王　宏，鄭薇娜

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個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值研究

王宏1，鄭薇娜2

摘要：采用專家咨詢與文獻(xiàn)資料法對(duì)個(gè)體層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“武術(shù)精神”的內(nèi)涵要義進(jìn)行分析，并遞進(jìn)性建構(gòu)“武術(shù)精神”關(guān)聯(lián)個(gè)體層面核心價(jià)值觀準(zhǔn)則的內(nèi)在邏輯。進(jìn)而以此為理論基礎(chǔ)，通過(guò)文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法整合基于“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等價(jià)值準(zhǔn)則目標(biāo)下的武術(shù)精神價(jià)值傳統(tǒng)，以期為學(xué)界梳理合符社會(huì)主義核心價(jià)值觀準(zhǔn)則的武術(shù)精神個(gè)性特征史料提供思路借鑒，并為作為目的和手段的武術(shù)精神價(jià)值擔(dān)當(dāng)研究提供理論參考。

關(guān)鍵詞：個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域；武術(shù)精神；當(dāng)代價(jià)值

2012年11月，習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)起草的第十八大報(bào)告將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字表述，是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，是凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷（《中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》）。立己育人的武術(shù)精神與個(gè)體層面核心價(jià)值觀的價(jià)值準(zhǔn)則密切關(guān)聯(lián)，如何正確體認(rèn)這一客觀性關(guān)聯(lián)規(guī)律，并基于其邏輯設(shè)計(jì)對(duì)武術(shù)精神價(jià)值進(jìn)行重新梳理與審視，對(duì)于當(dāng)前在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)視域開(kāi)展培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作具其時(shí)代性意義，并且迫在眉睫。

1　個(gè)體層面核心價(jià)值準(zhǔn)則引領(lǐng)武術(shù)價(jià)值取向的邏輯

1.1愛(ài)國(guó)的價(jià)值取向觀

基于實(shí)現(xiàn)民族最高利益為目標(biāo)的價(jià)值取向論，愛(ài)國(guó)是熱愛(ài)自己國(guó)家的人民，是捍衛(wèi)公民自己的根本利益。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感而表現(xiàn)出熱愛(ài)自己的國(guó)家、效忠自己的國(guó)家，它同經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)構(gòu)建相聯(lián)系，要求人們以促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為己任，以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、捍衛(wèi)祖國(guó)尊嚴(yán)、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一為擔(dān)當(dāng)。愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民應(yīng)有的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。它包括了天下興亡、匹夫有責(zé)，富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)等民族傳統(tǒng)；容括了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等革命傳統(tǒng)；涵括了在社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段形成的“兩彈一星”精神、雷鋒精神、大慶精神等人文傳統(tǒng)；囊括了在改革開(kāi)放新時(shí)期形成的青藏鐵路精神、載人航天精神等科技傳統(tǒng)［1］。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以愛(ài)國(guó)為核心價(jià)值取向的民族精神和集體主義精神則是對(duì)實(shí)現(xiàn)共同理想的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力之源，也是炎黃子孫在國(guó)際文化激蕩的崢嶸歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的精神動(dòng)力，亦是中華民族賴以生存和發(fā)展并自立于世界民族之林的強(qiáng)國(guó)之魂。民族傳統(tǒng)文化視域中，愛(ài)國(guó)的價(jià)值取向引領(lǐng)民族體育運(yùn)動(dòng)富涵高貴的情操，彰顯武術(shù)運(yùn)動(dòng)自強(qiáng)不息、厚德載物的民族氣節(jié)。

1.2敬業(yè)的價(jià)值取向觀

敬業(yè)是對(duì)個(gè)體職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，是個(gè)體基于國(guó)家、集體事業(yè)的工作、學(xué)習(xí)、活動(dòng)中表現(xiàn)出遵守職業(yè)規(guī)范的主人翁態(tài)度，構(gòu)建于篤行致遠(yuǎn)的職業(yè)理想、自強(qiáng)不息的立業(yè)意識(shí)、敬重執(zhí)著的職業(yè)信念、忠于職守的從業(yè)態(tài)度、幸福愉悅的職業(yè)情感、克己奉公的職業(yè)道德。敬業(yè)是愛(ài)國(guó)的日常表現(xiàn)，其崇高境界是無(wú)私奉獻(xiàn)，要求社會(huì)公民能夠兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守、勤勤懇懇地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民。敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的有效途徑，它要求職業(yè)不僅僅是個(gè)人謀生的手段，更是個(gè)人不斷完善自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的重要平臺(tái)。作為職業(yè)道德的基本要求，敬業(yè)再現(xiàn)的是人們勤奮好學(xué)、頑強(qiáng)拼搏、熱愛(ài)勞動(dòng)、勇于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)，再現(xiàn)的是一種積極向上的人生態(tài)度。敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、社會(huì)繁榮的途徑與保障，它關(guān)照于“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展離不開(kāi)改革魄力與創(chuàng)新精神，而對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的敬業(yè)精神正是實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新的思想前提與保證。［2］“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”圓中國(guó)夢(mèng)的武術(shù)文化事業(yè)，需要以勇于攀登、再創(chuàng)新高的文化職業(yè)理想，以專注事業(yè)、執(zhí)著追求的職業(yè)信念，以忘我工作、樂(lè)在其中的職業(yè)情趣，以頑強(qiáng)拼搏、再創(chuàng)輝煌的敬業(yè)精神，在平凡有限的生涯中構(gòu)建中國(guó)武術(shù)人砥礪前行的風(fēng)采藍(lán)圖。

1.3誠(chéng)信的價(jià)值取向觀

誠(chéng)信的價(jià)值取向即以誠(chéng)為本、信以行義的價(jià)值取向，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人與忠于職守，這一待人處世的金律是古今中外人類社會(huì)優(yōu)秀道德價(jià)值傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，也是我國(guó)社會(huì)主義道德人倫建設(shè)的價(jià)值基石。表現(xiàn)為言行一致和“行之以忠者，是事事要著實(shí)”（《朱子全書·論語(yǔ)》）的表里如一，表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)無(wú)偽與“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”（《論語(yǔ)·為政》）的誠(chéng)信律己［3］，表現(xiàn)為坦誠(chéng)相待、“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子·不茍》）的真實(shí)無(wú)妄，表現(xiàn)為一諾千金、“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌”（《論語(yǔ)·顏淵》）的誠(chéng)信待人，表現(xiàn)為的“遵為人廉約小心，克己奉公”（《后漢書·祭遵傳》）的誠(chéng)信奉職，表現(xiàn)為“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”與“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣”（《孟子·離婁上》）的誠(chéng)信善道。古代中國(guó)素來(lái)被贊益為高度重視誠(chéng)信價(jià)值的信用之邦，維系于取信于民及信守諾言的民本根基傳統(tǒng)。當(dāng)代社會(huì)主義小康社會(huì)不僅是物質(zhì)豐裕的社會(huì)，更是誠(chéng)信善治取向的社會(huì)，是懲治欺詐、打擊假冒偽劣、誠(chéng)實(shí)相親、信用良好的社會(huì)［4］。所以說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化視域的誠(chéng)信價(jià)值基石是民族傳統(tǒng)體育文化造福炎黃子孫的根基，是維系民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)網(wǎng)域個(gè)體與團(tuán)體、個(gè)體與社會(huì)乃至個(gè)體與自我聚合的粘合劑。

1.4友善的價(jià)值取向觀

友善的價(jià)值取向亦即胸襟寬廣、與人友善的核心價(jià)值取向，它是中華民族“與人為善”之美德與古希臘“博愛(ài)”之精髓在中國(guó)當(dāng)代的傳承與發(fā)展。要求交際中的個(gè)體在擺正人我關(guān)系的思想前提下，努力做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”（《老子》）的虛懷若谷，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的謙敬禮讓，“有容，德乃大”（《尚書·君陳》）及“君子坦蕩蕩”（《論語(yǔ)·述而》）的寬以待人，“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）的守望相助，“朋友之義，務(wù)在切直以升于善道者也”（徐斡：《中論·貴驗(yàn)》）的相期以善。友善，是善良與寬容凝聚而成的一種寬厚德性，友善的核心價(jià)值取向是擁有真誠(chéng)善良之心，善待親朋好友與世人，并基于此獲得他人的理解、信任與關(guān)切，促進(jìn)建立良好的人際關(guān)系，從而促進(jìn)人們?cè)谟押糜鋹偟沫h(huán)境中生活和工作，成就自己的人生夢(mèng)想以實(shí)現(xiàn)本我、小我與大我的人生價(jià)值。用愛(ài)和溫暖來(lái)善待自然、環(huán)境與社會(huì)，以維護(hù)生態(tài)關(guān)系的平衡和諧，促成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)穩(wěn)定。友善的價(jià)值取向觀引領(lǐng)著武術(shù)精神的傳承建構(gòu)，新征程中，武術(shù)運(yùn)動(dòng)稟賦倡導(dǎo)對(duì)親朋、他人、社會(huì)、自然付諸善良友好的愛(ài)［5］，倡導(dǎo)與人為善、友善待人、守望相助、和睦共濟(jì)的友善大愛(ài)。

2　個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神價(jià)值的審視

2.1凝聚個(gè)體愛(ài)國(guó)情懷的武術(shù)精神

“愛(ài)國(guó)”的價(jià)值取向促使中華武術(shù)富涵高貴的情操，“愛(ài)國(guó)”的價(jià)值取向亦彰顯中華武術(shù)高貴的民族氣節(jié)，多有史料文獻(xiàn)及詩(shī)文可作為這一釋解的注解。“宋以后，傳統(tǒng)武俠的最高倫理準(zhǔn)則與儒家的最高合理取向相結(jié)合，就形成了武俠精神最高境界——‘為國(guó)為民’的大俠精神。［6］”這正是凝聚愛(ài)國(guó)情懷而享有盛譽(yù)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之精神。另?yè)?jù)史載，嘉靖年間，南倭北虜始終是明王朝的莫大禍患，武者抵御南倭的愛(ài)國(guó)史料不乏陳述。“嘉靖癸丑，倭初至海上，屯下沙鎮(zhèn)上。蔡可泉主督平賊之事，招募僧兵數(shù)百人，其中三十六人最為梟捷。首號(hào)月空，次號(hào)自然。傍賊結(jié)營(yíng)，一賊舞雙刀而來(lái)，月空從不動(dòng)，將至，身忽躍起，從賊頂過(guò)，縱鐵棍擊碎賊首，于是諸賊氣沮”（明李紹文《云間雜識(shí)》之《三十六僧抗倭》篇）。關(guān)于武僧月空抗擊倭寇的事跡，“顧炎武《日知錄》也有記載，稱‘嘉靖中，少林僧月空受都督萬(wàn)表檄，御倭于淞江。其徒三十余人，自為隊(duì)伍。持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰(zhàn)死’。［7］”“萬(wàn)代傳俠名”的近代女革命家秋瑾（1877-1907）以學(xué)練武術(shù)強(qiáng)身健體、激勵(lì)斗志，其手筆《鷓鴣天》中“休言女子非英雄，夜夜龍泉壁上鳴”的詞句至今令人深感振聾發(fā)聵。這些記載不僅是武術(shù)“強(qiáng)種御侮”、“抵御外侵”、“精忠報(bào)國(guó)”精神的觀照，亦是基于武術(shù)凝聚個(gè)體愛(ài)國(guó)情懷的觀照。

誠(chéng)然，武術(shù)凝聚個(gè)體愛(ài)國(guó)情懷的高尚武術(shù)精神遠(yuǎn)非發(fā)端于宋朝，而是與武俠舍己愛(ài)國(guó)情懷的誕生相共生，并刻痕于中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的旅程。“西陵俠年少，送客過(guò)長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘?！敝T多類似于唐人王昌齡（698-757）這首《少年行》給予春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期刺客荊軻高貴愛(ài)國(guó)壯行史料以贊賞抒發(fā)的詩(shī)詞，她們洋溢愛(ài)國(guó)情懷的筆勢(shì)與荊軻英雄壯舉一道萬(wàn)古流芳。

2.2鑄就個(gè)體敬業(yè)品性的武術(shù)精神

中國(guó)武術(shù)鑄就個(gè)體敬業(yè)品性的武術(shù)精神，彰顯于武術(shù)通達(dá)卓越之自強(qiáng)不息的拼搏精神，昭示于中華民族對(duì)真與善、合規(guī)律與合目的性相統(tǒng)一之人類“大一”生命的追求［8］，體現(xiàn)于個(gè)體對(duì)“聞雞起舞”、“夏練三伏、冬練三九”之軀體磨礪的執(zhí)意，體現(xiàn)于個(gè)體對(duì)于“內(nèi)外兼修、表里如一”操守修行的執(zhí)著，體現(xiàn)于個(gè)體對(duì)仁愛(ài)與仁義、貴生及貴和思想修道的執(zhí)拗。這種品行遠(yuǎn)非“更高、更快、更強(qiáng)”之拼搏精神所能及，觀照于個(gè)體用武之道——“俠肝義膽”理念下恪盡職守的執(zhí)著品格，正所謂孔孟所講“殺身成仁”、“舍生取義”的武俠品性，突出表現(xiàn)在先秦“刺客”們的英雄事跡中。“桓、文之后，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，合從（縱）連衡（橫），力政（征）爭(zhēng)強(qiáng)。繇（由）是列國(guó)公子，魏有信陵、趙有平原、齊有孟嘗、楚有春申，皆借王公之勢(shì)，競(jìng)為游俠，雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮。而趙相虞卿棄國(guó)捐君，以周窮交魏齊之厄；信陵無(wú)忌竊符矯命，戮將專師，以赴平原之急；皆以取重諸侯，顯名天下，扼腕而游俠者，以四豪為稱首?！保?］刺客武俠則屬于較早的門客類人物，其中出名的刺客有脅迫齊桓公割魯侵地的曹沫，以魚腹之匕首刺死吳王僚的專諸（當(dāng)即亦被其侍衛(wèi)殺死），屢刺趙襄子未遂而盡忠義的豫讓（伏劍自殺），獨(dú)行刺殺韓相俠累未遂的聶政（自屠出腸遂以死），“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻，等等。正所謂，“曹沫盟柯，返魯侵地。專諸進(jìn)炙，定中篡位。彰弟哭市，報(bào)主涂廁。刎頸申冤，操袖行事。暴秦奪魄，懦夫增氣。［10］”他們?yōu)榱寺殬I(yè)既定的目標(biāo)，即便明知是飛蛾撲火，卻依舊義無(wú)反顧，著實(shí)令人汗顏而心生敬畏。

武俠們敬業(yè)至舍生報(bào)國(guó)的武術(shù)精神雖限于中國(guó)武士階層的未能呈現(xiàn)，已然融入為中華民族精神脊梁不可或缺的重要構(gòu)建成分，不斷謳歌并傳頌于諸多武俠小說(shuō)及功夫影視傳媒主題中。當(dāng)然，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，受歷史及生平背景的局限，史載武俠們“快意恩仇、動(dòng)輒殺人”等負(fù)面糟粕成分，及其過(guò)于“輕生”、過(guò)于“冷漠性命”等有悖于人道主義精神的思想也都是應(yīng)該得以批判的。

2.3塑造個(gè)體誠(chéng)信品質(zhì)的武術(shù)精神

“士為知己者死，女為悅己者容”亦可謂是對(duì)大多武俠們身體力行誠(chéng)信人品之生平的真實(shí)寫照，他們踐行示范著華夏“知遇必報(bào)”品性的高貴，展現(xiàn)“一言既出，駟馬難追”主宰塑造個(gè)體誠(chéng)信品質(zhì)的英雄豪邁取向，這種以誠(chéng)信為本、性命相換的精神成為春秋后世游俠的精神脊梁，亦是“武術(shù)精神對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行塑造的主要一面”［11］。司馬遷在《游俠列傳》中講，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”［12］。顯而易見(jiàn)，司馬遷是以肯定的口吻歌頌著他心目中的布衣之俠，既劃清了俠與儒的界限，也區(qū)分了布衣之俠與豪暴之徒及民間盜跖的區(qū)別，肯定游俠講求信義、愛(ài)打抱不平的俠客精神，道明了游俠行為“雖不軌于正義”，觸犯封建朝廷法紀(jì)，但受到下層民眾的歡迎，特此為他們樹(shù)碑立傳。“布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見(jiàn)言信，俠客之義又少曷可少哉。［13］”司馬遷以賢人、豪杰相贊于布衣武俠，并以布衣武俠與季次及原憲比較地位、衡量能力及比量對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，執(zhí)意于對(duì)武俠殺身不悔、扶危濟(jì)困、不圖報(bào)答等俠義品行的充分肯定，執(zhí)拗于對(duì)武俠一諾千金之誠(chéng)信品性之不可或缺的闡發(fā)。

相較于風(fēng)靡全球的西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所推行倡導(dǎo)的人文理念，顯而易見(jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)塑造武者誠(chéng)信品性與古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)倡導(dǎo)“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是體力的競(jìng)賽，絕不是金錢的競(jìng)賽［14］”的誠(chéng)信品格之約束遙相呼應(yīng)。但相對(duì)而言，傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)精神以武者軀體性命所承載其塑造誠(chéng)信品質(zhì)的崇高使命與擔(dān)當(dāng)更為可貴，凸顯塑造武者誠(chéng)信品質(zhì)的武術(shù)精神甚為更高一籌。

2.4構(gòu)筑個(gè)體友善人倫的武術(shù)精神

武術(shù)構(gòu)筑個(gè)體友善人倫的武術(shù)精神發(fā)端于儒家文化的核心內(nèi)涵——“仁”之友善及墨家“兼愛(ài)”、“天下莫貴于義”的思想，這種注重仁義、崇尚道德的品性在立人方面表征為武德戒律，在武俠英雄事跡中表征為劫富濟(jì)貧、鋤暴安良、抑惡揚(yáng)善所追求的泛愛(ài)行徑。從武德戒律上看，有“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”（《左傳.宣公十二年》）之“武有七德”；有“學(xué)拳以德為先，恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子。學(xué)拳宜做正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”（《武技書.初學(xué)條目》）之學(xué)拳約律；有“善修其身，善正其心，善意待人，善守其德”（《永春白鶴拳.拳譜》）之學(xué)拳四善；“常奉師，常守法，常精練，常提防；戒談人高下，戒妄動(dòng)手足，戒貪淫美色，戒夜行不軌，戒助人為害，戒交游奸邪”（《岳家拳》）之四常六戒；有“人品不端者不傳，不忠不孝者不傳，人無(wú)恒心者不傳，不知珍重者不傳，文武不就者不傳，借此求財(cái)者不傳，俗氣入骨者不傳，市井者不傳，拳腳行不傳”（《昆吾劍箴言》）之擇徒慎慮；有“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太過(guò)，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小”（《少林拳短打十戒》）之練功十忌，等等。這些武德戒律無(wú)不彰顯著武術(shù)構(gòu)筑個(gè)體友善人倫的傳統(tǒng)。

武術(shù)構(gòu)筑個(gè)體友善人倫的武術(shù)精神在武俠英雄史跡中亦是不一而足。例如，司馬遷在其《游俠列傳》中明文記載，“以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之?！鼻逦磉_(dá)了司馬遷“以余所聞”對(duì)武俠們雖觸犯王法但能夠做到重仁義而廉潔謙讓、尚道德而不恥私欲、合道義而丑豪暴等游俠精神的贊頌。

3　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，武術(shù)精神立己育人之精華與個(gè)體層面核心價(jià)值觀之價(jià)值準(zhǔn)則間具有同源同根、個(gè)案共案性關(guān)系，這亦是核心價(jià)值觀引領(lǐng)武術(shù)核心價(jià)值取向的邏輯。同時(shí)，基于個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域?qū)徱曃湫g(shù)精神而言，以凝聚個(gè)體愛(ài)國(guó)情懷、鑄就個(gè)體敬業(yè)品性、塑造個(gè)體誠(chéng)信品質(zhì)、構(gòu)筑個(gè)體友善人倫［15］等價(jià)值目標(biāo)建構(gòu)起武術(shù)精神價(jià)值的授武、學(xué)武、用武、品武史料不乏其陳。

東方奇葩之武術(shù)所具備的精神價(jià)值是一個(gè)多層次、多維度的研究命題，結(jié)合人文理念進(jìn)行梳理與整合貼切于武術(shù)精神家園之“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值史料素材不僅具備弘揚(yáng)武術(shù)人文精神的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，而且具有契合當(dāng)代培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性意義。也再次明示，傳承武術(shù)文化精粹與弘揚(yáng)武術(shù)精神依然是時(shí)代賦予武術(shù)學(xué)界同仁的偉大命題。

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A Study on Contemporary Values of Wushu Spirit from the Perspective of Individual-Level Core Values

WANG Hong1，ZHENG Weina2

Key words：perspective of individual-level core value；wushu spirit；contemporary values

Abstract：This paper applies expert consultation and literature method to analyze the connotations and essentials of“wushu spirit”and progressively construct the internal logic of criterion for the individual-level core value that relates to wushu spirit.And then，taking this as a theoretical basis，the article uses literature and data method，logical analysis method and other research methods to integrate the value tradition of wushu spirit in the goal of value criterion like“patriotism，dedication to work，credibility，friendliness”，in the hope of providing an idea for reference of academics by combing the historical materials of wushu spirit with personality characteristics that tally with the criterion of socialist core values，and also providing a theoretical reference for the study of wushu spirit value as a purpose and a means.

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-983X（2016）05-0388-03

收稿日期：2016-03-17

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（15YJA890019）

第一作者簡(jiǎn)介：王宏（1973-），男，河南羅山人，博士，副教授，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育哲學(xué).

作者單位：1.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)體育部，湖北武漢430073 1.Wushu College，Wuhan Institution of Physical Education，Wuhan Hubei，430079；2.Department of Physical Education，Zhongnan University.of Finance and Law，Wuhan Hubei，430079