桑東輝

(1.哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010；2黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

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子產(chǎn)忠德觀的內(nèi)在價(jià)值及其當(dāng)代意義*

桑東輝1,2

(1.哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010；2黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

春秋時(shí)期政治家、思想家子產(chǎn)自覺(jué)奉行“忠德”信念并積極踐行之?！爸摇痹谧赢a(chǎn)思想中不僅占有重要位置，而且相對(duì)已成體系。即他把“茍利社稷死生以之”作為忠德的核心基點(diǎn)，堅(jiān)持“視民如子、與人謀忠”等價(jià)值取向。當(dāng)今，要繼承發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)的忠德觀，主要應(yīng)立足于其愛(ài)國(guó)利民、忠于職守、真誠(chéng)對(duì)待他者等“忠德”為政為人之精髓。

子產(chǎn)；忠德；內(nèi)在價(jià)值；當(dāng)代意義

作為道德范疇的“忠”最早出現(xiàn)在春秋文獻(xiàn)中?！蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)了70處“忠”字，其中至少有5處都與鄭國(guó)執(zhí)政者子產(chǎn)有關(guān)。這其中既有子產(chǎn)對(duì)忠德的自覺(jué)踐履，也有時(shí)人對(duì)子產(chǎn)“與人謀忠”的充分肯定。子產(chǎn)的忠不僅影響了同時(shí)代人，而且受到了后人的普遍頌揚(yáng)。深入辨析子產(chǎn)的忠德觀對(duì)研究傳統(tǒng)忠德的產(chǎn)生、發(fā)展、演變歷史具有十分重要的意義。

一、忠于社稷、救世安國(guó)是子產(chǎn)忠德觀的核心內(nèi)容

在春秋時(shí)期，“忠”作為傳統(tǒng)德目，其原初意義既不像后世那樣固化為“三綱”之首，也沒(méi)有把忠君甚至愚忠作為忠德的首要價(jià)值意蘊(yùn)，而是把捍衛(wèi)江山社稷作為忠德的核心價(jià)值所在。從某種程度上而言，忠于社稷甚至要超過(guò)對(duì)君主個(gè)人的忠，忠就意味著衛(wèi)社稷?！傲指钢戮?，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也?！?《左傳·宣公十二年》)[1]605“忠，社稷之固也?！?《左傳·成公二年》)[1]656“將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？”(《左傳·襄公十四年》)[1]920“夫不忘恭敬，社稷之鎮(zhèn)也。賊國(guó)之鎮(zhèn)不忠?！?《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》)[2]399這種忠于社稷的意識(shí)在子產(chǎn)思想觀念和為政治國(guó)的實(shí)踐中表現(xiàn)得尤為突出，他那句“茍利社稷，死生以之”(《左傳·昭公四年》)[1]1248的名言道出了先秦時(shí)期社稷至上之忠德觀念的時(shí)代最強(qiáng)音，也對(duì)后世“社稷重于君主”觀念產(chǎn)生了深刻的影響。

至于韓非、史遷等戰(zhàn)國(guó)、秦漢乃至更以后的人們把子產(chǎn)的“忠”定位在“忠君”上則是以后世人的觀念來(lái)忖度子產(chǎn)思想的結(jié)果。以韓非子為例，他認(rèn)為子產(chǎn)“忠于鄭君”，并非是子產(chǎn)“忠”觀念的實(shí)際狀況，而恰恰是韓非子忠德觀的體現(xiàn)，其體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)忠德的重要轉(zhuǎn)向。在春秋時(shí)期，“忠”是作為一種具有普遍意義的道德觀念而存在的，其適用范圍較為廣泛。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“忠”觀念的內(nèi)容日漸集中，由一種具有普遍意義的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具體的道德規(guī)范，由對(duì)于君臣雙方的道德要求而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于臣下的單方面約束[3]，忠德也就趨向于單一化的忠君。韓非子將子產(chǎn)的忠定位于忠君，不單純是他對(duì)子產(chǎn)忠德的曲解和誤讀，而是他對(duì)自己忠觀念的闡發(fā)。《韓非子·忠孝》曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！表n非子的這一說(shuō)法也成為漢代“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三綱思想的淵源。從這點(diǎn)看來(lái)，韓非子以忠君來(lái)定位子產(chǎn)的忠是與他自己對(duì)忠的理解密不可分的。

在《左傳》等早期信史中，我們看不到子產(chǎn)忠君的直接和間接記載，而更多地是子產(chǎn)為了鄭國(guó)的國(guó)家利益而推進(jìn)的一系列“救世”之舉。子產(chǎn)忠于社稷主要體現(xiàn)在內(nèi)政和外交兩個(gè)方面。在內(nèi)政方面，子產(chǎn)基于春秋末世鄭國(guó)處于“國(guó)小而偪，族大寵多”(《左傳·襄公三十年》)[1]1147的殘酷現(xiàn)實(shí)，為了維護(hù)鄭國(guó)的社稷不被強(qiáng)國(guó)滅亡，頂著重重阻力推進(jìn)了三項(xiàng)重大改革。一是“作封洫”，使得“都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”。(《左傳·襄公三十年》)[1]1147通過(guò)這項(xiàng)改革，對(duì)占田越制者加以限制，同時(shí)對(duì)開(kāi)墾荒地者予以適度認(rèn)可，意在通過(guò)規(guī)范土地制度而鞏固國(guó)家稅收制度，維護(hù)鄭國(guó)宗法貴族統(tǒng)治的根基[4]。二是“作丘賦”。通過(guò)擴(kuò)大軍賦征繳范圍，極大地壯大了鄭國(guó)的軍事實(shí)力。三是“鑄刑書(shū)”。通過(guò)公布成文法，有效地規(guī)制了各階層的權(quán)利、義務(wù)，對(duì)建立新的穩(wěn)定的社會(huì)秩序起到了積極作用。這里需要特別指出的是，子產(chǎn)對(duì)忠觀念的解讀也體現(xiàn)在一些改革措施中。如在“作封洫”時(shí)，子產(chǎn)對(duì)“大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之”，充分肯定忠儉者的道德價(jià)值，并對(duì)其利益予以保護(hù)。(《左傳·襄公三十年》)[1]1147當(dāng)然，對(duì)忠的解讀，春秋時(shí)期也是有分歧的。叔向在批評(píng)子產(chǎn)鑄刑書(shū)時(shí)攻擊的要點(diǎn)恰恰認(rèn)為子產(chǎn)鑄刑書(shū)與“誨人以忠”的忠德原則相悖。在批評(píng)者眼里，一旦公布成文法，必將導(dǎo)致“民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)”的結(jié)果，進(jìn)而“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。(《左傳·昭公六年》)[1]1275-1276這是與教誨民人忠厚的為政理念是背道而馳的。而事實(shí)上，子產(chǎn)是從維護(hù)國(guó)家社稷的大忠來(lái)考慮的。在當(dāng)時(shí)鄭國(guó)內(nèi)外交困的形勢(shì)下，公布法典使國(guó)人明晰權(quán)利義務(wù)，雖然短期可能導(dǎo)致?tīng)?zhēng)訟案件的上升，但長(zhǎng)期看是有利于維護(hù)社會(huì)秩序的，是聊以“救世”的權(quán)宜之計(jì)，也是有利于國(guó)家社稷安危的大忠之舉。所以子產(chǎn)說(shuō)：“僑不才，不能及子孫。吾以救世也”。(《左傳·昭公六年》)[1]1276

子產(chǎn)忠于社稷不僅表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)推行改革，還充分表現(xiàn)在對(duì)外維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益上。在對(duì)外邦交中，子產(chǎn)的外交才能首先表現(xiàn)在他具有非常高超的外交辭令。春秋霸主晉國(guó)不敢輕易欺凌鄭國(guó)就是因?yàn)樽赢a(chǎn)“其辭順，犯順不祥”。(《左傳·襄公二十五年》)[1]1036“鄭有人。子產(chǎn)在焉，不可攻也”。(《呂氏春秋·慎行論·壹行》)[5]“夫子產(chǎn)有辭，諸侯賴之”(《左傳·襄公三十一年》)[1]1157更是春秋各國(guó)政治家的普遍共識(shí)。子產(chǎn)在處理諸侯國(guó)邦交時(shí)不僅僅在于以言辭致勝，更注重以忠德來(lái)說(shuō)服對(duì)手。諸侯霸主晉國(guó)不斷加重同盟國(guó)納幣負(fù)擔(dān)，子產(chǎn)勸晉國(guó)執(zhí)政范宣子說(shuō)：

子為晉國(guó)，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳。若吾子賴之，則晉國(guó)貳。諸侯貳則晉國(guó)壞。晉國(guó)貳則子之家壞。何沒(méi)沒(méi)也！將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎！有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！对?shī)》云：‘樂(lè)只君子，邦家之基?！辛畹乱卜?！‘上帝臨女，無(wú)貳爾心?！辛蠲卜?！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠(yuǎn)至邇安。毋寧使人謂子‘子實(shí)生我’，而謂‘子濬我以生’乎？象有齒以焚其身，賄也。(《左傳·襄公二十四年》)[1]1012-1013

在這里，子產(chǎn)以“令德”來(lái)勸誡晉國(guó)執(zhí)政要以仁惠籠絡(luò)諸侯，否則將會(huì)出現(xiàn)“國(guó)貳家壞”的局面。在某種意義上，春秋時(shí)期所說(shuō)的“令德”就是“忠”的代名詞，如《左傳》成公十年、昭公十年皆有“忠為令德”、文公元年有“忠，德之正也”等說(shuō)法。此外，“不貳”為忠?！跋虏豢梢再E上”(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》)[2]271乃時(shí)人的普遍看法。此處子產(chǎn)不僅告誡范宣子如果對(duì)盟國(guó)實(shí)行重幣政策，“則諸侯貳。若吾子賴之，則晉國(guó)貳。諸侯貳則晉國(guó)壞，晉國(guó)貳則子之家壞”，而且引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)頌揚(yáng)不貳的忠德。如“上帝臨女，無(wú)貳爾心”句即出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》。當(dāng)年重耳在齊安于現(xiàn)狀時(shí)，其妻姜氏也曾以此詩(shī)句來(lái)激勵(lì)重耳：“貳無(wú)成命?！对?shī)》云：‘上帝臨女，無(wú)貳爾心?！韧跗渲樱E將可乎？…子其勉之！上帝臨子，貳必有咎”。(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》)[2]301可見(jiàn)，“上帝臨汝，無(wú)貳爾心”是被春秋時(shí)人所普遍認(rèn)同的。在春秋時(shí)期的語(yǔ)境下，子產(chǎn)以“令德”和“無(wú)貳爾心”來(lái)勸說(shuō)范宣子輕幣實(shí)際就是勸其奉守忠德。

應(yīng)該說(shuō)，子產(chǎn)的“救世”之舉是頂著極大壓力的，有時(shí)甚至冒著生命危險(xiǎn)推進(jìn)改革。作封洫之初，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”(《左傳·襄公三十年》)[1]1148作丘賦時(shí)，“國(guó)人謗之，曰：‘其父死于路，己為蠆尾，以令于國(guó)，國(guó)將若之何？’”威脅要像殺死其父一樣殺死子產(chǎn)。但子產(chǎn)不為所動(dòng)，大義凜然地表示：“何害？茍利社稷，死生以之?！闭蔑@了他忠于國(guó)家利益、誓死捍衛(wèi)社稷的忠勇之德。子產(chǎn)的為政治國(guó)是卓有成效的?！妒酚洝ぱ袅袀鳌份d：子產(chǎn)“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，童子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門(mén)不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治”。清人高士奇贊賞子產(chǎn)“外捍牧圉，內(nèi)庇民社，而遺愛(ài)所被，既沒(méi)而悲之如亡親戚也”。[6]

二、以人為本、利民愛(ài)民是子產(chǎn)忠德觀的價(jià)值取向

子產(chǎn)忠于社稷不是一句空話，而是堅(jiān)持以人為本的原則，將利民愛(ài)民作為其忠于社稷的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)貫穿始終。子產(chǎn)以人為本、利民愛(ài)民的“忠”是對(duì)春秋時(shí)期“上思利民”忠觀念的繼承和發(fā)展?！蹲髠鳌せ腹辍吩唬骸八^道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也”。在天與人、人與神之間，先秦時(shí)人將利民歸于忠的方面，而將敬神歸于信的方面。子產(chǎn)繼承了“上思利民”、“近人而忠”的先哲精髓，敬鬼神而遠(yuǎn)之，更多地關(guān)注于人事，關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世界，恪守“上思利民”之忠，體現(xiàn)了其忠德觀的人本取向。

首先，在天人關(guān)系上，子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”(《左傳·昭公十八年》)[1]1431，高揚(yáng)起人本主義的旗幟。面對(duì)鄭國(guó)將有大火災(zāi)的預(yù)言，子產(chǎn)反對(duì)以瓘斝玉瓚來(lái)禳災(zāi)的迷信做法。在自然災(zāi)害面前，子產(chǎn)積極應(yīng)對(duì)，認(rèn)真做好防火救災(zāi)準(zhǔn)備。如，謝絕他國(guó)使者，轉(zhuǎn)移保護(hù)國(guó)之重器，加強(qiáng)府庫(kù)管理，組織隊(duì)伍開(kāi)辟防火隔離帶，向諸侯國(guó)通報(bào)火情等，甚至“授兵登陴”，防范別有用心的國(guó)家乘亂偷襲。子產(chǎn)“天遠(yuǎn)人邇”的人本主義天道觀在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的春秋時(shí)期，是遠(yuǎn)高于同時(shí)代人的思想，閃爍著理性主義的光輝。尤為難能可貴的是，子產(chǎn)還以這種天道觀來(lái)指導(dǎo)政治活動(dòng)，不僅在防災(zāi)方面表現(xiàn)出他忠于職守的精神，還在治國(guó)安邦方面，凸顯了以人為本、利民愛(ài)民的“忠”之特質(zhì)。

其次，在官民關(guān)系上，子產(chǎn)繼承了然明的“視民如子”(《左傳·襄公二十五年》)[1]1041思想，注意傾聽(tīng)和尊重國(guó)人的意見(jiàn)。針對(duì)取消鄉(xiāng)校的主張，子產(chǎn)堅(jiān)持保留鄉(xiāng)校作為國(guó)人議政、謗政的輿論場(chǎng)所，認(rèn)為“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”(《左傳·襄公三十一年》)[1]1164把國(guó)人的意見(jiàn)、人心的向背當(dāng)作為政的資鑒，強(qiáng)調(diào)靠“忠善”來(lái)平息人們的怨氣。子產(chǎn)曾對(duì)陳國(guó)國(guó)運(yùn)作出判斷，他指出陳國(guó)只注重聚禾粟，繕城郭，“恃此二者，而不撫其民”，也就是不知道愛(ài)民，撫民，不出十年必亡。(《左傳·襄公三十年》)[1]1140子產(chǎn)在愛(ài)民方面，一貫堅(jiān)持“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之”(《左傳·襄公二十五年》)[1]1041的原則，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)。對(duì)此，孔子稱贊子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)[7]188“惠在愛(ài)民而已矣?！薄胺蜃赢a(chǎn)者，猶眾人之母也?！盵8]這些贊美之詞的共同之處都是充分肯定子產(chǎn)養(yǎng)民惠民的為政實(shí)踐。

此外，在德刑關(guān)系上，子產(chǎn)把德刑兼施、寬猛相濟(jì)作為愛(ài)民安國(guó)的重要保障。一方面，子產(chǎn)反對(duì)無(wú)視人民的力量，強(qiáng)硬專制的做法。如他勸告子孔“焚載書(shū)”，認(rèn)為“眾怒難犯，專欲難成”，“犯眾興禍”(《左傳·襄公十年》)[1]873，主張?jiān)谝恍﹩?wèn)題上，不失原則地對(duì)國(guó)人做些讓步。另一方面，對(duì)有利于國(guó)家社稷的改革，子產(chǎn)敢冒風(fēng)險(xiǎn)，力排眾議，堅(jiān)持原則。如前面所說(shuō)的頂著壓力推行對(duì)國(guó)人有益的作封洫、作丘賦、鑄刑書(shū)等改革。子產(chǎn)以水與火、寬與猛來(lái)比喻德與刑的關(guān)系，主張根據(jù)情況的變化而采取不同的治理手段。子產(chǎn)死前，曾告誡繼任者子大叔說(shuō)：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！钡哟笫鍥](méi)有聽(tīng)從子產(chǎn)的建議，不忍猛而寬，導(dǎo)致鄭國(guó)多盜，甚至取人于萑苻之澤的后果。對(duì)于子產(chǎn)寬猛相濟(jì)的治國(guó)方略，孔子贊嘆道：“善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！?《左傳·昭公二十年》)[1]1467當(dāng)然，子產(chǎn)的愛(ài)民也不可能超越其宗法社會(huì)現(xiàn)實(shí)而給予全體人民以平等無(wú)私的愛(ài)，而只是他維護(hù)統(tǒng)治、救世安國(guó)的治國(guó)方略。

三、考中度衷、與人謀忠是子產(chǎn)忠德觀的交往原則

在春秋時(shí)期，忠絕不僅僅局限于忠于社稷，更不以狹隘的忠君為其根本要義，而是具有更寬泛的涵義。從本義上講，“忠是一種積極的對(duì)他人、對(duì)事業(yè)的態(tài)度。忠的基本內(nèi)容與要求是真心誠(chéng)意、盡心竭力地對(duì)待他人，對(duì)待事業(yè)”。[9]除了“上思利民曰忠”，考中度衷、與人謀忠的交往倫理也是忠德的題中應(yīng)有之義。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰：“考中度衷，忠也。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》有言：“子輿之為我謀，忠矣?！笨鬃蛹捌涞茏釉拥纫捕紡?qiáng)調(diào)“與人忠”(《論語(yǔ)·子路》)[7]538，自覺(jué)反思“為人謀而不忠乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)[7]9應(yīng)該說(shuō)，與人謀忠與不忠的問(wèn)題儼然成了春秋時(shí)期判斷君子品行的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。子產(chǎn)作為卓越的政治家和博學(xué)的智者，不僅忠于社稷、視民如子，而且其對(duì)待他者的行為也為他贏得了“忠”和“君子”的美譽(yù)。

據(jù)《左傳·襄公三十一年》載：

子皮欲使尹何為邑。子產(chǎn)曰：“少，未知可否?！弊悠ぴ唬骸霸?，吾愛(ài)之，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣?！弊赢a(chǎn)曰：“不可。人之愛(ài)人，求利之也。今吾子愛(ài)人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實(shí)多。子之愛(ài)人，傷之而已，其誰(shuí)敢求愛(ài)于子？子于鄭國(guó)，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學(xué)制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉，其為美錦不亦多乎？?jī)S聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績(jī)厭覆是懼，何暇思獲？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾聞君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑所以庇身也，我遠(yuǎn)而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：“子為鄭國(guó)，我為吾家，以庇焉，其可也。”今而后知不足。自今請(qǐng)雖吾家，聽(tīng)子而行?！弊赢a(chǎn)曰：“人心之不同如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。”子皮以為忠，故委政焉，子產(chǎn)是以能為鄭國(guó)。

以上這段話向我們傳遞了以下幾方面的信息：其一，子產(chǎn)的前輩子皮稱贊子產(chǎn)“忠”。這個(gè)忠主要在于子產(chǎn)與人謀的盡心竭力。針對(duì)子皮基于“吾愛(ài)之，不吾叛也”的想法而要任命尹何管理其私邑，子產(chǎn)以“操刀使割”喻，對(duì)子皮進(jìn)行勸諫。子皮欲以尹何治私邑本是其自家私事，但子產(chǎn)仍盡心竭力為人出謀劃策，可謂忠矣。其二，子產(chǎn)提出“學(xué)而后入政，非以政學(xué)”的觀點(diǎn)，這不僅是對(duì)子皮家族事務(wù)的建議，也體現(xiàn)了子產(chǎn)視民如子、不傷民害民的愛(ài)民思想，更表達(dá)了他以國(guó)事為重的、忠于社稷的一貫作風(fēng)。畢竟治國(guó)不是兒戲，如果讓一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)治理，出了問(wèn)題遭罪的還是百姓，受損的還是國(guó)家利益。而且子皮家族是鄭國(guó)大族，所謂國(guó)之棟梁，一旦“棟折榱崩”，大家都要遭殃。其三，最能體現(xiàn)子產(chǎn)謀忠的是，子產(chǎn)的忠是建立在“考中度衷”的基礎(chǔ)上，是發(fā)自內(nèi)心的，所謂“人心之不同如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也”。子產(chǎn)對(duì)是否發(fā)自內(nèi)心，也即是否“衷”(在某種程度上，忠、衷意義相通)非常重視，并把“發(fā)命之不衷”(《左傳·昭公十六年》)[1]1409作為君子之恥。

在子產(chǎn)看來(lái)，不僅作為平等主體的人與人之間的交往要講忠信，而且國(guó)家與人民的關(guān)系也是建立在忠信基礎(chǔ)上的。晉國(guó)權(quán)臣韓宣子貪求鄭國(guó)商人的玉環(huán)，向子產(chǎn)索取，子產(chǎn)弗予。后韓宣子私下從鄭國(guó)商人手中購(gòu)買(mǎi)玉環(huán)，買(mǎi)賣成交后，鄭國(guó)商人提出“必告君大夫”。子產(chǎn)知道后勸說(shuō)韓宣子中止交易，理由是“昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿而共處之，世有盟誓，以相信也，曰爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或匄奪，爾有利市寶賄，我勿與知，恃此質(zhì)誓，故能相保，以至于今”。而如果強(qiáng)買(mǎi)玉環(huán)，“是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也”。在子產(chǎn)看來(lái)，大國(guó)權(quán)臣強(qiáng)買(mǎi)商品不僅破壞了鄭國(guó)建國(guó)時(shí)與商人之間的忠信盟約，而且也不利于維護(hù)晉國(guó)盟主形象。自己的做法非但不是對(duì)盟主的不忠，而恰恰是出于忠信之心的。“吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也，僑聞君子非無(wú)賄之難立，而無(wú)令名之患”。(《左傳·昭公十六年》)[1]1410應(yīng)該說(shuō)，子產(chǎn)對(duì)忠德的理解是非常全面和深刻的，其對(duì)忠德的貫徹也是非常堅(jiān)決和徹底的。

四、愛(ài)國(guó)履職、忠誠(chéng)待人是子產(chǎn)忠德觀的當(dāng)代價(jià)值

子產(chǎn)不僅被同時(shí)代人譽(yù)為仁厚君子，視其為忠的代表。秦漢以降，子產(chǎn)也一直被作為忠君愛(ài)民的典范。這主要是受傳統(tǒng)三綱思想的影響，傳統(tǒng)史家將子產(chǎn)的忠與事君聯(lián)系起來(lái)。而事實(shí)上，子產(chǎn)忠德觀的內(nèi)在價(jià)值恰恰在于忠于社稷，忠于職守，忠信待人。我們今天探討古人的忠德，是要在“同情地理解”其時(shí)代局限性的基礎(chǔ)上，去蕪存菁，為我們今天的道德建設(shè)服務(wù)。因此，我們研究子產(chǎn)的忠德觀，其落腳點(diǎn)也在于其當(dāng)代價(jià)值，在于其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建上的借鑒意義。

首先，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)忠于社稷的愛(ài)國(guó)主義精神。過(guò)去一談到忠，就是忠君，就是“君為臣綱”、“君尊臣卑”、“君要臣死臣不得不死”的思維定勢(shì)。當(dāng)然，受時(shí)代所限和階級(jí)意識(shí)影響，子產(chǎn)不可避免地要恪守上下尊卑之道，也強(qiáng)調(diào)“茍有位于朝，無(wú)有不共恪”。(《左傳·昭公十六年》)但從子產(chǎn)的言行中，不難看出子產(chǎn)的忠主要還是忠于社稷，社稷至上，“茍利社稷，死生以之”，而不是絕對(duì)地、片面地效忠國(guó)君個(gè)人。子產(chǎn)向我們昭示了傳統(tǒng)忠德觀在源頭上以社稷為重的致思理念。繼承子產(chǎn)的忠德觀就是要繼承其忠于社稷的思想精華，將之延展到忠于民族、忠于國(guó)家的現(xiàn)實(shí)層面。古往今來(lái)，很多有識(shí)之士都秉承子產(chǎn)忠于社稷的愛(ài)國(guó)精神。如林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被清廷貶戍伊犁時(shí)就寫(xiě)下了“茍利社稷生死以，豈因禍福避趨之”的詩(shī)句。對(duì)于繼承古人忠德觀，孫中山先生有很精辟的見(jiàn)解。他認(rèn)為：“古時(shí)所講的忠，是忠于皇帝”，而現(xiàn)在則是“要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠”?！拔覀冏鲆患?，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。”[10]這不僅為我們廓清了長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在忠德上面的專重忠君的濃云，還忠德以本來(lái)面目，而且還為我們指明了傳統(tǒng)忠德當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑和方向。

其次，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)忠于職守的履職操守。傳統(tǒng)忠德觀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人無(wú)論其從事何種職業(yè)，都要在其位，謀其政。忠于職守，勤懇工作。[11]子產(chǎn)對(duì)自己所承擔(dān)的鄭國(guó)執(zhí)政工作始終是盡職盡責(zé)的。在推進(jìn)各項(xiàng)改革時(shí)，他頂著壓力，干犯眾怒，甚至不惜冒著被國(guó)人殺死的危險(xiǎn)，堅(jiān)持推行利國(guó)利民的改革措施；在諸侯邦交活動(dòng)中，面對(duì)大國(guó)的蠻橫和欺凌，子產(chǎn)據(jù)理力爭(zhēng)，不卑不亢，表現(xiàn)了其為了國(guó)家利益、寸步不讓的履職操守。這些都體現(xiàn)了子產(chǎn)不因國(guó)人的暫時(shí)不理解，也不因大國(guó)的高壓、權(quán)臣的強(qiáng)勢(shì)，而堅(jiān)決履職盡責(zé)的忠于職守作風(fēng)。這種品德也值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)和繼承，為我們恪盡職守、履行崗位職責(zé)提供了很好的借鑒作用。子產(chǎn)關(guān)于“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之”的勤政思想更值得各級(jí)政府公共行政人員深思。不僅公務(wù)人員要在崗位上盡職盡責(zé)、勤政奉獻(xiàn)，履行好自己的職責(zé)。同理，在企業(yè)工作的人也要心系企業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

再次，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)與人謀忠的忠信待人品格。中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展特點(diǎn)決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德重政治倫理、家族倫理、個(gè)人倫理而輕社會(huì)倫理，在五倫中只有朋友倫理屬于社會(huì)交往倫理。子產(chǎn)的忠德觀雖然主要是在政治倫理視域展開(kāi)的，但其并不忽視與他者的交往倫理，并將“與人謀忠”的理念貫徹到個(gè)人交往實(shí)踐中。其勸諫子皮和晉國(guó)權(quán)臣韓宣子的行為，都體現(xiàn)了他真誠(chéng)待人、盡心竭力為人出謀劃策的品格。這種忠信為本的交往理論在當(dāng)今社會(huì)有重要現(xiàn)實(shí)意義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)忠信的要求也越來(lái)越突出，特別是在當(dāng)今社會(huì)商業(yè)倫理缺失、人際關(guān)系冷漠的情況下，忠信品格尤為可貴和重要。弘揚(yáng)忠信品格，就是要在自我與他者的交往中堅(jiān)持忠信原則，盡心盡力幫助他人，傳承忠信待人的優(yōu)良品質(zhì)。人際交往中的忠信品質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在與人謀，也更多地體現(xiàn)在全心全意待人的忠恕之道，體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”上。(《論語(yǔ)·顏淵》)[7]485因此，在社會(huì)交往中，繼承發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)的忠德觀也不僅限于盡己所能地為朋友和他人成事而出謀劃策，更重要的是在交往實(shí)踐中真誠(chéng)待人，誠(chéng)信做事。

[1]左亞明.春秋左傳集解[M].杜預(yù)，集解.上海:上海人民出版社,1977.

[2]國(guó)語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[3]張錫勤，柴文華.中國(guó)倫理道德變遷史稿:上卷[M]. 北京:人民出版社,2008：139.

[4]桑東輝.茍利社稷、死生以之：子產(chǎn)“救世”政治倫理思想的合理內(nèi)核[J].管子學(xué)刊，2012(1):36-43.

[5]諸子集成：第6冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1954：293.

[6]高士奇.左傳紀(jì)事本末：第3冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1979：647.

[7]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京:中華書(shū)局,1990.

[8]王肅.孔子家語(yǔ)[M].北京:中國(guó)文史出版社,2003：328.

[9]張錫勤.中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2009：100.

[10]孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書(shū)局，2006:244.

[11]郭魯兵.儒家的職業(yè)道德觀[J].倫理學(xué)研究，2008(6)：83-86.

(責(zé)任編輯文格)

2016-03-15

桑東輝(1968-)，男，黑龍江省哈爾濱市人，哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院特邀研究員，黑龍江大學(xué)哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)倫理思想史研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)人倫觀的價(jià)值合理性及其現(xiàn)代審視研究”(13BZX071);黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代官德建設(shè)研究”(15KSB09)

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ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.05.0033