李　晨

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

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論“物感”說中的“同型論”內(nèi)涵

李晨

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

摘要：“物感”說是中國古代文論當(dāng)中的一個重要概念。該文運用格式塔的“同型論”理論對“物感”說進行探討，主要從力的結(jié)構(gòu)和異質(zhì)同構(gòu)兩個方面展開分析，以期對“物感”說的理解能夠達到一個新的高度。

關(guān)鍵詞：“物感”說；“同型論”；“心理場”；“物理場”

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網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-06-08 09:12

“同型論”是格式塔心理學(xué)中的術(shù)語，它建立的基礎(chǔ)是“場論”思想?！皥?field)”原來是物理學(xué)當(dāng)中的概念，被用來解釋電磁現(xiàn)象，后來被格式塔心理學(xué)家移用到心理學(xué)領(lǐng)域。物理學(xué)認為:“‘場’是一個力的系統(tǒng)所及的區(qū)域，在任何一個已知的‘場’中，力的分布最終會達到一種最規(guī)則、最對稱和最簡化的結(jié)構(gòu)?！盵1]40格式塔心理學(xué)認為大腦皮層同樣也存在著“力場”，該“力場”被稱之為“生理場”。當(dāng)外部刺激投射到該區(qū)域的時候就會打破原來的平衡狀態(tài)，隨后場力又會竭力恢復(fù)到平衡的狀態(tài)之中。除了“生理場”之外，格式塔心理學(xué)認為還存在“物理場”和“心理場”，“觀察者知覺現(xiàn)實的觀念稱作心理場(psychological field),被知覺的現(xiàn)實稱作物理場(physical field)”[2]5。此兩者存在著同構(gòu)對應(yīng)的關(guān)系，“生理場”是聯(lián)系它們的中介。筆者將通過“同型論”這一視角對“物感”說進行分析，并在分析中進一步闡述“同型論”。

“物感”說的發(fā)端最早見于《樂記》：“人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。”在《樂記·樂本篇》中還記載著這樣一段話：

樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其衷心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。

由此可見，“物感”說至少包含兩個方面的要義。首先，客體與主體是不可或缺的。離開了表現(xiàn)對象也就是缺失了“物感”說中的“物”，“物感”說便也失去了存在的依據(jù)。作為主體知覺對象的“物”，也就是“同型論”當(dāng)中的“物理場”。主體同樣也是不可缺席的。文學(xué)也即人學(xué)，文學(xué)活動歸根到底是人的精神活動。主體對外物的感知自然也需要“心理場”的參與。而連接“物理場”與“心理場”的中介就是力的結(jié)構(gòu)。其次，落腳到“物感”說中的“感”，主客體的相互交流融合更是“物感”說中的重要一環(huán)，而主客體的交流則是建立在力的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的異質(zhì)同構(gòu)。

一、“物感”說的基礎(chǔ)：力的結(jié)構(gòu)

對于客觀事物的起興作用在中國古代文論中多有論及。這里的客觀事物不僅指涉自然景物，其中還包括社會生活這重要的一極。陸機的《文賦》在開篇就描繪了“物”對主體情感的引發(fā)作用：

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。概投篇而援筆，聊宣之乎斯文[3]20。

陸機在此明確指出觀游天地萬物能夠觸發(fā)主體的情思，季節(jié)的變換會引起人們不同的情感，對文章典籍的閱覽同樣也可以生發(fā)人們內(nèi)心的情愫。其后的劉勰在《文心雕龍》中專門開辟出《物色篇》一章來對“物”的起興功用展開說明：“是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”[4]519與陸機一樣，劉勰也強調(diào)四季的交替變化對主體感情有重要的引導(dǎo)作用。

但是，兩者均只是對“物”的起興現(xiàn)象進行客觀的描摹，卻并未觸碰到為何外物能夠喚起主體情感這一本質(zhì)性的問題。阿恩海姆認為，藝術(shù)內(nèi)容之所以具有表現(xiàn)性是依賴于力的結(jié)構(gòu)，也就是說客觀事物的形式賦予了其自身強烈的藝術(shù)表現(xiàn)性?！耙环嬛挥性诒豢醋鲇伤母鞣N視覺成分構(gòu)成的一種有指向性的力的結(jié)構(gòu)時，它才能有所表白。因此，在審美理論中，人們不可能不把視覺表現(xiàn)的性質(zhì)歸結(jié)為力的原型而能夠?qū)λ龀龀浞值慕忉?。”[5]296所以，在阿恩海姆看來，對“物”的表現(xiàn)性的討論要落腳于“物”的形式上，而對形式的討論則要著眼于其力的結(jié)構(gòu)。事物的力的結(jié)構(gòu)就是它們的位置、強度以及方向等。以王昌齡的七言絕句《閨怨》為例來進行分析：

閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

這是一首典型的閨怨詩。全詩的主基調(diào)是展現(xiàn)少婦剪不斷理還亂的綿綿愁緒，詩中使用“柳”這一意象來表現(xiàn)少婦的無盡思念之情。“柳”的意象經(jīng)常出現(xiàn)在古代文人騷客的作品之中，以此來表達人們的離別相思之苦?！对娊?jīng)·小雅·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依”表達對壯士出征的惜別不舍之情；韋莊的“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”表現(xiàn)出詩人對六朝興衰更迭的無盡感嘆；柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”展現(xiàn)了柳三變不可名狀的離愁別恨。由此可見，在表現(xiàn)別離思緒的主題時，“柳”的意象被詩人大量運用。詩人為何偏偏只對“柳”情有獨鐘？阿恩海姆對此的解釋是：“一顆垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因為它看上去像是一個悲哀的人，而是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞出了一種被動下垂的表現(xiàn)性；那種將垂柳的結(jié)構(gòu)與一個悲哀的人或悲哀的心理結(jié)構(gòu)所進行的比較，卻是在知覺到垂柳的表現(xiàn)性之后才進行的事情?！惫识?，正是因為“柳”在力的結(jié)構(gòu)式樣上所展露出來的內(nèi)容本身就是悲哀的，它才會充當(dāng)表現(xiàn)此類主題的絕佳意象。

可以說，藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)就是客體事物本身的力的結(jié)構(gòu)。力的結(jié)構(gòu)是“物”的固有屬性，“物”所要表達的內(nèi)容會因其自身力的結(jié)構(gòu)的不同而不同，主體從各異的力的結(jié)構(gòu)中所感受到的情感因素也就大不一樣。“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！辈煌募竟?jié)會引發(fā)人們不同的感受，與情緒的論斷就有了存在的理論依據(jù)。但是，并非每個主體都會對四季有著相同的情緒感受，比如嬰兒就不會因為繽紛的落葉而惆悵感慨。所以，“物”的力的結(jié)構(gòu)還只是一種觸發(fā)劑，如果主體缺乏把握“物”的力的結(jié)構(gòu)的能力，那么主體依然無法知覺到“物”的表現(xiàn)性。

李贄《雜說》有云：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可告語之處，蓄積日久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！碑?dāng)主體的情感不斷積聚并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的動力時，豐富的情感與紛飛的思緒就會訴諸筆端，通過客體來寄寓自己的感情。但是有的主體卻無法實現(xiàn)兩者的轉(zhuǎn)化。鄭板橋說過：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆攸作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！敝挥挟?dāng)主體對知覺對象“竹”的整體結(jié)構(gòu)進行了能動的把握，并通過藝術(shù)媒介的一定創(chuàng)造之后，才能將胸中之竹轉(zhuǎn)化為手中之竹?！八囆g(shù)家相對于普通人的真正優(yōu)越之處是，他不僅能夠得到豐富的經(jīng)驗，而且有能力通過特點的媒介，去捕捉和體現(xiàn)這些經(jīng)驗的本質(zhì)和意義，最后把它們變成一種可觸知的東西。普通人則不然，他們在自己最敏銳的智慧結(jié)出果實前不知所措，不能把它們凝結(jié)在一個完美的形式之中?！盵6]226主體經(jīng)驗中的力的結(jié)構(gòu)與客體力的結(jié)構(gòu)具有了一致性，主客體之間才算建立了一種交流對話機制。所以，主體只有不斷提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，不斷豐富完善經(jīng)驗中的力的結(jié)構(gòu)式樣，才能真正把握住審美對象“物”的表現(xiàn)性。

二、“物感”說的心理發(fā)生機制：異質(zhì)同構(gòu)

筆者論述了“物”的表現(xiàn)性來自于力的結(jié)構(gòu)以及主體感悟的基礎(chǔ)，接下來主要探討“物感”說中主體如何對“物”進行感知。關(guān)于這一點，有人用“情往感物”來解釋，也就是說主體積蓄的內(nèi)在情感在達到自覺的狀態(tài)之后，其所見之物便也沾染上了相同的情感。主體感知到“物”的情感完全是其主觀觀照的結(jié)果，是主體將自身的情感賦予了外物。這種觀點類似于西方傳統(tǒng)文論中以利普斯為代表的移情說。移情說主張將人的感情移到外物中去，使外物帶上人的感情色彩，認為外物產(chǎn)生表現(xiàn)性的根本原因就在于主體的情感投射。這種學(xué)說具有強烈的主觀性，也因此遭到了阿恩海姆的批評。阿恩海姆主張造成藝術(shù)表現(xiàn)性的根本原因應(yīng)該從主體的心理力與客體的物理力的同構(gòu)性上來探尋。馬克思說過：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從著同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)構(gòu)中不能相互矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統(tǒng)治著我們的整個理論思維?！盵7]64蘇珊·朗格同樣也認為：“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式?！盵8]28-29這些論斷也都為阿恩海姆的“同型論”提供了有力的支撐。

上文提到“物理場”中的力的結(jié)構(gòu)有大小、強度和方向等特性。其實，在主體的大腦中也存在類似的生物電力場，而“生物場”同時又與主體的心理相聯(lián)系。當(dāng)物理的力場對“生物場”形成刺激之后，生理力所產(chǎn)生的變化又會傳遞給心理力，這時“心理場”的反應(yīng)就會表現(xiàn)為人的情感體驗。所以，雖然說客體的力的結(jié)構(gòu)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，但是藝術(shù)張力的傳達過程卻并不是在客體一極結(jié)束，而是需要另外一極也就是主體的積極參與。只有當(dāng)客體力的結(jié)構(gòu)在對神經(jīng)系統(tǒng)進行激發(fā)并得到組織和建構(gòu)之后，主體才能夠真正知覺到它們的表現(xiàn)性。當(dāng)客體“物理場”與主體大腦中的“生物場”以及“心理場”3者之間在力的結(jié)構(gòu)上取得了一致性，它們便形成了一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，審美主體對“物”的感知正是在這3者的密切協(xié)同合作下得以完成的。當(dāng)審美主體在感知“物”的表現(xiàn)性或是其力的結(jié)構(gòu)之后，會引發(fā)心理和情感上的一系列變化，但是主體的審美活動到此并沒有終止。在每一次的審美體驗中，主體“心理場”的力的結(jié)構(gòu)都會不斷得到豐富完善，其對“物”的知覺力也會隨之得到強化。

作為中國古代文論的重要范疇，“物感”說可謂有著舉足輕重的地位。筆者對“物感”說中的主客體及兩者的交流對話機制進行了細致的剖析，主體在感物中審美體驗的生成正是主客體在力的結(jié)構(gòu)上取得一致性的結(jié)果。該文通過“同型論”理論對“物感”說進行全新的闡釋，有利于人們對“物感”說形成全新的認識與理解。

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(責(zé)任編輯治丹丹)

收稿日期：2015-11-16

作者簡介：李晨(1990-)，男，山東威海人，喀什大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為文藝美學(xué)。

中圖分類號：I 0

文獻標識碼：A

文章編號：2095-462X(2016)03-0046-03

On the Connotation of Isomorphism in the Theory of Substance Emotionalism

LI Chen

(School of Humanities,Kashgar University,Kashgar,Xinjiang 844000,China)

Abstract:The Theory of Substance Emotionalism is an important concept in ancient Chinese literary theory.The paper attempts to discuss the Theory of Substance Emotionalism by means of the theory of isomorphism and to improve the understanding of the Theory of Substance Emotionalism through the analysis of the structure of force and heterogeneous isomorphism.

Key words:the Theory of Substance Emotionalism;isomorphism;psychological field;physical field