王 獻 峰

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

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《隋唐演義》中的志怪因素及成因

王 獻 峰

(河北大學 文學院，河北 保定 071000)

摘要：《隋唐演義》是一部演說隋唐兩代歷史的重要著作，但其中穿插的大量志怪情節(jié)加深了小說的虛幻成分，進而使其明顯區(qū)別于隋唐史傳。對書中的志怪情節(jié)進行分類，并從材料來源、情節(jié)發(fā)展和文體結構方面分析其成因，旨在從全新角度認識《隋唐演義》的文學價值。

關鍵詞：《隋唐演義》；志怪；情節(jié)發(fā)展；文體結構

網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160608.0912.074.html

網絡出版時間：2016-06-08 09:12

《隋唐演義》是一部章回體歷史演義小說，全書二十卷一百回，為清人褚人獲編撰。他在《隋唐演義》自序中云：“昔籜庵袁先生曾示予所藏《逸史》，載隋煬帝朱貴兒及唐明皇楊玉環(huán)再世姻緣，事殊新異可喜。因與商酌，編入本傳，以為一部之始終關目。合之《遺文》與《艷史》而廣其事，極之窮幽仙證而已竟其局?！盵1]1可見，褚人獲雖演繹隋唐歷史卻絲毫不避諱煙粉靈怪之事，相反，為追求結構情節(jié)的新奇可喜，以因果輪回作全書關目，廣采“當時奇趣雅韻之事點染之”。

一、志怪情節(jié)的類別

褚人獲求新獵奇的創(chuàng)作意旨使全書穿插了大量的神仙鬼怪。這些志怪情節(jié)種類繁多，不一而足，大致可以分為以下幾類：

(一)關于命相和符瑞災異的故事

北齊劉晝在《新論·命相篇》中總結“命相”，云“相者，或見肌骨，或見聲色，賢愚貴賤，修短吉兇，皆有表診……伏羲日角，黃帝龍顏，帝嚳戴肩，顓頊駢骭，堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂三肘，文王四乳，武王駢齒，孔子返宇，顏回重瞳，皋陶鳥喙，若此之類皆圣賢受天殊相而生者也”。由此可見，所謂命相說宣揚的是“吉人天相、惡人兇相”[2]55。這種觀念深刻地影響了古代人，并使他們根深蒂固地認為帝王或地位較高的人在其出生時就與常人不同，感日、月或其他先兆而生。

《隋唐演義》中出現了大量相關情節(jié)的描寫。如第一回：“生堅時，母親呂氏夢蒼龍據腹而生，生得目如曙星，手有奇文，儼成‘王’字?！薄斑@日老尼他出，一個鄰媼進庵，正將楊堅抱弄，忽見他頭出雙角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形。”[1]2不僅這些帝王天生異相，就是那些草莽英雄也骨質奇異，不同凡人：秦瓊“生得身長一丈，腰大十圍，河目?？?，燕頷虎頭”[1]27，尉遲敬德則“身長九尺，鐵臉圓睛，橫唇闊口，滿嘴蝦須，雙鼻高聳，頭戴鐵幙帽，身穿紅勒甲，手持一根竹節(jié)鋼鞭，竟如黑煞天神之狀”[1]481。從上述情節(jié)不難看出，在這種命相觀的主導下，帝王一出生就有了王者之氣，英雄也莫不神勇無敵，脫離了凡塵俗氣。

關于符瑞，講的都是“圣人”出則有龍馬或神龜之類符瑞出現的迷信傳說[2]54，而災異妖祥者大多是一些反常且難以理解的怪現象。如《呂氏春秋·季夏紀·明理篇》記載的兔生雉，馬牛言，雄雞五足等。到了漢代，這種迷信觀念經由漢初學者繼承改造，得到最大程度的發(fā)揮，并直接與政治掛鉤，指導政治。這種符瑞災異本身具有的神秘化色彩，使其成為志怪小說的一種豐富素材，也成為歷代帝王權臣爭奪權勢和美化統治的手段。

《隋唐演義》在群雄并起的斗爭中，描述了大量符瑞災異的志怪情節(jié)，且大多與個人命運和政治前途相關聯，具有預示吉兇的作用。第二十九回，作者將楊梅和玉李兩種花作為楊氏和李氏兩種政治勢力的代表，以花開的盛衰預示他們政治上的得失。“昔日酸棗縣進貢的玉李樹，一向不甚開花，昨夜忽然花開無數，清陰素影，掩映有數里之遠，滿院皆香大是祥瑞……木子當盛，吾等皆宜扶助?！盵1]236玉李暗合李唐之李，以玉李的花團錦簇暗示了李氏受命于天，終將強盛一統。而楊梅雖“花枝簇簇，開得渾如錦繡一般”，但卻是神人所說的“此花氣運發(fā)泄已極，可一發(fā)開完”的盛極而衰，回光返照。

花開錦簇是草木預兆，天示符瑞；而災異橫生則成為了另一種預警，代表衰敗和沒落。第五十二回中，魏公李密監(jiān)禁秦叔寶、魏玄成和徐懋功等忠貞之士，不納良言，借糧與王世充，致使天降災異，倉生鼠蟲，這些鼠蟲皆“背生兩翼，遍體魚鱗，緣壁飛走，蜂涌而出”，是上天所降的懲罰，人力難除。李密雖拜程知節(jié)為征貓都尉，納貓滅鼠，“究竟鼠多于貓，未能撲滅，貓與鼠不過同眠逐隊而已，鼠患終不能息”[1]451。這里的鼠蟲災異雖因李密違背“犯甲不開倉之禁忌”直接導致，卻也以災異的形式預示了其失敗的命運。不久，李密就因討伐王世充戰(zhàn)敗降唐，在這場政治角逐中被踢出了權力的中心，成為陪襯。

(二)關于卜筮占夢的迷信故事

神話原型批評視野是新型的視野，它與傳統的文學研究有很大的不同，一般視野的文學研究研究主題，原型批評不僅研究主題，還可以聯系到母題的研究，將主題像縱深發(fā)展，將文學研究放在歷史的長河中去追尋；一般視野的文學研究研究人物形象，而原型批評不僅研究各種形象，還研究形象的來源，尤其是建立起與古典神話、《圣經》中的聯系，讓人物在文學發(fā)展中探源，溝通不同時期文學作品中的相關性聯系；一般視野的文學研究只研究文本中獨特的情節(jié)情景，而原型批評不僅研究各種情景，也會研究典型情景和典型中的共同點，尤其是《圣經》故事，對后世文學作品影響很大，后世文學作品中總能找到《圣經》中的影子。

古人十分迷信占卜和夢境，認為它們都是鬼神的啟示。這些迷信活動種類繁多，形式各異，有的直接借助爻辭卦象來判定吉兇；有的以“童謠”來預測，正所謂“辨妖祥于謠”；還有以樂聲及鳥聲來預測[2]52。此類故事共同的特點是預言都驚人靈驗，充滿神秘感，而夢更是被古人神秘化?！稘h書·藝文志》曰：“《易》曰：‘占事知來?！娬挤且?，而夢為大，故周有其官。而《詩》載熊羆、虺蛇、眾魚、旐旟之夢，著明大人之占，以考吉兇，蓋參卜筮?！贝罅坑嘘P卜筮占夢的神秘故事為后世志怪小說開辟了途徑，并摻入政治斗爭中，神秘莫測，真假難辨。

《隋唐演義》的作者“更取正史及野乘所紀隋唐間奇事、快事及雅趣事”，自然不會忽略隋唐間流傳的有關卜筮占夢的神秘故事。因此，隋唐一書記載了大量類似的情節(jié)。在開篇第二回就描寫了夢中殺人的奇幻情節(jié)：隋主楊堅因夢遇洪水淹城，心疑有水傍名姓之人為禍，即殺李渾之子李洪以破夢兆。不僅帝王對天下形勢有所預感，民間英雄也有夢兆臨身，預知命運?！扒艺f是李靖夜宿于客店，夢一神人，幞頭象簡，烏袍角帶，手持一黃紙，對李靖道：‘我乃西岳判官，奉大王命，與你這一紙，你一生之事都在上。’”[1]20除了夢境的迷離奇幻，書中更大肆涉及被童謠和筮語一一應驗的神秘情節(jié)。這些預言有的作為鏟除異己的政治手段，如楊廣為了除去李淵，聽取張衡造讖語的妙計，“張衡出來暗布流言。起初是鄉(xiāng)村亂說，后來街市宣傳；先止是小兒胡言，漸至大人傳播，都道：‘桃李子有天下?！值朗牵骸畻钍蠝?，李氏興?！盵1]24，致使隋文帝疑忌，李淵被迫乞歸太原養(yǎng)病。有的則是天示預警，借由民間秘傳，如“時太白屢晝見，太史令占道女主昌，民間又傳秘記云：‘唐三世之后，女主武王代有天下?！盵1]622。果應此言，武則天廢主自立，創(chuàng)周代唐。

(三)有關神仙術士及神通變化之事

神仙思想和神仙方術約在戰(zhàn)國中期興起，之后愈演愈烈；至漢代，神仙方術空前發(fā)達，方士的煉丹術、巫師的符咒術、陰陽五行學及老莊哲學融合而成為神仙學，方士也衍為神仙家?！稘h書·藝文志·方技略》專列神仙家一類。在這種風氣的影響下，《神仙傳》《列仙傳》與《漢武故事》等有關神仙和神通的著作蜂擁而現。關于神仙家的故事對后世也產生了深遠影響，成為志怪小說中不可或缺的內容。

《隋唐演義》不僅演義隋唐歷史，更廣采神仙方士和神通變化之事，構成其志怪因素中奇幻色彩最濃重的一筆。如李靖代龍行雨一段，李靖坐騎龍馬以老婦人所囑行雨之法——“郎君但遇龍馬跳躍之處，即將金匙于瓶中取水一滴，滴于馬鬃之上”進行施雨，想象奇特。而“此瓶中水一滴，乃人間一尺雨。本約只下一滴，何獨于此一方連下二十滴？今此方平地水高二丈，田禾屋舍人民都被淹沒”[1]22的陳述從非自然的角度解釋了對洪水災害的認識，幻中存真?！盎米鲬蚱辽蠇染?，小游仙空中音樂”與“李樂公吹笛遇仙翁，王供奉聽棋謁神女”等回目大肆鋪述神仙術法，亦真亦幻；“陳隋兩主說幽情，張尹二妃重貶謫”與“成后志怨女出宮，證前盟陰司定案”等回則筆涉幽冥鬼怪，森然可怖。

二、志怪成因的素材因素

隋唐故事最先由說書人演說，供人消遣娛樂。它作為說唱文學中的一種素材，最早可追溯到中晚唐；至宋元時期，隋唐故事已成為當時“說話”的一個重要內容，并擴展到宋元南戲和元明(明初)雜劇中。這一時期的隋唐故事雖只集中于幾個歷史片段或人物，但已能曲折生動地描寫亂世英雄及其發(fā)泰變跡，擺脫了史書約束而形成獨立體系。據說唱文學的故事整理而成的《大唐秦王詞話》《隋唐志傳通俗演義》與《隋唐遺文》等文人潤色加工的作品，其中絕大部分情節(jié)被褚人獲所承襲[3]?！端逄蒲萘x》作為一部集隋唐故事之大成的世代累積型小說，正是褚人獲在民間說唱文學的基礎上，借鑒史官著述如《隋書》《舊唐書》和《新唐書》等史書，廣采《隋煬帝艷史》與《開元天寶遺事》等野史，《隋遺錄》《海山記》《迷樓記》及《梅妃傳》等傳奇小說，并按照自己的情感和創(chuàng)作需要進行改編和自撰而成。說唱文學是在宋元時期興起的一種題材，與必須要求忠于史實的正史不同，它是供人消遣的一種文學，娛樂性是其主要目的，而眾愛涉奇的本性決定了其必然為迎合聽眾廣采離奇幻化之事點綴其間。胡士瑩云：“宋元說話人往往搜集神奇怪誕之說以聳動聽聞?！盵4]904此語確道出了這一文學的特性。而傳奇小說自唐興起就確定了“作意為小說”的宗旨。唐傳奇的出現作為古代小說史的里程碑，意義就在于它不同于之前任何志怪小說的紀實原則，虛構性是其本質。對于這種性質的素材，褚人獲不但沒有以史官眼光進行剔除，而是將其作為“當時的奇趣雅韻之事”在演義的隋唐歷史中進行點染。如第一回隋煬帝洪水淹城之夢和第三回李靖華山卜等(見于唐劉餗《隋唐佳話》)；第三回李靖代龍行雨，得武婢(見于唐李復言《玄怪錄》)；第六十八回唐太宗入冥與第七十回女主武王代有天下之秘記(見唐張鷟《朝野僉載》)；第八十四回葉法善故事和第八十五回王積薪遇仙女學棋等。這些出于野史筆記的志怪情節(jié)被其以“奇趣雅韻”的名義博采眾引地吸收進演義中，從而在演義歷史時穿插了大量志怪因素。

三、志怪成因的敘事因素

如前文所述，《隋唐演義》中的志怪因素大多是因襲已有素材聯綴而成，并根據情節(jié)發(fā)展和結構文體的需要演繹其事。

這些志怪因素在神奇怪誕上雖不輸志怪小說，但從情節(jié)發(fā)展上看，它的真正立足點卻是在塑造人物形象與表達人物情感等方面。

(一)人物形象的塑造

《隋唐演義》在演說隋唐兩代歷史中最大的文學貢獻就是塑造了眾多有血有肉的英雄形象。這種英雄人物的塑造突破了尋?？贪宓臍v史記述，而大膽地采用神奇怪誕的手段，以幻筆寫真情，平添了人物的傳奇性和真實性。且不論作者采用命相說的志怪手法，將隋朝開國皇帝楊堅描寫成“頭生兩角，滿身鱗甲，宛如龍形”，來表現其帝王之氣和不凡的成就，單對李靖這種草澤英雄的幻化之筆就足以看出作者對志怪情節(jié)和歷史關系的把握。李靖“代龍行雨”的故事采用大量筆墨，詳盡鋪述李靖如何受老婦人所請施行行雨之法，奇幻迷離不輸于任何志怪小說中的求雨與止風的神通法術。但在奇幻的情節(jié)中，作者的筆墨始終不離李靖這個現實人物：當老婦人自明身份，懇請李靖暫代行雨時，書中云“李靖本是個少年英銳、膽粗氣毫的人，聞了此言，略無疑畏”，“既如此，何妨相待”寥寥幾句答語，其豪爽助人的性格就突顯出來。出門行雨時，只見“一霎時雷聲電光，起于馬足之下。李靖全不懼怯，依著夫人言語，凡遇馬跳躍處，即以滴水滴在馬鬃上”，其膽氣過人的英雄本色躍然紙上?！拔矣H見此處田土干枯，這一滴水濟得甚事？今行雨之權在我，何不廣施惠澤？況我受村農一茶之敬，正須多以甘霖報之”的心理活動則展現了他情系百姓和知恩圖報的品質。當好心辦壞事誤累他人時，李靖則“一時愧悔，無地自容”，“靖有負委托，以致相累，方自慚恨，得不見罪足，豈敢復叨隆慧”，謙虛知禮，善于自省。此處雖用幻筆，卻塑造及豐富了李靖這個英雄人物的形象。

(二)隱性觀點的闡述

除了將神仙方術的幻化情節(jié)作為塑造人物形象的手段外，《隋唐演義》也將其作為表達歷史觀和對人物褒貶態(tài)度的一種方式。歷來史官著書都比較贊揚“春秋筆法”，狹義解釋是一字寓褒貶，微言而有大義；廣義解釋則是讓事實說話，即盡量作到客觀敘述。作者在敘述中不宜直接發(fā)表評論，但并不是說記敘者沒有自己的立場和觀點，只是將個人的態(tài)度隱含在記述中。春秋筆法對后世小說的敘述方式有極其深遠的影響[5]72。《隋唐演義》作為歷史演義小說，必然有自己的歷史觀和對歷史人物的評價，而小說從史傳文學繼承的傳統在一定程度上限制了作者態(tài)度的表達。因此，作者創(chuàng)作神怪傳奇，將自身的態(tài)度隱含在虛幻的志怪情節(jié)中。

小說第三十二回安排了一段狄去邪誤入仙府，觀看皇甫君擊打大鼠的怪誕情節(jié)，借皇甫君之口指出隋煬帝“是老鼠變的”。老鼠素來是貪婪和荒淫的代表，《詩經》中《碩鼠》與《相鼠》等篇章就是百姓借老鼠表達對貪淫無禮的上層統治者的痛恨?！端逄蒲萘x》中的隋煬帝弒父、殺兄及亂倫，可謂十惡不赦，并為了自己的享樂興新宮、游江都、選秀女與開河渠，弄得“四方騷動，萬姓遭殃”。無疑，作者是借“皇甫君擊打大鼠”的怪誕情節(jié)對暴君予以痛擊，是作者表達對荒淫無度的統治者憤懣不滿的手段。

如果說借鼠以刺貪虐的情節(jié)幻化還只是作者對傳統文學意象的借鑒和繼承，仍局限于個人情感的表達，那么上文所提及的“楊梅、玉李爭妍的草木預兆”則完全超越了單純的道德立場，而站在了一種歷史的高度去品評朝代更替，在虛幻甚至怪誕的“天心預警”中體現出傳統史學的道德理性精神?？此瞥錆M神異的符瑞祥兆只不過是作者日常玩弄的文字游戲：借楊梅和玉李兩種花暗合隋唐君主之姓，以幻寫真。隋煬帝荒淫無道，多行暴政失去天下民心。作者深切感知這一點，故以楊梅的盛極必衰來預示隋朝的命運；而以李淵為代表的新勢力禮賢下士，與民休息，深得民心，勢力慢慢發(fā)展壯大，必將一戰(zhàn)而霸，取楊氏而代之，故以玉李的花繁枝茂來預示唐朝的興盛。所以，與其說此兩種花是充滿神秘的符瑞祥兆的草木預兆，毋寧說是作者歷史觀映射下催生的兩朵奇葩，這種虛幻植根在真實的歷史土壤中。

(三)文體框架的構造

《隋唐演義》以隋煬帝與朱貴兒及唐明皇與楊玉環(huán)的再世姻緣為線索，將隋唐兩代的歷史構建在因果輪回的整體框架中。這段“再世姻緣”中包含了3個仙與怪的故事，其關系大致如下：原始孔真人→朱貴兒→唐玄宗，終南山怪鼠→隋煬帝→楊貴妃，蕊珠宮仙女→侯夫人→梅妃[6]。

顯然，這個兩世姻緣故事是作者將佛教的“轉世”和道教的“謫世”觀念相結合而創(chuàng)作的，但作者創(chuàng)作這個大輪回的志怪情節(jié)并不是為了“發(fā)神道之不誣”或者宣傳釋道兩教的仙佛觀念，而是將其作為全書之綱目。小說結構的巧妙與否關系整個小說的成敗，而歷史小說創(chuàng)作要忠于歷史，頭緒繁多，容易平鋪直敘，其結構比其他小說更難經營。故褚人獲在籜庵袁所藏的《逸史》中發(fā)現這個再世姻緣故事時，認為“事殊新異可喜。因與商酌，編入本傳，以為一部之始終關目”。

綜上可知，《隋唐演義》雖筆涉幽冥鬼怪，廣涵大量志怪因素，但其明顯不同于志怪小說中志怪敘事的意旨。它是承襲和創(chuàng)作的需要，是為了迎合故事情節(jié)和文體結構的要求而進行“借尸還魂”的有意創(chuàng)作。

參考文獻：

[1]褚人獲.隋唐演義[M].北京：人民文學出版社，2010.

[2]李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：南開大學出版社，1984.

[3]彭知輝.《隋唐演義》材料來源考辨[J].明清小說研究，2002，(2)：199.

[4]胡士瑩.話本小說概論[M].北京：商務印書館，2010.

[5]石昌渝.中國小說源流論[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1994.

[6]蔣麗，雷勇.因果框架下的歷史反思——《隋唐演義》中的“再世姻緣”及其意義[J].明清小說研究，2012，(3)：206.

(責任編輯張盛男)

收稿日期：2015-11-30

作者簡介：王獻峰(1989-)，男，河南商丘人，河北大學文學院中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為明清小說。

中圖分類號：I 242.1

文獻標識碼：A

文章編號：2095-462X(2016)03-0003-04

The Supernatural Elements in the Historical NovelRomanceofSuiandTangDynastiesand the Causes

WANG Xian-feng

(School of Literature,Hebei University,Baoding,Hebei 071000,China)

Abstract:Romance of Sui and Tang Dynasties is a book on the history of Sui and Tang dynasties,but it is not the real record of the history of Sui and Tang dynasties due to the illusive components heightened by the supernatural plots.The paper classifies the supernatural plots in the work and analyzes the causes from the perspectives of the material sources,the plot development and the stylistic structure so as to appreciate the literary value of Romance of Sui and Tang Dynasties from a new perspective.

Key words:Romance of Sui and Tang Dynasties;classification of supernatural elements;the plot development;the stylistic structure