囊?guī)律。因此，劉勰的《文心雕龍》，即使是在當(dāng)時，也并非入門寫作之書，恰是給文壇新秀指點(diǎn)迷津，回歸經(jīng)典的教材， 也完成了其在愈立之年，“夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”［2］的重任。

二、《征圣》篇之正視經(jīng)典與學(xué)習(xí)圣人

分析了劉勰《文心雕龍》的預(yù)想讀者，再回過頭來看“文之樞紐”的價值。先將歷來較有影響學(xué)者關(guān)于這幾篇的結(jié)論，總結(jié)如下：

穆克宏在《論<文心雕龍>與儒家思想的關(guān)系》一文中，認(rèn)為《原道》《征圣》《宗經(jīng)》所表達(dá)的思想，歸納起來，即文源于“道”，“道”通過“圣人”表達(dá)在文章里；寫文章要向“圣人”學(xué)習(xí)；寫文章要以儒家經(jīng)書為楷模。他認(rèn)為《正緯》《辨騷》是為此三篇服務(wù)的。［3］

牟世金認(rèn)為《正緯》和《辨騷》雖列入“文之樞紐”，但并不是《文心雕龍》的總論。屬于總論的，只有《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇。其中《征圣》和《宗經(jīng)》，實(shí)際上是一個意思，就是要向儒家圣人的著作學(xué)習(xí)。［4］

王運(yùn)熙也將《原道》《征圣》《宗經(jīng)》歸為一組，《正緯》《辨騷》為另一組。且認(rèn)為前者主旨在強(qiáng)調(diào)作文必須宗經(jīng)，而后者是對新創(chuàng)造的酌情吸收。［5］

略舉以上三例。關(guān)于“文之樞紐”的研究，多持此類觀點(diǎn)。而今若從劉勰寫作動機(jī)、讀者群體角度，或能有所補(bǔ)充。

就頗有爭議的《征圣》篇講，早先紀(jì)昀評點(diǎn)“裝飾門面”，有研究者就傾向于“《征圣》是為了《宗經(jīng)》”這樣的觀點(diǎn)。拋開紀(jì)昀因簡略造成的語義不甚明確不談，但從“經(jīng)典教材”的角度出發(fā)看待《文心雕龍》，“文之樞紐”的順序及單篇價值也極有講究。首先，《原道》是從入學(xué)基本思想開始到學(xué)成后所要一直秉持的方向，是文學(xué)本體論，從根本上解決“文”的合理性問題。后來學(xué)者多集中在何為“道”、究竟是道家之道還是儒家之道等問題。筆者看來，這第一篇的主要目的，則是通過自然之道、文形成的自然性給當(dāng)時讀者“洗腦”：文必須要載道，載道之文才合于自然。因此要作文，就要尊體，從而引出圣人及圣人所作經(jīng)典。

重點(diǎn)看《征圣》，此篇上承人文產(chǎn)生的規(guī)律，從尊體到尊師?！胺蛑咴皇?，述者曰明”，“征之周孔，則文有師矣”，先定位圣者及所學(xué)之師，接著闡述圣人值得學(xué)習(xí)的原因、學(xué)習(xí)圣人文章的好處：

陶鑄性情，功在上哲?！胺蜃游恼拢傻枚劇?；則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云：“言以足志，文以足言?！狈赫摼樱瑒t云：“情欲信，辭欲巧?！贝诵奚碣F文之征也。［2］

可見，學(xué)習(xí)圣人之文，于國有益于政治教化，于人能夠成就事業(yè)，于己亦可修身明德。在這里，如果是作為指導(dǎo)寫作的“教材”，那么劉勰想要自己的讀者學(xué)習(xí)圣人的首先是寫作之道，通過文章能夠達(dá)到對國家治理、克己修身有益的目的。另外，也讓讀者自己意識到六朝以來文壇尚藻飾、缺乏實(shí)際內(nèi)容的不正之風(fēng)，接著，劉勰總結(jié)圣人的寫作規(guī)律“志足而言文，情信而辭巧”， 思想要充實(shí)而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙，才稱得上是“含章之玉牒，秉文之金科”。從質(zhì)、文兩個層面指點(diǎn)讀者，規(guī)避只重文辭的毛病。由此可見，學(xué)儒之道或者學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在此篇中尚不足成為主要目的，《征圣》篇與《宗經(jīng)》篇的宗旨也就沒有重合，而是承接的關(guān)系。

《征圣》篇通篇總論尊圣人為師的原因：

故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時，變通會適。征之周、孔，則文有師矣。［2］

因圣人掌握了文章的自然之道，對文章繁、簡、隱、顯處理得當(dāng)，學(xué)習(xí)文章的后生選擇了周、孔，就選對了老師。那么老師的具體作品是怎么樣呢，“固銜華而佩實(shí)者也”，這也是劉勰論文的基本原則。而“征圣立言，則文其庶也”就自然的引出《宗經(jīng)》篇的圣人之言了。

筆者認(rèn)為，《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇各有價值，且相互聯(lián)系?！墩魇ァ菲谶@三篇綱領(lǐng)中，重在承上啟下，以“圣人”為師，學(xué)習(xí)圣人寫作之道，是道之文轉(zhuǎn)化成人文之文的唯一正確途徑。從《文心雕龍》的預(yù)想讀者角度想，能從根本上把握“文”存在的合理性，和學(xué)習(xí)圣人的必要性，才能更甘心地摒棄追新逐奇的風(fēng)氣而回歸到經(jīng)典上來。

三、《正緯》篇之摒棄異端與吸收精華

《正緯》篇緊接《宗經(jīng)》，前文提到過，《征圣》篇是將天道之文轉(zhuǎn)化成人道之文的中介，那么在此，《正緯》則是“經(jīng)書之文”降而能為書籍文章的必經(jīng)階段。即，從反面對經(jīng)書再次補(bǔ)充并作深入理解，加強(qiáng)讀者腦中的“經(jīng)典”、“經(jīng)書”、“圣人之文”的概念，而打著經(jīng)書旗號的一些偽作，其出現(xiàn)原因和影響又是不能忽略的，怎樣去甄別與借鑒，是劉勰最終的目的。

從《正緯》篇開始，劉勰對待文就持“褒貶分述”的方法，將某一類文章的優(yōu)劣分別呈現(xiàn)出來以供讀者參考，這也與前三篇大綱領(lǐng)的論述角度不同。讖緯之學(xué)，按劉師培《讖緯論》所說，有讖緯之言起源于太古，與經(jīng)書相混淆，則始于西京，從文學(xué)的角度詮釋經(jīng)書，基于東漢，從此為盛。而魏晉南北朝，也是大肆宣傳“天人感應(yīng)”、流行以易卜之學(xué)進(jìn)行人文關(guān)懷的玄學(xué)與巫學(xué)結(jié)合的時代。劉勰所處年代，讖緯之學(xué)雖禁不止，許多史書像《宋書》《南齊書》專列有《符瑞志》《祥瑞志》，而《文選》《水經(jīng)注》的注釋，亦多引緯書語，足見當(dāng)時緯書的流行性，這就容易與劉勰倡導(dǎo)的經(jīng)書形成相悖的關(guān)系，因此劉勰特意要正緯，實(shí)則是“辨”緯，是將緯書利弊詳細(xì)分析給當(dāng)下寫作文章之士。

《正緯》篇指出緯書四處需要質(zhì)疑的地方，都是以《宗經(jīng)》篇作對比的：第一，經(jīng)正緯奇：經(jīng)書之正，見于其“根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”；緯書卻“附以詭術(shù)，或說陰陽，或序?yàn)?zāi)異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓”；第二，緯多于經(jīng)：《宗經(jīng)》篇明確提到后代學(xué)習(xí)的典范有《易》《詩》《書》《禮》《春秋》幾部，而至東漢之時，緯書已呈“風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩”之勢，非圣人學(xué)者即出緯書“沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒撰讖以定禮”，由此“乖道謬典，亦已甚矣”；其三，讖緯之書本出于天，如今緯書的作者有說是孔子的，還有說周文王的，偽托可見一斑；其四，先緯后經(jīng)：“商周以前，圖策頻見”，而《宗經(jīng)》篇說到經(jīng)書最早是通過孔子之手“自夫子刪述，而大寶咸耀”，繼而“春秋之末，群經(jīng)方備”。以上四點(diǎn)，與《宗經(jīng)》篇可互證，足見劉勰縝密地將《宗經(jīng)》與《正緯》兩篇編織在一起，時刻將儒道、圣人、經(jīng)文作為指導(dǎo)，而其它一切嚴(yán)重混淆的書籍都要一一剔除。再講完緯書之“偽”，怎樣去“正”呢？劉勰著眼的是其“有助于文章”的一面：

若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。［2］

劉勰指出緯書中有助于文章的，是三皇五帝一些奇聞異事，或天象、山水、音律等①《河圖錄運(yùn)法》云：“黃帝游于錐，見鯉魚，修三尺，身青無鱗，首尾赤文成字”；《河圖括地象》載： “昆侖有銅柱焉，其高人天，所謂天柱也圍三千里， 周員如削下有仙人九府治之， 與地同休息其柱銘曰： 昆侖銅柱， 其高入天。員周如削， 膚體美焉”等等。，這些奇特的想象，雄偉的背景，既為后代寫作提供了豐富的題材，也成為集注的常用依據(jù)。如“白魚赤烏”，《尚書中候》曰：

周武王渡于孟津中流，白魚躍人于王舟，王俯取魚，魚長三尺，赤文有字，題曰：“下援右曰：‘姬發(fā)遵昌王潘以告天，有火自天，流為赤烏?！雹冢ㄇ澹┢ゅa瑞撰.尚書中候疏證［M］.清光緒二十二年（1896）.

是關(guān)于周武王的一段讖言，以白魚、流火這些神秘的自然現(xiàn)象，來預(yù)示周武王于孟津必將成就大業(yè)。這段故事，后見于《三國志》卷二魏書：“武王伐殷，白魚升舟”［6］；《后漢紀(jì)·后漢光武皇帝紀(jì)卷二》：“此明公至德，神靈之祐，雖武王渡河，白魚之應(yīng)無以加也”［7］；《水經(jīng)注·卷五》：“白魚入于舟，燔以告天”［8］；《宋書·卷十七》：“乃伐紂，度孟津中流，白魚躍入王舟，王俯取魚，長三尺，目下有赤文成字，言紂可伐”［9］。這些都是劉勰時代可見的正史或筆記之書，而最早的讖緯之書中一句讖言也被后代當(dāng)作典故引用，甚至加以修飾，成為歷代君主成大事業(yè)的征兆，足見其文學(xué)價值。

不僅如此，六朝時許多作家的個人創(chuàng)作，受讖緯之學(xué)影響頗多。這在《六臣注文選》中可以找到很多例子：陸機(jī)《文賦》：“及其六情底滯，志往神留”。李善注： “《春秋演孔圖》曰：‘詩含五際六情’”；顏延之《秋胡詩》“脫巾千里外，結(jié)綬登王畿”。李善注：“《詩緯》曰：‘陳王者，所起也’”；何晏《景福殿賦》：“遠(yuǎn)而望之，若摛朱霞而耀天文”。李善注：“《易緯》注曰‘天文者謂三光’”［10］等。不管是詩、賦、文，受緯書影響的作品十分多，這也足見文人自身對緯書文學(xué)價值的肯定和自覺吸收。劉勰對此不僅認(rèn)同，而且希望當(dāng)下辭人能繼續(xù)吸收讖緯之書的精華和豐富的材料，以充實(shí)寫作。這是劉勰《正緯》的一個主要目的。

四、《辨騷》篇之“正”與“奇”的創(chuàng)作實(shí)踐

《辨騷》篇到底是應(yīng)作為文體論，還是文之樞紐之一，是個老話題，也基本形成定論。有代表性的文章如段熙仲《<文心雕龍·辨騷>的從新認(rèn)識》中，基于劉勰《序志》的觀點(diǎn)，及文體論的規(guī)格，認(rèn)為《辨騷》篇的分組應(yīng)尊重自序［11］；王運(yùn)熙《劉勰為何把<辨騷>列入“文之樞紐”》篇，認(rèn)為原因除了《楚辭》產(chǎn)生時代早影響深遠(yuǎn)外，還能闡明劉勰自己的創(chuàng)作原則即“執(zhí)正馭奇”［11］；張志岳在《<文心雕龍·辨騷>篇發(fā)微》中，提出劉勰之所以在“文之樞紐”的部分撰寫《辨騷》一篇，是通過論騷來作為文學(xué)總論的［12］。由以上，論者大多尊重劉勰本人的安排。學(xué)術(shù)界對《辨騷》篇之所以有如此爭議，是從“騷”屬普通文體而非經(jīng)書考慮的。但若從此書讀者角度出發(fā)，或有其它補(bǔ)充。

筆者以為，從《文心雕龍》一書總目的“言為文之用心”看，作者的每一部分安排，初衷都是教會人們寫文章。本篇第二部分論及《原道》《征圣》《宗經(jīng)》篇，并非是經(jīng)書之為“經(jīng)”才可以置于“文之樞紐”的地位，而是因?yàn)樽鳛槭ト耍鋫鞯赖姆绞?，寫作的手法，和?jīng)典化的文章的優(yōu)點(diǎn)，值得后代為文章之士學(xué)習(xí)。同樣的，《辨騷》篇，最突出的是論及其與經(jīng)典相比之下的“四同四異”。經(jīng)書雖是范本精華，但畢竟圣人所作，而后世作文者能達(dá)到何種高度呢？最接近的就是辭人的騷體文章。拿屈原作品來說，與經(jīng)典同有四：典誥之體、規(guī)諷之旨、比興之義、忠怨之辭。是人為通過學(xué)習(xí)經(jīng)書、鉆研寫作之道能達(dá)到的，而且以具體實(shí)例落實(shí)《宗經(jīng)》篇中“文能宗經(jīng)，體有六義”；與經(jīng)典異者四：詭異之辭、譎怪之談、狷狹之志、荒淫之意。是批評者認(rèn)真比對閱讀可以指摘出來的。同時也照應(yīng)《宗經(jīng)》篇“勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！”，只在德行舉止方面學(xué)習(xí)圣人是不夠的，即便屈原在政治上做到了不同流合污，而文章也有夸飾的弊病，更不用說其它同時代的辭人。接下來劉勰循序漸進(jìn)的談到不如屈原之人：枚乘、賈誼，他們的文風(fēng)是“麗”，意在說明詞語的艷麗有可學(xué)之處；司馬相如、揚(yáng)雄文風(fēng)則“奇”，意在說明二者的想象有奇詭之處。由此，經(jīng)典之作可學(xué)，已有上述辭賦家嘗試并有所成就作為，這是對當(dāng)世初涉文壇學(xué)士的鼓舞也是他們的榜樣。至于具體怎么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)哪一方面，劉勰又給予四點(diǎn)建議：即體制、文辭、詩句、語言，按照個人不同的資質(zhì)和喜好，選擇適合的方向去學(xué)習(xí)，并且“若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”，那么即使圣人的高度不可及，亦無需羨慕司馬相如、揚(yáng)雄等著名辭人了。此篇作為入學(xué)門徑的指點(diǎn)意圖更為明確，把《騷》置于經(jīng)典位置，大抵因?yàn)槠潆m是一類文體，卻屬于集大成者，可學(xué)方面廣，可取材料眾，正是當(dāng)下學(xué)子學(xué)習(xí)寫作的門徑。

通過以上分析，《辨騷》篇作為“文之樞紐”的文體論，同樣具有承上啟下的價值：以具體作家作品照應(yīng)《宗經(jīng)》篇學(xué)習(xí)經(jīng)典的可能性和必要性，下述各類文章模式加以闡釋，為劉宋以來有志于文章之士能更好地接受劉勰的寫作指導(dǎo)理論。

五、結(jié)語

將《文心雕龍》視作以指導(dǎo)寫作為第一目的的教材，可能會削低其作為完整的文學(xué)理論和文學(xué)批評的著作的地位與價值。但是教材的功用并不影響其理論的吸收、傳播和發(fā)展，如果帶入西方接受美學(xué)理論，及“潛在讀者論”，會發(fā)現(xiàn)劉勰此書的預(yù)期目的和心理期許，并且像《征圣》《辨騷》這種爭議較大的篇目，從其預(yù)想接受者的角度，能重新發(fā)現(xiàn)其承上啟下的作用以及對于整部書的完整性。

［1］（德）伊瑟爾著，金惠敏等譯.閱讀行為［M］.長沙：湖南文藝出版社，1991.207.

［2］范文瀾注，劉勰著.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.15、16、66、67、134、531、694.

［3］古代文學(xué)理論研究編委會編.古代文學(xué)理論研究叢刊：第6輯［C］.上海：上海古籍出版社，1982.9、77.

［4］牟世金.《文心雕龍》的總論及其理論體系［J］.中國社會科學(xué).1981，（2）.

［5］王運(yùn)熙.《文心雕龍》的宗旨、結(jié)構(gòu)和基本思想［J］.復(fù)旦大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1981，（1）.

［6］（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國志［M］.北京：中華書局，2005.41.

［7］（晉）袁宏撰，周天游校注.后漢記校注［M］.天津：天津古籍出版社，1987.55.

［8］（北魏）酈道元著，譚屬春，陳愛平點(diǎn)校.水經(jīng)注［M］.長沙：岳麓書社，1995.65.

［9］（梁）沈約著.宋書［M］.北京：中華書局，1974.109.

［10］蕭統(tǒng)著，李善等編.六臣注文選［M］.北京：中華書局，2012.224、315、394.

［11］甫之，涂光社.文心雕龍研究論文選：A集［C］.山東：齊魯出版社，1988.345、349.

［12］張志岳著.中國文學(xué)史論集［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.155.

A Thesis on Dragon-Carving and the Literary Mind Based on Potential Readers

XU Shuang
（Faculty of Arts， Capital Normal University， Beijing， 100042，China）

Dragon-Carving and the Literary Mind had a great influence in the history of literary criticism. But the author of the book had a group of potential readers in mind whom he wanted to teach how to write articles. Based on the author Liu Xie's expected readers， we may find independent values of many articles in the book. Therefore we can re-analyze the top-five articles of the book from the perspective of expected recipient-potential reader.

Dragon-Carving and the Literary Mind； potential readers； hub of five articles； “Seeking Sage”

I206.09

A

2095-3763（2016）04-0085-06

2016-07-11

徐爽（1988- ），女，河北承德人，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士生，研究方向?yàn)槲簳x南北朝隋唐五代文學(xué)。