晏?hào)|

摘要：從清末到民初，政府對(duì)師范教育采取大力扶持的公費(fèi)政策，相當(dāng)數(shù)量家境貧寒的優(yōu)秀學(xué)子得以接受中等教育。其中，這批青年學(xué)生中的一部分成長(zhǎng)為早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子，是中國(guó)共產(chǎn)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)和骨干力量。浙江一師就是產(chǎn)生早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子較多的中等師范學(xué)校之一。不可否認(rèn)，家庭背景是他們成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義知識(shí)分子的重要因素，更為重要的是，經(jīng)亨頤在浙江一師倡導(dǎo)“人格教育”，推行“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革，在對(duì)個(gè)性精神和自主人格的張揚(yáng)、愛(ài)國(guó)主義的激發(fā)、教育服務(wù)社會(huì)的倡導(dǎo)等方面，有力地促進(jìn)了青年學(xué)生成長(zhǎng)為早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子。

關(guān)鍵詞：民國(guó)初期；師范教育；早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子；浙江一師

中圖分類號(hào)：K261； G529

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.05.0040

20世紀(jì)中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與知識(shí)分子有著緊密的聯(lián)系。知識(shí)分子很多時(shí)候不僅僅是革命意識(shí)的傳播者，而且往往是革命過(guò)程中的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和發(fā)動(dòng)者。事實(shí)上，知識(shí)分子作為近代中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)中最活躍的力量，在很大程度上影響了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程。民國(guó)初期的師范教育作為培養(yǎng)知識(shí)分子的重要機(jī)構(gòu)，是產(chǎn)生早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的溫床。中國(guó)共產(chǎn)黨的很多早期領(lǐng)導(dǎo)人和骨干分子都曾畢業(yè)或就讀于師范學(xué)校。比較著名的是，湖南省立第一師范學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱湖南一師）和浙江省立第一師范學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱浙江一師）是產(chǎn)生早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子較多的兩所中等師范學(xué)校。湖南一師以毛澤東、蔡和森、任弼時(shí)、何叔衡、李維漢、夏曦、羅學(xué)瓚等為代表，浙江一師以俞秀松、施存統(tǒng)、葉天底、汪壽華、梁柏臺(tái)、宣中華等為代表（見(jiàn)表1）。民國(guó)初期的師范教育為何易于產(chǎn)生傾向于共產(chǎn)主義革命的知識(shí)分子？它對(duì)早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子生成的作用是什么？本文擬以浙江一師為個(gè)案，對(duì)上述問(wèn)題作進(jìn)一步探討。

一、向貧寒青年打開(kāi)求學(xué)的大門(mén)

盡管家庭背景與青年學(xué)生個(gè)人接受馬克思主義之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是從事實(shí)上來(lái)看，貧寒家庭出身的學(xué)生更易于成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義知識(shí)分子。美國(guó)學(xué)者葉文心在研究杭州不同類型學(xué)校學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中的反應(yīng)時(shí)認(rèn)為，浙江一師的學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)要比省立第一中學(xué)的學(xué)生更為激進(jìn)[1]。臺(tái)灣學(xué)者呂芳上在研究上世紀(jì)20年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)，也注意到師范學(xué)校的學(xué)潮多于普通中學(xué)[2]。他們都從師范學(xué)校與普通學(xué)校學(xué)生不同的家庭背景、職業(yè)前景等方面進(jìn)行了深入分析，并解釋為師范學(xué)校學(xué)生大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)落后、風(fēng)氣閉塞的內(nèi)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)貧寒家庭，職業(yè)前景有限，對(duì)現(xiàn)狀不滿，因此在政治運(yùn)動(dòng)中比普通學(xué)校學(xué)生更為激進(jìn)。葉文心和呂芳上的研究能夠進(jìn)一步說(shuō)明為何師范學(xué)校能夠易于產(chǎn)生傾向于共產(chǎn)主義革命的知識(shí)分子。

浙江在古代是文化薈萃之邦，講學(xué)興學(xué)風(fēng)盛之地，但是近代教育的發(fā)展卻相對(duì)較為滯后。在浙江整個(gè)近代教育體系中，浙江一師因其良好的設(shè)施、優(yōu)異的師資以及鮮明的辦學(xué)宗旨，是浙江新式教育的重鎮(zhèn)，且漸為浙江新思想的一個(gè)中心。浙江一師的前身是1906年創(chuàng)辦的浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂，由原來(lái)浙江貢院改建而成，在科舉的廢墟上建立起一座規(guī)模宏大的新式學(xué)校，在近代教育發(fā)展史上這本身的意義就是不言而喻的。從1913年7月起，學(xué)校改稱浙江省立第一師范學(xué)校，學(xué)校成為中等師范學(xué)校，以培養(yǎng)小學(xué)教員為主。其在開(kāi)辦之初，就吸引了大批學(xué)生報(bào)考。當(dāng)時(shí)就讀于浙江高等學(xué)堂的鄭曉滄曾說(shuō)：“第一次招生時(shí)，聞報(bào)名應(yīng)考者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。我初不之信，繼而聽(tīng)到金華一府報(bào)告者達(dá)三千（榜亦按府發(fā)），以此類推，萬(wàn)人之?dāng)?shù)是可信的?！盵3]到了浙江一師時(shí)期，能考進(jìn)就讀仍是頗為不易。浙江一師校長(zhǎng)經(jīng)亨頤后來(lái)回憶，“招生人數(shù)與學(xué)額差不多要一比二十，無(wú)論何人送來(lái)的條子一概不理”[4]200?？梢?jiàn)浙江一師在當(dāng)時(shí)新式教育體系中有著相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

不僅僅如此，由于師范教育培養(yǎng)的人才是整個(gè)新式教育師資的主要來(lái)源，因此，政府對(duì)師范教育采取大力扶持的公費(fèi)政策，吸引了大批貧寒青年報(bào)考就讀。浙江一師的學(xué)生周伯棣在《自傳》中說(shuō)：“父親為何要我進(jìn)這個(gè)學(xué)校呢？理由只有一個(gè)，那便是讀師范少花錢(qián)——只出半飯錢(qián)?！盵5]浙江籍早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子中的華林、謝文錦、宣中華、葉天底、俞秀松、施存統(tǒng)、汪壽華、梁柏臺(tái)、莊文恭都出身于中下等收入家庭，他們都是一師的學(xué)生。從地域上來(lái)說(shuō)，浙江一師的學(xué)生以錢(qián)塘江中上游內(nèi)地各縣為多，這些縣包括諸暨、嵊縣、東陽(yáng)、金華、義烏、浦江等。與錢(qián)塘江下游的杭嘉湖及寧紹地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、風(fēng)氣開(kāi)通相比，內(nèi)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍經(jīng)濟(jì)落后、風(fēng)氣閉塞、保守禁錮。浙江一師雖免收學(xué)費(fèi)，但學(xué)生仍然要承擔(dān)一些其他費(fèi)用，“錄取新生入學(xué)時(shí)須邀同住居省會(huì)妥善保證人兩人連署入學(xué)志愿書(shū)，隨交保證金洋十元，至畢業(yè)時(shí)給還……每年須交制服費(fèi)洋十元，課業(yè)用品費(fèi)洋五元?！抡袔熜W(xué)生，應(yīng)交全年膳費(fèi)之半數(shù)，計(jì)洋十八元?！盵6]這筆費(fèi)用對(duì)于貧困家庭來(lái)說(shuō)是筆沉重的負(fù)擔(dān)，曹聚仁說(shuō)：“每年得賣(mài)掉30擔(dān)谷，等于10畝田的收入。”[7]梁柏臺(tái)入學(xué)后給父母的信中寫(xiě)道：“男自思入學(xué)以來(lái)，致大人增加重?fù)?dān)。男則儉之又儉，不敢浪費(fèi)一錢(qián)，亦自知家寒，衣食毋使飽暖不求繁華?！盵8]58從梁柏臺(tái)的信中，貧寒家庭子弟求學(xué)的艱辛是可想而知的。

貧寒的家境和求學(xué)的艱辛并沒(méi)有磨滅這些學(xué)子們求知的信念，國(guó)家的危亡和個(gè)人的命運(yùn)更是激發(fā)了他們努力探求新知，致力于尋找救國(guó)救民之道。從閉塞的山區(qū)來(lái)到進(jìn)步和開(kāi)放的省會(huì)都市，使他們視野開(kāi)闊。通過(guò)師范學(xué)校這個(gè)視窗，他們接觸到了各種現(xiàn)代知識(shí)和社會(huì)理論，發(fā)展出不同的社會(huì)觀念和改造社會(huì)的方案。而當(dāng)他們一旦接觸到馬克思主義之后，馬克思主義所描繪的理想社會(huì)圖景與他們的現(xiàn)實(shí)生活就形成了鮮明的反差，進(jìn)而能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。于是，他們很容易傾心于馬克思主義，走上革命的道路。例如，施存統(tǒng)就來(lái)自風(fēng)氣閉塞的浙中金華葉村一個(gè)農(nóng)民家庭，以靠租田維持生計(jì)。家族的特殊環(huán)境使他在少兒時(shí)期就飽嘗生活的艱辛，父親的自私、粗暴以及對(duì)他的冷遇甚至虐待，使他叛逆的心理不斷地滋長(zhǎng)。[9]梁柏臺(tái)則來(lái)自紹興偏遠(yuǎn)山區(qū)新昌縣查林村的一個(gè)赤貧的農(nóng)民家庭。由于家境貧困，梁柏臺(tái)到9歲才進(jìn)私塾開(kāi)蒙，從小飽受了流離失所之苦和生活之艱。[10]6-10當(dāng)他們來(lái)到進(jìn)步與開(kāi)放的省會(huì)都市，與落后和保守禁錮的家鄉(xiāng)形成鮮明對(duì)照，很容易接受新思想、新觀念，進(jìn)而成為反傳統(tǒng)的堅(jiān)定力量。

二、浙江新文化運(yùn)動(dòng)的中心

如果說(shuō)家庭背景是早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子成長(zhǎng)的先天因素，那么師范學(xué)校中所接受的教育無(wú)疑是他們后來(lái)走上共產(chǎn)主義革命道路的催化劑。陳望道曾在回憶中稱：“五四”時(shí)期在全國(guó)范圍內(nèi)，“高等學(xué)校以北大最活躍，在中等學(xué)校，則要算是湖南第一師范和杭州第一師范了”[11]。在很大程度上，這應(yīng)該歸功于浙江一師的校長(zhǎng)經(jīng)亨頤。經(jīng)亨頤是近代教育界著名的改革家，他早年受維新思想影響，留學(xué)日本，專習(xí)數(shù)理和教育。他主持浙江一師長(zhǎng)達(dá)13年，倡導(dǎo)“人格教育”，推行“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革，使浙江一師成為省內(nèi)最有影響的學(xué)府和浙江新文化運(yùn)動(dòng)的中心。

經(jīng)亨頤的“人格教育”理念，貫穿于教育、教學(xué)和管理的各個(gè)方面，無(wú)論是浙江一師的校訓(xùn)，還是一師的課程設(shè)置、教學(xué)方法和課外活動(dòng)等等，都得到了充分體現(xiàn)。經(jīng)亨頤認(rèn)為學(xué)校不是“販賣(mài)知識(shí)之商店”[4]60，應(yīng)以陶冶人格為主，師范學(xué)校更是“人格專修學(xué)校”[4]249。他說(shuō)：今日之學(xué)校，“介于家庭社會(huì)之間，明明是學(xué)為人之處”[4]9899，如果

“教育為鑄型教育，則視學(xué)為嵌驗(yàn)視學(xué)，而校長(zhǎng)乃為翻砂校長(zhǎng)”[4]83。因此，作為師范教育的教育者，更應(yīng)重視“治本”的人格教育。他以“勤、慎、誠(chéng)、恕”四字作為一師的校訓(xùn)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)、生活要勤勞、勤奮、勤儉；說(shuō)話做事要慎思、慎言、慎行；對(duì)人、對(duì)事、對(duì)國(guó)家要誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)；與人相處要寬容、寬恕。為使學(xué)生具備這些優(yōu)良的品德，經(jīng)亨頤選聘一大批品學(xué)優(yōu)異的教師，主張依靠教師的人格感化去影響、感化學(xué)生，使得浙江一師名師薈萃，成為吸引莘莘學(xué)子的精神之源。

經(jīng)亨頤主張培養(yǎng)學(xué)生健全的人格應(yīng)當(dāng)?shù)?、智、體、美全面發(fā)展，因此浙江一師高度重視體育、圖畫(huà)、手工、音樂(lè)諸科及課余活動(dòng)。浙江一師每年舉行春季遠(yuǎn)足活動(dòng)和秋季校運(yùn)動(dòng)會(huì)，每周開(kāi)設(shè)3節(jié)體育課，校友會(huì)不定期組織各種體育活動(dòng)，這些旨在革去社會(huì)重文輕武之觀念，培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)國(guó)”、“尚武”的精神。對(duì)于圖畫(huà)、音樂(lè)，浙江一師尤為重視。經(jīng)亨頤認(rèn)為，“藝術(shù)教育之所謂美，非狹義之美，與人格有密切之關(guān)系者也。”[4]49藝術(shù)教育正是以美為中心，陶冶人的美的感情，通過(guò)藝術(shù)教育中的審美和鑒賞功能來(lái)涵養(yǎng)人的品性，培養(yǎng)健全的人格。浙江一師對(duì)藝術(shù)教育的重視，培養(yǎng)出了豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非等一批負(fù)有盛名的畫(huà)家、音樂(lè)家，在后來(lái)的共產(chǎn)主義知識(shí)分子中也不乏具有藝術(shù)氣質(zhì)的革命者，最出名的就是葉天底，在繪畫(huà)、印石等方面頗有造詣。經(jīng)亨頤對(duì)體育及藝術(shù)教育的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)實(shí)用主義和功利主義教育的有力批判，是對(duì)人的價(jià)值、人的全面發(fā)展的充分肯定和張揚(yáng)。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，經(jīng)亨頤深受觸動(dòng)，主張辦學(xué)思想與教育措施應(yīng)與時(shí)代精神共同前進(jìn)。在這場(chǎng)20世紀(jì)具有掃腐摧堅(jiān)之勢(shì)力、除舊布新之功用的學(xué)生運(yùn)動(dòng)潮流面前，經(jīng)亨頤提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革方針，試行教師專任、學(xué)生自治、改授國(guó)語(yǔ)、學(xué)科制等四項(xiàng)改革。這四項(xiàng)改革的核心是指向經(jīng)亨頤所強(qiáng)調(diào)的人格教育的，同時(shí)又是與“與時(shí)俱進(jìn)”的精神相輔相成的。

教師專任是訓(xùn)練學(xué)生人格的重要保障。1919年秋，經(jīng)亨頤大膽革新，率先在浙江一師實(shí)行教師專任，聘請(qǐng)了夏丏尊等16人為專任教師，并規(guī)定每星期開(kāi)例會(huì)一次，商討學(xué)校大事。梁柏臺(tái)在給友人的信中寫(xiě)道：“自從這學(xué)期起，敝校守舊的教員，差不多沒(méi)有了。這學(xué)期請(qǐng)歸來(lái)的教員，都是提倡新文學(xué)的沈仲久、劉大白、袁易、陳望道、李次九……這一班教育家，都在敝校專任功課，實(shí)在難得得很?！盵8]73正是這批新派教師的加盟，推動(dòng)了浙江一師新文化的發(fā)展。

推行學(xué)生自治是訓(xùn)練學(xué)生人格的重要方法。五四運(yùn)動(dòng)后秋季學(xué)期，浙江一師正式成立了學(xué)生自治會(huì)。自治會(huì)《宣言書(shū)》將學(xué)生自治的宗旨概括為：“要尊重個(gè)人的人格；發(fā)展互助的能力；養(yǎng)成自治的習(xí)慣；練成共同的生活，建設(shè)模范的社會(huì)?！盵10]69學(xué)生自治后，一切舍務(wù)、學(xué)務(wù)由學(xué)生自己去做，就是上課，學(xué)生也是輪流教授，教員旁聽(tīng)，指正他們的謬誤。浙江一師的學(xué)生自治是頗有成效的，許多強(qiáng)制命令解決不了的老大難問(wèn)題，如膳食管理、禁煙、請(qǐng)假等，在學(xué)生自己的管理下都解決了。浙江一師推行的學(xué)生自治訓(xùn)練，實(shí)際上是以后青年學(xué)生們走上政治運(yùn)動(dòng)的預(yù)演，大大鍛煉了他們從事政治活動(dòng)的能力和方法。后來(lái)成長(zhǎng)為早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的徐白民、宣中華就是首屆學(xué)生自治會(huì)的負(fù)責(zé)人，也是后來(lái)“一師風(fēng)潮”的領(lǐng)導(dǎo)者。

改授國(guó)語(yǔ)、由白話代替文言是普及教育的基本前提。經(jīng)亨頤認(rèn)為，將國(guó)文教授改革看成是“迎合新潮流”、“五四運(yùn)動(dòng)的影響”，“這都是很淺近的推測(cè)”，從深層次看，“中國(guó)文字不改革，教育是萬(wàn)萬(wàn)不能普及”，“提倡白話以后，才可以講教育，本校要講教育，所以決定要改革國(guó)文教授”[4]126。1919年10月，經(jīng)亨頤規(guī)定浙江一師和附小國(guó)文課的教授，一律改用白話，同時(shí)采用拼音字母。為此，經(jīng)亨頤聘請(qǐng)了陳望道、劉大白、李次九3人到一師任教。他們與夏丏尊一起，被守舊派稱為一師新文化運(yùn)動(dòng)的“四大金剛”。他們自編國(guó)語(yǔ)叢書(shū)，有《國(guó)語(yǔ)法》、《新式標(biāo)點(diǎn)用法》、《注音字母教授法》等，還從《每周評(píng)論》、《新青年》、《新潮》等雜志上選陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗等人的白話文章作為教材。而從前老師講、學(xué)生聽(tīng)的國(guó)文課，也變成了共同討論社會(huì)問(wèn)題的講演會(huì)。當(dāng)時(shí)浙江一師的學(xué)生，對(duì)陳獨(dú)秀、胡適、周作人、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等新文化運(yùn)動(dòng)的健將非常崇拜，正如曹聚仁所言，“幾乎《新青年》中每篇文章我們都讀過(guò)，半生不熟這樣囫圇地吞吃下去。”[12]經(jīng)亨頤在浙江一師的國(guó)文教授改革是對(duì)胡適、陳獨(dú)秀舉起文學(xué)革命的旗幟后的積極響應(yīng)。白話文代替文言文不僅是文學(xué)形式的變革，它更成為宣傳民主與科學(xué)的工具，把新思想的傳布和啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了更廣闊的領(lǐng)域。

試行學(xué)科制是尊重學(xué)生個(gè)性的創(chuàng)新舉措。與學(xué)科制相對(duì)應(yīng)的是學(xué)年制，學(xué)年制因一門(mén)課不及格就要留一級(jí)，其余及格的學(xué)科也要重學(xué)一年。經(jīng)亨頤認(rèn)為，此種制度“輕視青年的光陰，束縛學(xué)生的能力，尊重辦事的程序，演成劃一的流弊”[4]126127，必須用尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的學(xué)科制加以替代。從1920年1月，浙江一師正式試行學(xué)科制，主要內(nèi)容有：精簡(jiǎn)學(xué)科，重編教材；減少授課時(shí)數(shù)，增加自修時(shí)間；采用學(xué)分制，開(kāi)設(shè)必修課和選修課，完成規(guī)定的學(xué)分即可畢業(yè)；各學(xué)科成立研究室，安排術(shù)有專長(zhǎng)的教師指導(dǎo)學(xué)生課外研究，發(fā)揮學(xué)生愛(ài)好特長(zhǎng)。與學(xué)科制相配合，經(jīng)亨頤對(duì)考試制度也作了相應(yīng)改革，廢除小考、月考，注重平時(shí)考查。學(xué)科制的實(shí)行和考試制度的廢除，一改浙江一師原來(lái)嚴(yán)肅的校風(fēng)，學(xué)校不再管理訓(xùn)育，學(xué)生也不評(píng)記操行。關(guān)于學(xué)生的生活紀(jì)律，也完全由學(xué)生自治會(huì)處理。在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，學(xué)生們?cè)僖矡o(wú)法靜心讀書(shū)，個(gè)個(gè)忙于各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在這樣一個(gè)劇變的氛圍中，不僅學(xué)生在變，如施存統(tǒng)、俞秀松、宣中華、徐白民、葉天底等變得激進(jìn)，就連原來(lái)“極端嚴(yán)厲的體操教員胡公冕先生，這時(shí)翻然改變，成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的急先鋒”[12]。

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)教育近代化的大背景來(lái)看，經(jīng)亨頤在浙江一師推行的“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革既是中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代新式教育轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是近代以來(lái)中國(guó)政治、社會(huì)變遷對(duì)教育提出的現(xiàn)實(shí)要求。經(jīng)亨頤站在時(shí)代發(fā)展的潮頭，致力于教育改革和創(chuàng)新，為處于大變局中的中國(guó)鍛煉和造就了一大批活躍于近代政治舞臺(tái)的志士英才。

三、浙江一師的教育改革對(duì)早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子生成的促進(jìn)作用

五四時(shí)期青年學(xué)生們接受馬克思主義并成長(zhǎng)為早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的過(guò)程，是在經(jīng)過(guò)對(duì)西方各種主義的比較和鑒別后作出的歷史選擇。對(duì)馬克思主義的接受，意味著對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理和秩序的背棄與超越。以“西學(xué)”為主要內(nèi)容的近代新式教育，起著對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理和秩序消解的作用，其本身就是新型知識(shí)分子的孵化器。在西方的自由、民主、平等、博愛(ài)思想的影響下，新型知識(shí)分子很快認(rèn)同了這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵，并將其作為批判和改造社會(huì)的武器，通過(guò)各種途徑介入到現(xiàn)實(shí)的政治之中，承擔(dān)著救亡者和啟蒙者的角色。浙江一師的“人格教育”與“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等諸多方面，都是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)教育的揚(yáng)棄，而對(duì)個(gè)性精神和自主人格的張揚(yáng)、愛(ài)國(guó)主義的激發(fā)、教育服務(wù)社會(huì)的倡導(dǎo)等方面，則有力地促進(jìn)了青年學(xué)生成長(zhǎng)為早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子。

第一，對(duì)個(gè)性精神和自主人格的張揚(yáng)，為青年學(xué)生接受馬克思主義掃清了思想的束縛。人們通常將1915年《新青年》的創(chuàng)刊看作新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，而忽略了辛亥革命本身的思想啟蒙意義。民國(guó)初立，作為教育總長(zhǎng)的蔡元培明確宣稱：“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”[13]，因此，由他主持制定的《普遍教育暫行辦法》規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢除”[14]，主張民國(guó)教育應(yīng)以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育”并舉為方針。這是運(yùn)用政治權(quán)力，推動(dòng)思想意識(shí)方面進(jìn)行變革，使之適應(yīng)新誕生的民主共和制度。然而，綿延已久的封建專制意識(shí)形態(tài)根深蒂固，民主共和制度并沒(méi)有隨著清帝的退位而“順其自然”地更替，連民國(guó)的招牌都有不保之勢(shì)。這才有了后面更為波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)。經(jīng)亨頤在浙江一師的“人格教育”早在新文化運(yùn)動(dòng)之前就露出端倪，它是民國(guó)之初就已拉開(kāi)序幕的思想變革的延續(xù)和對(duì)新的教育方針的積極踐行。新文化運(yùn)動(dòng)的核心是人的覺(jué)醒，是人擺脫中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的束縛，讓人從舊社會(huì)中的臣民變?yōu)樽杂?、平等、理性的現(xiàn)代公民。這與經(jīng)亨頤所主張的“人格教育”理念如出一轍。經(jīng)亨頤的教育實(shí)踐和改革，在“人格教育”的價(jià)值觀，學(xué)生知、情、意、行全面發(fā)展，學(xué)生本位、尊重個(gè)性，師生為友、共同進(jìn)步等方面，都是對(duì)封建倫理和意識(shí)形態(tài)的徹底顛覆，啟發(fā)和培養(yǎng)了青年學(xué)生的個(gè)性精神和獨(dú)立人格，使他們有勇氣去反對(duì)孔教、禮法、舊倫理、舊道德，擁護(hù)自由、民主、科學(xué)，從而為一師學(xué)生接受馬克思主義掃清了障礙，創(chuàng)造了條件。

第二，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的激發(fā)，是推動(dòng)青年學(xué)生接受馬克思主義的重要?jiǎng)恿?。近代以?lái)，中國(guó)積貧積弱，民族危機(jī)日蹙，尤其是甲午慘敗之后，中國(guó)面臨著瓜分豆剖的危機(jī)。辛亥革命后，西方的民主共和制沒(méi)有解決中國(guó)的民族獨(dú)立問(wèn)題，列強(qiáng)培植各自的在華代理人，導(dǎo)致軍閥割據(jù)，民不聊生。經(jīng)亨頤一生致力于教育救國(guó)，他在浙江一師推行的“人格教育”，其目的是以人格之實(shí)現(xiàn)為社會(huì)發(fā)達(dá)之本。曹聚仁曾評(píng)述道：“所謂‘修身，并不是‘獨(dú)善其身的‘自了漢，而是要陶養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的‘公民?！盵7]112對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，最基本的命題是實(shí)現(xiàn)民族的真正獨(dú)立。經(jīng)亨頤在浙江一師的教育改革，貫穿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。袁世凱政府接受日本“二十一條”要求后，經(jīng)亨頤將浙江一師的體育活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)會(huì)與“愛(ài)國(guó)”、“尚武”聯(lián)系起來(lái)。浙江一師開(kāi)設(shè)體操科，實(shí)習(xí)軍訓(xùn)，軍訓(xùn)教官胡公冕執(zhí)行鐵的紀(jì)律。圖畫(huà)老師姜丹書(shū)說(shuō)：“五年兵式體操，不弱于三個(gè)月‘集中訓(xùn)練?！?dāng)時(shí)第一師范的中隊(duì)，練得形式嚴(yán)整，精神壯健，真可上得戰(zhàn)場(chǎng)。且所用的是真槍，只要一聲口令，不怕前面是泥洼，保管他們‘撲的一聲整隊(duì)困下去了……?！盵15]五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，經(jīng)亨頤大力支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的消息傳到杭州，經(jīng)亨頤即以浙江省教育會(huì)名義拍二電報(bào)致國(guó)務(wù)院及教育部，要求立即釋放被捕學(xué)生，還召集各校校長(zhǎng)商議辦法。5月12日，杭州市14 所中等以上學(xué)校學(xué)生3000 多人舉行游行示威，受學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)感染，經(jīng)亨頤走向游行隊(duì)伍，“出助呼萬(wàn)歲”[4]526。抵制日貨運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，是杭州五四運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)，這與經(jīng)亨頤的積極倡導(dǎo)是分不開(kāi)的。他認(rèn)為“學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)究為有限之效力，非達(dá)到市民與一般社會(huì)結(jié)合不可?！盵4]528因此，他積極奔走商會(huì)與青年團(tuán)，不時(shí)晤會(huì)蔡谷卿等社會(huì)名流，多方策劃聯(lián)絡(luò)，以求為著愛(ài)國(guó)而步調(diào)一致。正是在五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的激蕩下，經(jīng)亨頤提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革方針，使浙江一師的教育改革發(fā)展到一個(gè)新的階段。

在愛(ài)國(guó)主義的激發(fā)下，浙江一師的學(xué)生從慘痛的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的立憲和共和制度都不可能是挽救民族危亡的良方，中國(guó)人必須尋求更為科學(xué)和先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)救國(guó)救民的實(shí)踐。在此背景下，俄國(guó)十月革命的勝利讓先進(jìn)知識(shí)分子看到了希望。馬克思主義反對(duì)帝國(guó)主義，抨擊資本主義秩序，張揚(yáng)革命精神，這極易讓飽受列強(qiáng)侵略之苦的中國(guó)人引起共鳴。馬克思主義所回答的基本問(wèn)題恰好是中國(guó)人民企盼和努力解決的重大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的激蕩，浙江一師的學(xué)生很快開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義，并逐漸在革命的實(shí)踐中把馬克思主義當(dāng)作一種救國(guó)救民的真理予以認(rèn)同。

第三，對(duì)教育服務(wù)社會(huì)的倡導(dǎo)，促使一師學(xué)生與工農(nóng)群眾相結(jié)合，堅(jiān)定了馬克思主義的信念。經(jīng)亨頤反對(duì)把學(xué)校與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，主張“教育即生活，而非生活之準(zhǔn)備”[4]291；學(xué)生應(yīng)當(dāng)“學(xué)教半”，“所謂學(xué)生之社會(huì)服務(wù)，即在學(xué)校所學(xué)為人之道，傳諸社會(huì)，使一般社會(huì)亦知為人之道之意而已。”[4]99此即要求學(xué)生把學(xué)習(xí)與改造社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合。受當(dāng)時(shí)平民主義思想的影響，針對(duì)教育不平等的現(xiàn)象，經(jīng)亨頤主張實(shí)行“平民教育”。他倡導(dǎo)的改革國(guó)文教授，對(duì)于普及教育，服務(wù)社會(huì)也有極大作用。浙江一師除正常的學(xué)校實(shí)習(xí)外，還有農(nóng)業(yè)實(shí)習(xí)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一貫關(guān)注，促使浙江一師的學(xué)生打破了“知識(shí)階級(jí)”的觀念，自覺(jué)投身社會(huì)中，肩負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。在五四運(yùn)動(dòng)中，浙江一師的學(xué)生就與杭州印刷工人發(fā)生了聯(lián)系。浙江印刷公司倪憂天等人組織了“救國(guó)十人團(tuán)”，上街宣傳抵制日貨、勸用國(guó)貨。一師的學(xué)生積極為他們提供講演資料。在宣中華等人的直接參與下，于1920年7至8月間，在工人“救國(guó)十人團(tuán)”的基礎(chǔ)上成立了“浙江印刷公司工作互助會(huì)”，并幫助互助會(huì)創(chuàng)辦了《曲江工潮》半月刊，宣傳十月革命和社會(huì)主義，啟發(fā)工人階級(jí)組織起來(lái)斗爭(zhēng)。宣中華、劉大白等人還幫助開(kāi)辦工人業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校，擔(dān)任義務(wù)教員。1921年4月，早期共產(chǎn)黨員沈玄廬回家鄉(xiāng)蕭山衙前從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，原浙江一師的教師劉大白，學(xué)生宣中華、徐白民、唐公憲應(yīng)邀前往協(xié)助，參與創(chuàng)辦衙前農(nóng)村小學(xué)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民開(kāi)展減租減息的斗爭(zhēng)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的首次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐鍛煉，宣中華、徐白民、唐公憲等一批浙江一師的學(xué)生進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)問(wèn)題及馬克思主義的認(rèn)識(shí)，逐步成長(zhǎng)為早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子。

客觀地講，作為資產(chǎn)階級(jí)民主主義者的經(jīng)亨頤，其本意并非要培養(yǎng)中國(guó)的共產(chǎn)主義者，然而在民族興亡的歷史關(guān)頭，他努力倡導(dǎo)“人格教育”，推行“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革，使浙江一師成為了早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子成長(zhǎng)的搖籃，為中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。經(jīng)亨頤的教育理念和改革舉措，達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育所能達(dá)到的高度，即使在近百年后的今天，仍然閃耀著耀眼的光輝，具有可資借鑒的價(jià)值與意義！

注釋：

①

資料來(lái)源：中共浙江省委黨史資料征集研究委員會(huì)、浙江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《不朽的戰(zhàn)士》，浙江人民出版社1986年；中共紹興縣委黨史辦公室編《紹興黨史人物傳》，1989年；中共浙江省委黨史資料征集研究委員會(huì)、中共杭州市委黨史資料征集研究委員會(huì)編《浙江一師風(fēng)潮》，浙江大學(xué)出版社1990年；中共浙江省委黨史資料征集研究委員會(huì)、中共蕭山縣委黨史資料征集研究委員會(huì)編《衙前農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，中共黨史資料出版社1987年；陳剛著《人民司法開(kāi)拓者——梁柏臺(tái)傳》，中共黨史出版社2012年；中共浙江省委黨史研究室編《俞秀松百年誕辰紀(jì)念文集》，當(dāng)代中國(guó)出版社1999年；金華縣政協(xié)教文體與文史資料委員會(huì)編《紀(jì)念施復(fù)亮百歲華誕》，1999年；任建春主編《葉天底傳集》，華夏文化藝術(shù)出版社2008年。

[參考文獻(xiàn)]

[1]汪熙，魏斐德.中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題：一個(gè)多方位的歷史探索[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1994：200215.

[2]呂芳上.從學(xué)生運(yùn)動(dòng)到運(yùn)動(dòng)學(xué)生：1919年至1929年[M].臺(tái)灣：中央研究院近代史所，1994：7589.

[3]鄭曉滄.浙江兩級(jí)師范和第一師范校史志要[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1959（4）：171.

[4]張彬，經(jīng)暉，林建平.經(jīng)亨頤集[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2011.

[5]中共浙江省委黨史研究室.俞秀松百年誕辰紀(jì)念文集[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1999：15.

[6]董郁堂.一代師表：經(jīng)亨頤傳[M].浙江：浙江人民出版社，2007：53.

[7]曹聚仁.我與我的世界：上[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2011：107.

[8]中共浙江新昌縣委黨史辦公室.梁柏臺(tái)[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1984：58.

[9]王水湘.施復(fù)亮傳[M]∥金華縣政協(xié)教文體與文史資料委員會(huì)編.紀(jì)念施復(fù)亮百歲華誕專輯，1999：2226.

[10]陳剛.人民司法開(kāi)拓者：梁柏臺(tái)傳[M].北京：中共黨史出版社，2012.

[11]陳望道.“五四”時(shí)期浙江新文化運(yùn)動(dòng)[M]∥共青團(tuán)浙江省委青運(yùn)史資料征集小組編.浙江省青年運(yùn)動(dòng)史研究參考資料：第1輯，1982：6.

[12]曹聚仁.筆端[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2010：231.

[13]中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第2卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997：16.

[14]陳學(xué)恂.中國(guó)近代教育史參考資料：中冊(cè)[M].北京：人民出版社，1987：167.

[15]姜丹書(shū).浙江第一師范回憶錄[J].越風(fēng)，1937，2（1）：31.

（責(zé)任編輯文格）

Abstract：

From late Qing Dynasty to the early Republic of China， the government provided free policy on normal education， so many poor students could have secondary education. Among them， the number of young students blossomed into early communist intellectuals. They were the leaders and main powers of the communist revolution. Zhejiang First Normal School is one of the most normal schools which has cultivated many early communist intellectuals. Undeniable， family background was an important factor of their growth into the communist intellectuals， and more importantly， the “personality education” and education reform of “keeping pace with the times” advocated by Jing Hengyi were critical in determining the growth of the young students.

Key words：the early Republic of China； normal education； early communist intellectuals； Zhejiang First Normal School