竇紅梅

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000）

現(xiàn)象學(xué)對課堂上教師情感表達研究的啟示*

竇紅梅

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000）

現(xiàn)象學(xué)至少帶給課堂教學(xué)中教師情感表達研究領(lǐng)域兩個重要的研究方法：其一，是它的“本質(zhì)直觀”方法。其二，是它的“回到事情本身”方法。同時，現(xiàn)象學(xué)對課堂上教師情感表達研究的啟示是：立地在課堂教學(xué)場，對教師情感表達本身進行反思，重新理解教師情感表達的意義，支持和鼓勵教師在課堂上自然健康地進行情感表達，這對于當(dāng)今的教師培訓(xùn)（尤其是農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)）具有很強的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)象學(xué)；教師情感表達

1 現(xiàn)象學(xué)為課堂上教師情感表達研究提供了重要研究方法

現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)最重要的哲學(xué)思潮之一，在20世紀(jì)時對西方哲學(xué)和其它學(xué)科的發(fā)展都產(chǎn)生過重大影響。學(xué)界一般都認為胡塞爾（E Husserl，1859-1938年）是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，因為是胡塞爾賦予“現(xiàn)象學(xué)”以獨特的含義和生命，但實際上現(xiàn)代意義的“現(xiàn)象學(xué)”一詞并不是由他最早提出并使用的。1907年時他對現(xiàn)象學(xué)的定義是：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。”我們由此可以這樣理解：現(xiàn)象學(xué)既是一種哲學(xué)，一種先驗哲學(xué)；也是一種方法，一種描述方法。

現(xiàn)象學(xué)所提倡的“本質(zhì)直觀”的方法，就是將理論和預(yù)設(shè)的概念先括弧、懸置起來，讓人自己去看、去聽、去直觀感受。它所強調(diào)的不是用概念、教條來告誡別人，而是從現(xiàn)象中直接看到普遍，在現(xiàn)象中把握本質(zhì)。胡塞爾認為，現(xiàn)象學(xué)分析本身的特征是：“向前邁出的每一步都會提供新的觀察點，在這些新觀察點上，已被發(fā)現(xiàn)的東西又以新的面目顯現(xiàn)出來，以至于在開始時被認為是單純而無別的東西，后來則常常會表現(xiàn)的極為復(fù)雜而有別?！倍ㄒ回灤┰诤麪栒軐W(xué)生涯中的方法就是他用于意識分析的“本質(zhì)直觀法”。

事實上，現(xiàn)象學(xué)就是探尋事物本質(zhì)的顯現(xiàn)學(xué)，因為“現(xiàn)象實際上叫做顯現(xiàn)者”，它以一種完全不同的態(tài)度來關(guān)照我們所熟知的各種科學(xué)中的日?，F(xiàn)象。胡塞爾主張“回到事情本身”，強調(diào)從事情發(fā)生的本身去了解事情，從生活發(fā)生的意義上去理解生活世界的含義，也就是說，用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度去理解在沒有被概念化的規(guī)定之前事情本身存在、發(fā)生的狀態(tài)。因此，從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前我國課堂教學(xué)中教師情感表達之現(xiàn)狀，才能使得課堂教學(xué)過程充滿創(chuàng)造性活力，才能將枯燥單調(diào)的知識學(xué)習(xí)變?yōu)橐粋€師生愉悅的探索之程。

毫無疑問，課堂教學(xué)中教師的情感表達是必不可少的，它是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境，在對自己的感情意識和感情狀態(tài)進行有效管理的基礎(chǔ)上，運用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒆约旱母星楸磉_出來，從而有效地影響或改變自身和學(xué)生情感狀態(tài)或情感體驗的能力。課堂教學(xué)中一個教師的情感表達恰切、適當(dāng)，其結(jié)果可能就是師生關(guān)系融洽，學(xué)生健康成長，教師健康生活，教學(xué)效率提高。如果我們運用現(xiàn)象學(xué)的視角來研究，就需要我們有意識地“懸置”課堂教學(xué)中教師情感表達的種種行為，對“教師情感表達”本身進行沉思和洞見。通過這種現(xiàn)象學(xué)的洞見，我們對課堂教學(xué)中教師情感表達的本質(zhì)就會有更深刻、更全面的認識。當(dāng)然這種探究的直接目的并不是改變教師的情感表達，而是認識教師情感表達的本質(zhì)，使得教師在課堂教學(xué)中的情感表達更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。

通過以上的簡單介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)至少帶給課堂教學(xué)中教師情感表達研究領(lǐng)域兩個重要的研究方法：

其一，是它的“本質(zhì)直觀”方法?，F(xiàn)象學(xué)致力于澄清、描述、分析人類的種種意識活動，把事物最完整、最徹底、最真實地暴露在理性之光下面，它迫使人們?nèi)栏竦厮季S和精確地描述，它“用本質(zhì)概念和規(guī)律性的本質(zhì)陳述將那些在本質(zhì)直觀中直接被把握的本質(zhì)和建立在這些本質(zhì)中的本質(zhì)聯(lián)系描述性地、純粹地描述出來?！边@種研究方法完全不于以往的思辨哲學(xué)方法。思辨哲學(xué)法往往研究一般意義上的教師情感表達，而且其研究局限于對個體的思辨和感悟之中，缺乏對教師情感表達的差異性、豐富性及其影響因素等全面立體的把握，一旦進入到教育實踐中就很難落實。

其二，是它的“回到事情本身”方法?，F(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是回到現(xiàn)象本身，對其進行描述和沉思，因而，“回到事情本身”毫無疑問是現(xiàn)象學(xué)所致力倡導(dǎo)的核心理念，它讓事物“如其所是”地呈現(xiàn)出來，無論人們是喜歡還是厭惡。那么，由此我們可以演繹出許多課題來進行現(xiàn)象學(xué)的研究，諸如“回到教育研究本身”、“回到課堂教學(xué)本身”、“回到教師情感表達本身”、以及“回到課堂教學(xué)中教師情感表達本身”等等。在對現(xiàn)象進行描述研究的過程中，研究者對于行為的理解需要懸置個人的主觀情感，還原事物的本來樣貌，這樣才能以一種局外人的眼光客觀、真實的看待所面臨的事情，既能看到別人所看到的，又能看到別人所不能看到的。

2 現(xiàn)象學(xué)對課堂上教師情感表達研究的啟示

很長時期里，由于受到近現(xiàn)代認識論和由此發(fā)展起來科學(xué)實證主義的主客觀二分的研究范式的影響，人們把教育世界看成是一個“事實世界”，教育研究者把教師看做可以被改造、被規(guī)范的對象，教師把學(xué)生看作是教育和管理的對象，師生之間是“我和他”的關(guān)系。而在現(xiàn)象學(xué)的視角中，按照“本質(zhì)直觀”的研究方法，教育世界即被理解為“生活世界”的重要組成部分，教師把學(xué)生視為和自己同樣獨立和自由的主體，師生關(guān)系從一種基本的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種人與人之間的關(guān)系。教育研究者也把教師看作是平等的、具有一定專業(yè)素養(yǎng)的人，而不是一個有待改進的、需要管理的被動實施者。

現(xiàn)象學(xué)對教師的情感表達研究的啟示，在于它可以揭示教師情感表達的本質(zhì)與意義，可以增強教師對自身情感表達的認識，從而加強情感表達的教育價值的發(fā)揮，使教育活動回歸到一種和諧的師生情感互動的狀態(tài)之中，使師生過上更有意義的教育生活。具體闡釋為以下三點：

啟示一：現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的“本質(zhì)直觀”的審視可以避免在研究中出現(xiàn)過多大而空泛的概念范疇，因為在課堂教學(xué)實踐中，教師在情感、情緒方面的表達直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。

現(xiàn)象學(xué)啟示我們可以從立體的、多維度的視角來探討課堂教學(xué)中教師情感表達的影響因素。從內(nèi)在因素到外部因素，從直接因素到間接因素，從正影響因素到負影響因素，從抽象因素到具體因素，從顯性因素到隱性因素，在課堂教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)、每一個層面、以及它們相互交織的連接點，都構(gòu)成了教育的生活世界，構(gòu)成了教師的情感世界。從而使教師可以朝向自己、認識自己、體驗自己、關(guān)心自己、超越自己，與此同時，我們自然可以收獲學(xué)生的自尊、自愛、自強和自主各方面的發(fā)展。盡管我們無法窮盡在課堂教學(xué)中的影響教師情感表達的所有因素，但是，我們可以通過現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”試圖超越經(jīng)驗歸納的有限性，進而獲取體驗的本質(zhì)。

從現(xiàn)象學(xué)的視角來看，我們不會關(guān)注課堂教學(xué)中教師情感表達的頻率、類型以及技巧等等，而是關(guān)注教師情感表達的體驗，即關(guān)注課堂情境中師生的情感體驗。我們會觀察課堂教學(xué)實踐中師生的情緒情感變化，以及這些情緒情感變化對于教師教與學(xué)生學(xué)的教學(xué)生活的影響情況。在現(xiàn)象學(xué)的研究中，研究者和中小學(xué)教師以及直接授課的教師結(jié)成共同體，對現(xiàn)場發(fā)生的各種情況做出深層闡釋和解讀，共同尋找教師在師生交往中提高情感素質(zhì)以及情感表達的有效方式，引導(dǎo)和支持教師進入飽滿豐富的情感體驗和生命互動的課堂教學(xué)中?，F(xiàn)象學(xué)研究的期望是，在特定的教學(xué)時空中，師生都可以享受到教學(xué)生活的愉悅和趣味，都可以感受到教學(xué)生活的意義性而增加對這種生活的熱愛，提高他們對教學(xué)生活體驗的質(zhì)量，促進學(xué)生生命的成長。

啟示二：現(xiàn)象學(xué)的“回到實事本身”的主張符合教師情感表達研究的基本理論要求；“回到課堂上教師情感表達本身”強調(diào)對課堂教學(xué)的重新理解，強調(diào)

對課堂教學(xué)中教師情感表達的重新理解。

課堂教學(xué)并非只是單純的知識傳授的過程，也并非只是學(xué)生學(xué)的成長、學(xué)生情感培育的過程，它同時也是教師教的成長、情感表達的過程。通過回歸教師日常的課堂教學(xué)生活，使教師產(chǎn)生切實的對情感表達的反思，在課堂上更加恰切地進行情感表達，更加自如地施展情感教育藝術(shù)；通過回歸教師的課堂教學(xué)生活，讓教師在課堂生活中找到教師職業(yè)生命的意義；通過回歸教師的教育教學(xué)的“本真生活”，教師可以根據(jù)學(xué)生的生理、心理發(fā)展情況，找到自己的情感表達手段，避免過度理性或物化的課堂教學(xué)生活。進一步來說，“回到課堂教學(xué)中教師情感表達本身”就是要置身于實際的課堂教學(xué)情境之中，并對其進行客觀描述和詳實分析。范梅南曾經(jīng)這樣描述到，“有的時候，一個研究者或者理論家就像傳說中的漂流到過陌生異域的旅人，回到普通大眾中間來告訴他們有關(guān)這世界本來面貌的迷人的故事。”

雖然現(xiàn)象學(xué)研究教師情感表達的所有意義無法被窮盡，但是現(xiàn)象學(xué)卻為我們展現(xiàn)了其最重要的意義內(nèi)核——它留給教育者和研究者的不應(yīng)是抽象的知識、概括的結(jié)論、終極的意義，而是可以引發(fā)他們進一步反思：怎樣才能做到富有機智的情感表達。每個教師都是獨一無二的，不可替代的存在，每一個教育情境都是難以復(fù)制的人際互動，只有研究者始終關(guān)注到具體教育情境中具體的教師的獨特性時，才有可能走進教師的內(nèi)心世界，才有可能使課堂教學(xué)成為教師和學(xué)生自己的、真實的、可信的、有生命的、溫馨的、有魅力的教與學(xué)的過程，才能讓教師和學(xué)生在每天都經(jīng)歷的日常生活中感受到美、感受到愉悅。

啟示三：現(xiàn)象學(xué)“嚴格審慎”的治學(xué)態(tài)度，促使教師情感表達的研究者必須關(guān)注到每一個具體的人的獨特性，而不是抽象的人；必須充滿著對教師的人文關(guān)懷，渴望理解教師的生活世界，而非對教師進行控制和指令。

教師教育（培訓(xùn)）研究者必須學(xué)會擱置自己的先見，主動走進教師的情感世界，實現(xiàn)視域的融合；必須具備較強的反思能力，關(guān)注自己的生活體驗，人生的意義。他們不再以真理的締造者或擁有者去發(fā)布理論綱領(lǐng)、建構(gòu)理論體系，而是面對具體問題進行含有實事的描述分析。如此以來，研究者基于特定情境的建構(gòu)就是一個逐漸“敞亮”的過程，一個頓悟、澄明、甚至是醍醐灌頂式的“覺悟”，亦如胡塞爾的“一個新世界頃刻間就敞開了?！彼麄兘酉聛砭蜁@奇地看到一個全新的得到拓展的教師情感表達的研究視域：差異性、多樣性、豐富性、鮮活性。現(xiàn)象學(xué)以其嚴謹?shù)恼軐W(xué)勇氣揭開了現(xiàn)象后面的教師情感表達的內(nèi)直觀：經(jīng)驗、感知、想象、澄明、創(chuàng)造、以及它們以其本性潛能所形成的創(chuàng)造力，領(lǐng)悟到教師情感表達世界的存在、結(jié)構(gòu)和秩序。

總而言之，現(xiàn)象學(xué)對課堂上教師情感表達研究的啟示是：立地在課堂教學(xué)場，對教師情感表達本身進行反思，重新理解教師情感表達的意義，支持和鼓勵教師在課堂上自然健康地進行情感表達，這對于當(dāng)今的教師培訓(xùn) （尤其是農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)）具有很強的現(xiàn)實意義。

[1] 胡賽爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].倪梁康，譯.北京：人民出版社，2007：24.

[2] 海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映等，譯.北京：三聯(lián)書店，1999：28.

[3] 胡賽爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].倪梁康，譯.北京：人民出版社，2007：15.

[4] 羅伯特.索克拉夫斯基.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].高秉江，張建華，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009：42.

[5] 胡塞爾.想象、圖像意識、回憶，《胡塞爾全集》第二十三卷，海牙，1980：18.

[6] 胡賽爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：49.

[7] 馬克思·范梅南.生活體驗研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，2003：16.

[8] 羅伯特.索克拉夫斯基.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].高秉江，張建華，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009：57.

[9] 胡塞爾全集（1V）[M].375,引自[德]E.W奧爾特《“生活世界”是不可避免的幻想——胡塞爾的“生活世界”概念及其文化政治困境》.

[10]寧虹.教師的能力[M].北京：教育科學(xué)出版社.2015:49（待出版）

[11]蔡錚云.臺灣現(xiàn)象學(xué)[M].前言，梅洛-龐蒂讀書會，臺北：1997.

[12]朱小蔓.情感德育論[M].北京，人民教育出版社，2005.

[13]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)的始基——胡塞爾邏輯研究釋要：內(nèi)外編[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[14]Edmund Husserl：Logische Untersuchungen，Bd.I,BX.

[15]E.Husser.Psychologie Phenolmenologique(1925-1928) [M].vrin,2001:32.

[16]Edmund Husserl：Logische Untersuchungen，Bd.II/1,A2/B2.

G642.421

本文是山西省“十二五”課題項目《農(nóng)村骨干教師的培訓(xùn)》中的子課題，寫作過程得到作者在北京師范大學(xué)的訪學(xué)導(dǎo)師朱旭東教授的悉心指導(dǎo)，特此致謝。