陳 麗 麗

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

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論南宋前中期祝壽與節(jié)序詞的時(shí)代特征與理性色彩

陳 麗 麗

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

摘要：縱觀宋詞發(fā)展，南渡后至寧宗時(shí)期是南宋詞風(fēng)確立的重要階段，期間艷情占主體的創(chuàng)作格局被打破，在詠物詞興盛的同時(shí)，祝壽和節(jié)序這兩類具有民俗意趣的作品數(shù)量也陡然大增。從格調(diào)上看，除了一些自壽外，祝壽詞整體偏于喜慶與高昂，其中不乏愛(ài)國(guó)壯志等時(shí)代精神的展現(xiàn)；節(jié)序詞則更多交織著對(duì)盛世歡慶與時(shí)光流逝的感傷。與北宋時(shí)期同類作品相比，南渡之后尤其是乾淳時(shí)期的祝壽和節(jié)序詞不僅是即時(shí)即景的娛樂(lè)吟唱，也是文人借機(jī)抒發(fā)心胸情懷的一種手段。因此，其中蘊(yùn)含的人生哲思等理性色彩也明顯增強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：南宋；壽詞；節(jié)序詞；時(shí)代特征；理性

伴隨民俗節(jié)慶燕集之風(fēng)的興盛，祝壽與節(jié)序這兩種題材不僅在宋代詩(shī)歌中多有出現(xiàn)，在詞壇上也成為一種引人注目的創(chuàng)作現(xiàn)象。沈松勤先生指出：“在兩宋各類群體性的節(jié)日如元宵、清明、中秋與個(gè)體性的節(jié)日如壽慶中，上至帝王，下至平民均盛行燕集之風(fēng)，每燕必命侍妓歌文人根據(jù)不同節(jié)日而創(chuàng)作的詞?！盵1]南宋末期，張炎在《詞源》中專門論及“節(jié)序”與“壽詞”，沈義父的《樂(lè)府指迷》亦提到“壽詞須打破舊曲規(guī)?！薄Ｔ~論家們以“節(jié)序”和“壽詞”為條目進(jìn)行討論，足見(jiàn)這兩類詞作的重要地位。

眾所周知，以靖康之變?yōu)榉炙畮X，南北兩宋時(shí)期詞的內(nèi)容和格調(diào)大為不同。從南渡至寧宗時(shí)期，南宋詞風(fēng)逐漸確立，即便是祝壽和節(jié)慶這類民俗意味濃厚的詞作，也浸染了鮮明的時(shí)代特色。透過(guò)南宋前中期壽詞與節(jié)序詞的創(chuàng)作風(fēng)貌，可以清晰看到詞壇風(fēng)尚的演變以及詞體在南渡后的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

一、南渡之后祝壽與節(jié)序詞的繁榮

節(jié)日慶賀及祝壽習(xí)俗在中國(guó)傳統(tǒng)文化中由來(lái)已久，《詩(shī)經(jīng)》中便有相關(guān)內(nèi)容，魏晉以來(lái)，吟詠節(jié)序和壽辰之作更為多見(jiàn)。這種民俗文化在宋代有了更進(jìn)一步的發(fā)展，《東京夢(mèng)華錄》《武林舊事》《西湖老人繁勝錄》及《夢(mèng)梁錄》等眾多宋人筆記中，皆詳細(xì)介紹了各月節(jié)序以及民間歡度節(jié)日的內(nèi)容。張鎡于嘉泰元年(公元1201年)曾詳細(xì)排列自己在12個(gè)月中的賞心樂(lè)事[2]159，其中包括立春、社日、人日、上巳、寒食、清明、重午、夏至、中秋、重九、元旦、冬至及初夜等節(jié)日。“同樣一個(gè)時(shí)令節(jié)日，較之梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》和唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》所記，就遠(yuǎn)為隆重繁盛，鋪張揚(yáng)厲，多姿多彩?！盵3]2除了節(jié)日外，祝壽之風(fēng)在宋代也尤為濃烈。如果說(shuō)節(jié)日是民族性的群體紀(jì)念，那么壽辰則屬于個(gè)人或家庭性的紀(jì)念。這兩種具有紀(jì)念意義的民俗活動(dòng)在宋詞尤其是南宋詞中有諸多呈現(xiàn)。

從發(fā)展歷程看，詞體到了南宋，創(chuàng)作格局發(fā)生很大改變。晚唐五代以來(lái)，一直在詞壇上占主體地位的艷情詞迅速減少，“詞為艷科”的傳統(tǒng)格局被徹底打破，詞的主題和風(fēng)格趨于多樣。從具體創(chuàng)作看，壽詞與節(jié)序詞這兩種民俗意趣很強(qiáng)的作品，在南宋達(dá)到了各自的高峰。單就孝宗乾淳時(shí)期來(lái)看，在近30種詞作主題中，壽詞所占比例約為8%，節(jié)序詞約占5%，與詠物、艷情、抒懷及說(shuō)理等共同構(gòu)建起宋詞的主要框架。從詞人角度看，辛棄疾、姜夔、陳亮、楊無(wú)咎、曹勛、史浩、曾覿、韓元吉、侯寊、趙彥端、管鑒、范成大和陸游等重要詞人皆創(chuàng)作有壽詞和節(jié)序詞，數(shù)量相當(dāng)可觀。在一些次要詞人作品中，這兩種詞作也并不乏見(jiàn)，如李漳存詞僅6首，包括4首壽詞，1首節(jié)序，1首閨情?？梢?jiàn)南渡之后，祝壽及節(jié)序這兩種主題是詞壇上不容忽視的重要組成。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“《全宋詞》中的節(jié)序詞計(jì)有1 406首，涉及從元旦到除夕的24種節(jié)日”[3]20。一些重要的中興詞人，如史浩、楊無(wú)咎、曹勛、韓元吉、姚述堯、范成大、趙長(zhǎng)卿、京鏜、辛棄疾、趙師俠和郭應(yīng)祥等，現(xiàn)存的節(jié)序詞數(shù)量皆在10首以上。范成大節(jié)序詞的比例更是占其存詞總數(shù)20%以上，其中涉及眾多節(jié)日，如《滿江紅·冬至》《南柯子·七夕》《水調(diào)歌頭·中秋》《水調(diào)歌頭·燕山九日作》《鵲橋仙·七夕》《菩薩蠻·元夕立春》《醉落魄·元夕》《秦樓月·寒食日湖南提舉胡元高家席上聞琴》《水調(diào)歌頭·桂林九日作》《水調(diào)歌頭·成都九日作》《水調(diào)歌·人日》及《破陣子·祓禊》等。其中《朝中措》(東風(fēng)半夜度關(guān)山)一闋，序曰“丙午立春大雪，是歲十二月九日丑時(shí)立春”，詳細(xì)記載了丙午年立春的日期及時(shí)辰。

宋代壽詞數(shù)量更多，有2 300余首，其中“有題序大類，合1 863首，無(wú)題序或題序不明者493首”[3]65。壽詞創(chuàng)作現(xiàn)存數(shù)量眾多的詞人基本都在南宋，其中以程大昌和廖行之最為突出：前者存詞47首，壽詞有25首；后者41詞中，壽詞21首，皆占50%以上。另外，曹勛《松隱樂(lè)府》和趙長(zhǎng)卿《惜香樂(lè)府》亦專門以“壽慶”及“賀生辰”單獨(dú)分卷。從祝頌對(duì)象看，南宋的壽詞范圍幾乎涵蓋了各種人物身份：帝王、后妃、上司、同僚、朋友及家族中的各成員，直至詞人自己。曹勛的祝壽對(duì)象多為皇室成員，如《宴清都·貴妃生日》《國(guó)香·中宮生辰》《玉連環(huán)·天申壽詞》《賞松菊·壽圣誕辰》《水龍吟·會(huì)慶節(jié)》《水龍吟·東宮壽詞》及《水龍吟·慶王誕辰》等。廖行之詞中的壽主則多為親人朋友，如《洞仙歌·壽老人》(虞弦揮按)、《西江月·壽友人》(試數(shù)階蓂有幾)、《念奴嬌·壽四十叔》(薰風(fēng)庭院)、《水調(diào)歌頭·壽外舅》(林梢掛弦月)、《鳳棲梧·壽外舅》(破臘先春梅有意)、《鷓鴣天·壽外舅》(臘月今朝恰一旬)、《鷓鴣天·壽外舅》(蘭谷清香入嶺梅)、《水調(diào)歌頭·壽長(zhǎng)兄》(天下偉人物)、《千秋歲·壽外姑》(臘馀時(shí)候)、《鷓鴣天·壽外姑》(細(xì)數(shù)元正隔兩朝)、《鳳棲梧·壽長(zhǎng)嫂》(吾母慈祥膺上壽)、《鷓鴣天·壽四十舅》(飛盡林花綠葉絲)和《鷓鴣天·壽叔祖母》(曾宴瑤池萬(wàn)玉宮)等。

在社會(huì)生活中，無(wú)論祝壽還是節(jié)慶，通常都充斥著歡樂(lè)喜慶的情調(diào)，壽詞更充滿了對(duì)壽主的溢美與贊頌。然而，“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”[4]404，不同時(shí)期的文學(xué)作品總會(huì)打上時(shí)代的烙印。南渡后，文人們一邊面對(duì)宋金對(duì)峙的政治局面，懷抱抗金復(fù)國(guó)和建功立業(yè)的雄心；另一邊又在世俗生活中享受物質(zhì)繁華與歌舞聲色。這兩種風(fēng)格互相交織，成為南宋前中期重要的時(shí)代特色。與北宋相比，南宋詞的文人化及詩(shī)歌化傾向十分明顯，理性色彩也相對(duì)濃厚。這種時(shí)代特色不僅在抒懷和說(shuō)理類的作品中有所展現(xiàn)，在祝壽與節(jié)序這些民俗意趣濃郁的詞作中也有所體現(xiàn)。

二、南宋前中期壽詞和節(jié)序詞中的時(shí)代精神

壽詞創(chuàng)作的繁榮在孝宗時(shí)期已現(xiàn)端倪。從內(nèi)容上看，祝壽之作通常都會(huì)對(duì)壽主的事業(yè)、生活及性格特點(diǎn)等方面進(jìn)行贊美，并祝愿其長(zhǎng)生、富貴、吉祥與安康。因此，從詞風(fēng)來(lái)講，壽詞的總體格調(diào)是以吉祥、歡慶和向上為主，無(wú)論語(yǔ)言還是情感都相對(duì)開(kāi)朗與明快。值得一提的是，在壽詞中，華麗氣息與浪漫情調(diào)都十分濃郁，如辛棄疾的《臨江仙·為岳母壽》中有“壽如山岳福如云。金花湯沐誥，竹馬綺羅群”之句。由于時(shí)代以及詞體發(fā)展等因素，南宋時(shí)期的壽詞除了傳統(tǒng)的對(duì)富貴與安樂(lè)的祝頌祈禱外，還涉及對(duì)壽主壯志偉業(yè)和高尚情懷的稱頌，帶有濃郁的時(shí)代色彩，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)壯志功業(yè)的頌揚(yáng)

南渡后，詞越來(lái)越成為文人社交的一種工具，加之祝壽風(fēng)氣比較盛行，從宮廷到民間，每逢生日歡慶總少不了以詞相賀。沈義父曾指出“壽曲最難作，切宜戒壽酒、壽香、老人星及千春百歲之類。須打破舊曲規(guī)模，只形容當(dāng)人事業(yè)才能，隱然有祝頌之意方好”[5]282。的確，南宋不少詞人打破了傳統(tǒng)空泛華麗的祝頌?zāi)Ｊ剑肓藢?duì)壽主事業(yè)才能的贊美，如廖行之《水調(diào)歌頭·壽武公望》中寫(xiě)到：“平生壯志，凜凜長(zhǎng)劍倚天門。郁積胸中謀慮，慷慨尊前談笑，袖手看風(fēng)云”，把友人的壯志與謀略生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)；其另一首《水調(diào)歌頭·壽汪監(jiān)》格外贊美了汪監(jiān)率領(lǐng)蘇地百姓度過(guò)大旱，獲得豐收的巨大功績(jī)。趙長(zhǎng)卿《瑞鶴仙·張?jiān)咨健贰坝邪钊?、萬(wàn)口同聲，贊嘆我公愷悌百里。年豐谷稔，事簡(jiǎn)刑清，頌聲盈耳”，不僅突出壽主的政績(jī)功業(yè)，同時(shí)彰顯出年歲豐收、政治清明與眾人稱頌的太平盛世氣象。

在宋金對(duì)峙的社會(huì)背景下，詞人作品中常常涉及邊關(guān)戰(zhàn)事及愛(ài)國(guó)情懷，這些內(nèi)容在該時(shí)期的壽詞中也有體現(xiàn)。富扌肅《多麗·壽劉帥》“掃蠻氛、遂清三楚，定徐方、行策元功。趣召遄歸，康時(shí)佐主，指揮談笑虜巢空”，愛(ài)國(guó)豪情十分充沛。丘崈?yōu)榻盗羰厥分碌雷?，曾有《水龍吟·為建康史帥志道壽》和《黃河清·為史帥壽》兩闋，分別寫(xiě)到夜半論兵和鼓角邊塵，既突出史帥的身份，又折射出時(shí)代風(fēng)貌。史致道，名史正志，字致道，江都(今江蘇江都縣)人，乾道三年(公元1167年)至六年(公元1170年)知建康府。辛棄疾《千秋歲·為金陵史致道留守壽》稱其“從容帷幄去，整頓乾坤了”。丘崈與辛棄疾為史致道所賦祝壽之詞，不僅贊頌友人的功業(yè)，還表達(dá)了對(duì)北伐驅(qū)虜和恢復(fù)河山的熱切期盼。

辛棄疾是南宋詞壇最杰出的代表人物，約有40首壽詞，不少祝頌對(duì)象是志同道合的愛(ài)國(guó)之士。其中《水龍吟》(渡江天馬南來(lái))一闋，自題“為韓南澗尚書(shū)甲辰歲壽”，歷來(lái)被視為稼軒愛(ài)國(guó)豪放詞的代表作之一。韓南澗尚書(shū)即韓元吉，是高宗與孝宗年間主戰(zhàn)派的重要人物。甲辰即淳熙十一年(公元1184年)，當(dāng)時(shí)辛棄疾政治失意退居帶湖，韓元吉致仕后一直居于上饒，兩人志同道合，交往十分密切。次年，韓元吉以同調(diào)同韻為辛棄疾祝壽，開(kāi)篇便稱：“南風(fēng)五月江波，使君莫袖平戎手。燕然未勒，渡瀘聲在，宸衷懷舊”，同樣充滿了愛(ài)國(guó)之情。收到前輩次韻壽詞，稼軒再次相和，并在序中曰：“次年南澗用前韻為仆壽。仆與公生日相去一日，再和以壽南澗?！痹~中寫(xiě)到“甚年年卻有，呼韓塞上，人爭(zhēng)問(wèn)、公安否。金印明年如斗”。辛棄疾和韓元吉這兩位文壇志士把祝壽與愛(ài)國(guó)之情結(jié)合起來(lái)，感慨國(guó)事，彼此勉勵(lì)，為祝頌詞史增添幾分豪壯之情。

(二)對(duì)盛世氣象的描繪

整體來(lái)看，祝頌之意不僅大量出現(xiàn)在壽詞中，節(jié)序詞中也多有體現(xiàn)。從社會(huì)角度講，節(jié)慶氛圍往往是一個(gè)地區(qū)在一個(gè)時(shí)代中經(jīng)濟(jì)與文化狀態(tài)的反映。在兵荒馬亂、流離失所或是遭受不幸的情況下，人們不可能有歡快的心情過(guò)節(jié)。孝宗時(shí)期被譽(yù)為“乾淳盛世”，經(jīng)濟(jì)與文化達(dá)到了南宋頂峰，百姓歡慶節(jié)日的盛況絲毫不亞于北宋宣和時(shí)期?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中，南宋有關(guān)節(jié)序的史料十分豐富，節(jié)序詞也遠(yuǎn)比北宋突出，不少詞充分展示了南渡后的盛世氣象。如張孝祥《水調(diào)歌頭·桂林中秋》寫(xiě)到：“千里江山如畫(huà)，萬(wàn)井笙歌不夜，扶路看遨頭。玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤?！苯饺绠?huà)，徹夜笙歌，太守與民同樂(lè)，好一幅盛世太平圖。其《二郎神·七夕》下闋有：“南國(guó)。都會(huì)繁盛，依然似昔。聚翠羽明珠三市滿，樓觀涌、參差金碧。乞巧處、家家追樂(lè)事，爭(zhēng)要做、豐年七夕。愿明年強(qiáng)健，百姓歡娛，還如今日?！辈粌H描寫(xiě)七夕前后的豐年歡慶場(chǎng)面，而且渴望來(lái)年亦能夠有如此歡愉的景象。

丘崈作于乾道七年(公元1171年)的《洞仙歌·辛卯嘉禾元夕作》“見(jiàn)九衢、車馬流水如龍，喧笑語(yǔ)，羅綺香塵載路”，以及《洞仙歌·元宵詞》“十里紅蓮照歌舞。望鰲山天際，寶篆翻空，看未了，涌出珠宮貝宇”，分別刻畫(huà)了元夕與元宵節(jié)的歡笑與歌舞。趙長(zhǎng)卿《寶鼎現(xiàn)·上元》描繪了上元節(jié)百姓游玩和賞燈的繁華熱鬧。不僅如此，詞人還把清明的政務(wù)與笙歌鼎沸和燈焰搖曳的節(jié)慶聯(lián)系起來(lái)：“政簡(jiǎn)物阜清閑處。聽(tīng)笙歌、鼎沸頻舉。燈焰暖、庭幃高下，紅影相交知幾戶。恣歡笑、道今宵景色，勝前時(shí)幾度?！睔g樂(lè)情景還使詞人聯(lián)想到皇都：“細(xì)算來(lái)、皇都此夕，消得喧傳今古……愿永逢、恁時(shí)恁節(jié)，且與風(fēng)光為主?！贝藭r(shí)國(guó)都臨安的上元節(jié)，一定也是游人如織，熱鬧非凡。整首詞中，歡慶熱鬧的景象加上詞人的主觀感受，清晰地再現(xiàn)了南宋王朝的盛世繁華。

京鏜于淳熙十五年(公元1188年)為四川安撫使，在成都任上有不少節(jié)序詞，如《降都春·元宵》《念奴嬌·七夕，是年七月九日方立秋》《水調(diào)歌頭·中秋》《洞仙歌·重九藥市》《漢宮春·元宵十四夜作，是日立春》及《滿江紅·次宇文總領(lǐng)上巳日游湖韻》，皆對(duì)成都的各種節(jié)日歡慶進(jìn)行了描繪。由此可見(jiàn)，南宋時(shí)期的西蜀之地也同樣富庶熱鬧，充滿了盛世氣象。

三、南宋前中期壽詞與節(jié)序詞中的理性色彩

南渡之后，與民俗相關(guān)的壽詞與節(jié)序詞逐漸繁榮，不僅體現(xiàn)出時(shí)代、政治和社會(huì)特征，同時(shí)也折射出當(dāng)時(shí)文壇的整體風(fēng)尚。詞本為花間樽前娛賓遣興的音樂(lè)娛樂(lè)文學(xué)，但伴隨社會(huì)與文體自身規(guī)律的發(fā)展，越來(lái)越向詩(shī)歌靠攏。因此，以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的宋代文學(xué)風(fēng)尚也逐漸滲透到詞體中。與北宋時(shí)期相比，南宋壽詞與節(jié)序詞中的理性色彩大增。

(一)南宋壽詞中的理趣

艷情色彩減退與理性色彩增強(qiáng)是南宋詞與北宋詞的顯著區(qū)別。南宋詞中的理性色彩不僅體現(xiàn)在抒懷、說(shuō)理及酬贈(zèng)等主題中，在壽詞尤其是自壽之作中也有突出體現(xiàn)。

1.對(duì)人生哲理的總結(jié)

為他人祝壽，總免不了祝福與贊美，即便以壽主的功名事業(yè)和高潔品行為著眼點(diǎn)，也難脫窠臼。值得一提的是，南宋的不少自壽之作中詞人通常不會(huì)自我諛頌與贊美。他們回首往昔，面對(duì)時(shí)光流逝和容顏衰老會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)般感慨，賦之于詞，往往更傾向于抒懷和說(shuō)理。韓元吉《醉落魄·生日自戲》寫(xiě)到“相看半百。勞生等是乾坤客。功成一笑驚頭白”，充滿了對(duì)人生的反思。其《瑞鶴仙·自壽》一詞，從清新的山景逐漸過(guò)渡到個(gè)人情思：“笑勞生底事，漫嗟離索。霞觴細(xì)酌。盡流年、青鏡易覺(jué)。”淡淡的悲傷和寂寥油然而生。末句“任蟠桃、滿路千花，自開(kāi)自落”，既以蟠桃來(lái)呼應(yīng)壽辰，又帶有窮盡復(fù)通的豁達(dá)與洞明。

沈瀛《減字木蘭花》(棋枰響止)一闋，題序未見(jiàn)祝壽，詞中“一片捷音來(lái)自壽”卻點(diǎn)明了自壽主題。詞人以下棋為己賀壽，棋中世界讓人產(chǎn)生“勝負(fù)豈能全兩喜”的人生感悟，末句更顯出一腔豪情。黃人杰《祝英臺(tái)·自壽》感嘆“貴和富。此事都付浮云，無(wú)必也無(wú)固。用即為龍，不用即為鼠”，把世態(tài)看得極為明白透徹。辛棄疾亦有自壽之作，如《江神子》一闋，序“侍者請(qǐng)先生賦詞自壽”。傳統(tǒng)祝壽之作無(wú)非祈愿長(zhǎng)生富貴，這首詞則別具一格，詞人從時(shí)光匆匆聯(lián)想到日月之神；下闋更一反世人常態(tài)，感嘆人生如塵沙，不必渴求長(zhǎng)生。全詞達(dá)觀中隱隱帶有一些對(duì)人生的悲觀和失望，這也正是詞人南歸后因壯志難酬而產(chǎn)生的人生失意與內(nèi)心不滿的反映。

就現(xiàn)存作品看，自壽詞當(dāng)始于蘇轍的《漁家傲·和門人祝壽》，然北宋人創(chuàng)作極少，除蘇轍外，僅有晏殊《漁家傲》(荷葉荷花相間網(wǎng))、《菩薩蠻》(人人盡道黃葵淡)及晁補(bǔ)之《一叢花·十二叔節(jié)推以無(wú)咎生日于此聲中為辭，依韻和答》[6]5-6。南渡之后，自壽之作大為興盛，周紫芝(1082-1155年)的《水調(diào)歌頭》(白發(fā)三千丈)一闋序云：“十月六日于仆為始生之日，戲作此詞為林下一笑。世固未有自作生日詞者，蓋自竹坡老人始也。”乾淳時(shí)期，不少文人以詞自壽，這種風(fēng)尚延至光、寧朝，如郭應(yīng)祥自壽詞有《鷓鴣天·遁齋自作生日》《柳梢青·乙丑自壽》《臨江仙·丙寅生日自作》《漁家傲·丁卯生日自作》《鷓鴣天·戊辰生日自作》及《鷓鴣天·己巳生日自作》。從題序可知，詞人從光宗紹熙三年(公元1192年)至寧宗慶元二年(公元1196年)，每年皆有自壽之作。不僅如此，給妻子的壽詞也具有編年性，《鷓鴣天·癸亥十一月十四日為內(nèi)子壽》《鷓鴣天·甲子十一月十四日壽內(nèi)子》《鷓鴣天·乙丑歲壽內(nèi)子》《鷓鴣天·丙寅歲壽內(nèi)子》《鷓鴣天·丁卯歲壽內(nèi)子》和《謁金門·己巳為內(nèi)子壽》。由此可見(jiàn)，壽詞創(chuàng)作逐漸成為詞人的自覺(jué)行為，不僅是親友之間的迎逢交際，也是自我的內(nèi)心觀照。

縱觀自壽詞的發(fā)展歷程，與抒懷詞具有一致性，都是詞體文人化與理性化進(jìn)程的重要反映。

2.對(duì)超逸情懷的贊美

張炎認(rèn)為，“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當(dāng)總此三者而為之，無(wú)俗忌之辭，不失其壽可也”[5]266。南宋詞人創(chuàng)作壽詞時(shí)，除了榮華富貴與長(zhǎng)生太平之類世俗化的祝福和溢美外，也有別出心裁之作，如對(duì)壽主高潔品格和超凡境界等的描寫(xiě)與贊美。廖行之在《念奴嬌·壽四十叔》中描繪這位家族長(zhǎng)輩：“林泉高邁，肯應(yīng)軒冕塵俗”，“東方何在，凜然能繼高躅”。高躅，指品行高尚的隱逸之人，語(yǔ)出《晉書(shū)·隱逸傳贊》[7]2 463，這首壽詞避開(kāi)了傳統(tǒng)富麗堂皇的諛頌之語(yǔ)，緊緊抓住壽主高潔與隱逸這一特點(diǎn)，既表現(xiàn)了對(duì)叔父的欣賞和贊美，又不落俗套。京鏜《漢宮春·壽李都大》中的祝壽對(duì)象同樣是一位超脫塵世之人，“看透塵寰。更禪心似水，道力如山。前身青冥跨鵠，紫府乘鸞。世緣一念，便等閑、游戲人間”幾句，把李都大佛、道兼修和超凡灑脫的氣韻刻畫(huà)得十分生動(dòng)。

南宋壽詞之所以出現(xiàn)這種清空超然的別調(diào)，與該時(shí)期詞壇上豐富的文人傾向和文人情懷密切相關(guān)，亦與抒懷詞中大量的隱逸情懷互相輝映。

(二)南宋節(jié)序詞中的理趣

關(guān)于節(jié)序詞，張炎曾談到：“昔人詠節(jié)序，不惟不多，附之歌喉者，類是率俗，不過(guò)為應(yīng)時(shí)納祜之聲耳?！盵5]262他認(rèn)為詠節(jié)序之佳作，“不獨(dú)措辭精粹，又且見(jiàn)時(shí)序風(fēng)物之盛，人家宴樂(lè)之同”[5]263。的確，節(jié)序詞多應(yīng)時(shí)應(yīng)景，描繪民間習(xí)俗與景致物象，如趙長(zhǎng)卿《醉蓬萊·端午》(見(jiàn)浴蘭才罷)一闋，提到艾虎、朱符、彩絲、香蒲以及女人們的精心裝扮，生動(dòng)展示了宋人過(guò)端午的盛況。趙氏另一端午詞《醉落魄·重午》，描繪插菖蒲、包粽子和賽龍舟等節(jié)日情形。許及之的《賀新郎》(舊俗傳荊楚)亦是端午詞，提到荊楚習(xí)俗中對(duì)屈原的憑吊，借端午懷古，抒發(fā)個(gè)人幽懷。辛棄疾《新荷葉》(曲水流觴)是一首上巳節(jié)序詞，圍繞王羲之等蘭亭俢禊的意境來(lái)描繪節(jié)日歡娛，序中特地提到：“上巳日，子似謂古今無(wú)此詞，索賦?！彪m然稼軒之前已有上巳詞，如曾覿《蝶戀花·三月上巳應(yīng)制》(御柳風(fēng)柔春正暖)，但友人誤以為古今無(wú)此類詞作而向其索賦，稼軒應(yīng)邀為之，足見(jiàn)文人對(duì)節(jié)序詞作的關(guān)注。

與北宋相比，南渡之后的節(jié)序詞除了對(duì)應(yīng)時(shí)景物的描寫(xiě)與民俗風(fēng)情的展現(xiàn)外，也有不少涉及詞人心態(tài)情緒的真實(shí)流露，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.對(duì)時(shí)光流逝的感嘆

惜時(shí)傷懷是傳統(tǒng)詩(shī)詞的重要主題，從“人生不滿百，常懷千歲憂”到“無(wú)可奈何花落去”，皆充滿了對(duì)時(shí)光流逝的悵惘與哀嘆。節(jié)慶之時(shí)，面對(duì)時(shí)序循環(huán)更替，敏感的文人往往會(huì)產(chǎn)生“不知衰老，節(jié)物遷變”的人生感慨。感時(shí)傷懷與節(jié)序流變的結(jié)合，更能引發(fā)人們的共鳴。

同樣是年輪增長(zhǎng)和時(shí)光流逝，詞人們?cè)趬墼~中通常表現(xiàn)出對(duì)壽主的祝福與贊美，具有樂(lè)觀向上的情調(diào)；而在節(jié)序詞中所傳達(dá)的更多的卻是詞人內(nèi)在的敏感與感傷。如李處全《水調(diào)歌頭·除夕》：“但惜年從節(jié)換，便覺(jué)身隨日老，蹤跡尚沈浮……韶顏壯齒，背人去似隙中駒。”趙長(zhǎng)卿《滿庭芳·元日》上闋：“百年消息，經(jīng)半已凌人。念我功名冷落，又重是、一歲還新。驚心事，安仁華鬢，年少已逡巡?！痹跉q末除夕和新年第一天，文人的傷時(shí)之感尤為強(qiáng)烈。除了除夕和元旦，詞人在其他節(jié)日也會(huì)有感時(shí)傷懷的情緒，如辛棄疾《鷓鴣天·重九席上再賦》：“有甚閑愁可皺眉。老懷無(wú)緒自傷悲。百年旋逐花陰轉(zhuǎn)，萬(wàn)事長(zhǎng)看鬢髮知。溪上枕，竹間棋。怕尋酒伴懶吟詩(shī)。十分筋力夸強(qiáng)健，只比年時(shí)病起時(shí)?！比舴穷}序中提到重九，整首詞更像一首抒懷之作。

2.對(duì)家國(guó)身世的反思

南宋中興時(shí)期，特殊的政治格局為該時(shí)期的政治、思想與文化打上了深刻的時(shí)代烙印，以至于在以?shī)蕵?lè)功能為主的詞作中也時(shí)有反映。仔細(xì)分析詞體中的愛(ài)國(guó)情懷，不僅出現(xiàn)在抒懷與唱和等作品中，甚至在壽詞和節(jié)序詞中也有體現(xiàn)。就壽詞和節(jié)序這兩類作品而言，如果說(shuō)愛(ài)國(guó)文人在壽詞中通常會(huì)表現(xiàn)出對(duì)友人抗金事業(yè)與功勛戰(zhàn)績(jī)的無(wú)限期許和激情鼓勵(lì)，充滿昂揚(yáng)向上的基調(diào)，那么在節(jié)序詞中則更多的是一種對(duì)家國(guó)命運(yùn)和自我功名的理性反思，更偏重于抒懷及說(shuō)理。如丘崈《滿江紅·癸亥九日》(平楚蒼然)一闋。丘崈乃孝宗乾淳中興時(shí)期的重要人物，力主“恢復(fù)之志不可忘，恢復(fù)之事未易舉，宜甄拔實(shí)才，責(zé)以內(nèi)治，遵養(yǎng)十年，乃可議北向”[8]12 109。該詞作于孝宗遜位12年后的嘉泰元年(公元1201年)，詞中提到重陽(yáng)節(jié)登臨習(xí)俗，然而詞人并不像傳統(tǒng)文人那樣思親懷友，而是感嘆隨緣任運(yùn)的人生，功名未就，暮年的悲傷由此而生，只好借酒來(lái)消除。趙長(zhǎng)卿《醉花陰·建康重九》同樣涉及重陽(yáng)節(jié)，末句“六代舊江山，滿眼興亡，一洗黃花酒”，懷念故國(guó)之感十分強(qiáng)烈。

除了家國(guó)情懷外，南宋節(jié)序詞在許多方面都表現(xiàn)出濃郁的文人意蘊(yùn)，如呂勝己《滿江紅·中秋日》由中秋節(jié)的月亮出發(fā)，引出對(duì)人生的感嘆，頗具哲理。詞人認(rèn)為，人生在世品味安閑生活方是上策，然而眾人卻通常都是勞心力瘁，拼命去謀取榮華富貴。京鏜有兩首《念奴嬌》皆上巳日作，一序“上巳日游北湖”，另一序“次宇文總領(lǐng)游北湖韻，并引”，其引文詳細(xì)介紹了填詞背景：“次宇文總領(lǐng)游北湖韻，并引伏蒙宮使總領(lǐng)郎中再寵賡鄙句為貺，愈出愈奇。輒復(fù)賦一首以謝萬(wàn)分，并述所懷?！笨梢?jiàn)上巳日，宇文總領(lǐng)率眾人到北湖游賞，并以詞酬贈(zèng)助興。然而詞中充滿了“驥櫪難淹”、“鵬程方遠(yuǎn)”、“大器成須晚”、“游子悲鄉(xiāng)”及“小人懷土”等內(nèi)容，節(jié)慶氣氛消減，抒懷意味濃厚，文人情懷躍然紙上。

綜觀宋代詞壇，在南渡之后，祝壽和節(jié)序這兩種與民俗密切相關(guān)的題材，由于時(shí)代以及詞體自身發(fā)展規(guī)律的影響，無(wú)論數(shù)量還是內(nèi)容和風(fēng)格都發(fā)生了很大變化，愛(ài)國(guó)壯志、盛世氣象及人生哲理等都在其中有充分體現(xiàn)。論及南宋詞，人們通常把愛(ài)國(guó)豪放之作視為詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，然而透過(guò)祝壽與節(jié)序這兩種民俗詞，同樣可以窺見(jiàn)詞體在南渡之后的發(fā)展演變軌跡。

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[8](元)脫脫.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977.

(責(zé)任編輯張盛男)

On the Characteristics of the Times and the Rational Color of Birthday and FestivalCiin Southern Song Dynasty

CHEN Li-li

(Liberal Arts College，Henan University，Kaifeng ，Henan 475001)

Abstract:The style of ci was mainly established after the move to Hangzhou till the reign of Ning Zong.The erotic ci are no longer so popular in creation,more and more birthday ci and festival ci,which have a touch of folk charm,are created.In style,birthday ci are practically joyous and exalting,some of which even involve the spirit of the times and the patriotic ambition.Festival ci are more concerned with sentiment of the passing of time and the celebration of prosperity.Compared with the similar works in the Earlier Song Dynasty,birthday ci and festival ci in the Southern Song Dynasty are not only the singing for entertainment,but also a means to express the heart and mind of the poets.Its life philosophy and rational color are also significantly enhanced.

Key words:Southern Song Dynasty;birthday ci;festival ci;characteristics of times;rational color

中圖分類號(hào)：I 207.23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2016)01-0017-05

作者簡(jiǎn)介：陳麗麗(1972-)，女，河南洛陽(yáng)人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

收稿日期：20150808

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160106.1532.016.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-01-06 15:32