李　哲

(周口師范學(xué)院　文學(xué)院，河南　周口　466001)

道家思想與兩漢政治

李哲

(周口師范學(xué)院文學(xué)院，河南周口466001)

摘要：道家思想是兩漢時(shí)期的主流思想之一，它以多種形式存在，并以不同的方式與兩漢政治進(jìn)行互動(dòng)。首先是道家學(xué)派的治國(guó)理念，主要是指西漢初期統(tǒng)治者將“無(wú)為而治”作為基本國(guó)策施行天下；其次是道教興起所利用的讖緯之術(shù)，道士利用讖緯影響權(quán)貴的方式短時(shí)期影響部分政局；最后是東漢末年有些起義軍領(lǐng)袖利用道教發(fā)動(dòng)群眾，最終形成聲勢(shì)浩大的農(nóng)民大起義。這三種形式正是道家思想與政治互動(dòng)的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道家；讖緯；農(nóng)民起義；政治

道家思想對(duì)兩漢政治影響巨大，可以說(shuō)貫穿著兩漢政治之始終，前人對(duì)此問(wèn)題間有論述①。道家思想對(duì)于西漢的影響主要體現(xiàn)在道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為而治”，西漢開(kāi)國(guó)即確立這一思想為治國(guó)方略，雖然中期武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，但他在統(tǒng)治末期反省其統(tǒng)治政策時(shí)深感悔意，下“輪臺(tái)罪己詔”回到西漢初期“休養(yǎng)生息”的軌道上來(lái)，實(shí)際上也是改弦更張，重新確立了“無(wú)為而治”的統(tǒng)治策略。連好大喜功的武帝尚且如此，不難想象“無(wú)為而治”在西漢的眾多統(tǒng)治者那里其實(shí)早就成為了重要的國(guó)策之一。道家思想進(jìn)一步發(fā)展，在東漢時(shí)期新興的道教尊老子為教祖，以《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典，借助道家而形成新的宗教形式。道教深深地影響著東漢社會(huì)，道教的興起和發(fā)展也與讖緯之說(shuō)的盛行密不可分。東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀迷信讖緯之說(shuō)，后世皇帝皆仿效劉秀為自己的身世與登基披上神秘的外衣?！俺酰傻蹠r(shí)，齊人甘忠可詐造《天官歷》、《包元太平經(jīng)》十二卷，以言：‘漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。’”[1]3193西漢時(shí)期的《包元太平經(jīng)》講述了神仙下凡教人道教并直接參與世俗事務(wù)的事情，實(shí)際上確立了道教與政治緊密聯(lián)系的思想。這種思想深刻地影響著東漢時(shí)期的道家經(jīng)典《太平經(jīng)》，致使書(shū)中大量充斥著神道設(shè)教與帝王統(tǒng)治手段結(jié)合的描述。哀帝甚至受到道教的影響，改帝號(hào)為“陳圣劉太平皇帝”，這可以看作是道教對(duì)東漢政治影響的一個(gè)縮影。許多道士還利用讖緯之說(shuō)影響政治人物，從而在局部地區(qū)形成了一股勢(shì)力，進(jìn)而影響政局。東漢末年黃巾軍的領(lǐng)袖張角提出的起義口號(hào)：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！本途哂忻黠@的讖緯性質(zhì)，這也為日本學(xué)者所證實(shí)[2]?！俺?，巨鹿張角自稱(chēng)大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養(yǎng)弟子’跪拜首過(guò)；符水呪說(shuō)以療病，病者甚愈，百姓信向之”[3]2299。張角以道教起家，以治病救人為手段，聚集教徒為方式，最終發(fā)展成為一支幾十萬(wàn)人的部隊(duì)。這一時(shí)期，與張角遙相呼應(yīng)的是在巴蜀地區(qū)布道的張道陵，他所創(chuàng)立的“五斗米道”在四川地區(qū)影響極大，其孫張魯建立了自己的地方政權(quán)，與張角相似的是他的傳教方式：“客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書(shū)以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊”[4]263。道教此時(shí)以農(nóng)民起義的方式全面影響東漢政權(quán)，深深動(dòng)搖了東漢政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

一、道家學(xué)說(shuō)對(duì)西漢初期統(tǒng)治者的影響

“無(wú)為而治”是《道德經(jīng)》治國(guó)方略中最主要和最核心的內(nèi)容。老子認(rèn)為：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：‘我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。’”[5]老子強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為對(duì)于治國(guó)的作用：民自順化，民走正道，民自富足，民自淳樸。 秦末戰(zhàn)亂之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“漢興，接秦之弊，諸侯并起，而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過(guò)半”[1]1127。這是漢代初期的社會(huì)現(xiàn)狀，殘酷的現(xiàn)實(shí)使得漢朝統(tǒng)治者無(wú)法再繼續(xù)實(shí)行像秦始皇那樣宏大的政策。為盡快恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力，漢初統(tǒng)治者決定將道家學(xué)說(shuō)的治國(guó)方略“無(wú)為而治”作為立國(guó)之本。

“無(wú)為而治”的治國(guó)理念為西漢統(tǒng)治者所采用，有著深刻的社會(huì)原因。經(jīng)歷了秦朝暴政和秦末農(nóng)民起義，勞動(dòng)力銳減，大都城的人口不到戰(zhàn)前的三分之一。普通百姓手中沒(méi)有余錢(qián)，也無(wú)余糧向國(guó)家繳納賦稅，社會(huì)上普遍流行著反戰(zhàn)的情緒。西漢初期主持朝政的幾位丞相也都是黃老學(xué)派的擁護(hù)者，譬如曹參，他在擔(dān)任齊國(guó)相時(shí)就用此法治理齊國(guó)，結(jié)果齊國(guó)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)秩序良好。他在調(diào)任到中央擔(dān)任丞相之后，幾乎原封不動(dòng)地沿用蕭何擔(dān)任丞相時(shí)制定的政策，繼續(xù)奉行“無(wú)為而治”的理念。曹參自己躲在府中天天喝酒取樂(lè)，來(lái)勸他的說(shuō)客也被他全部拉來(lái)一起喝酒，不理政事。時(shí)間一長(zhǎng)，惠帝對(duì)他也有不滿，兩人曾有這樣一段對(duì)話：“‘高帝新棄群臣，帝富於春秋，君為相，日飲，無(wú)所請(qǐng)事，何以憂天下乎？’參免冠謝曰：‘陛下自察圣武孰與高帝？’上曰：‘朕乃安敢望先帝乎！’曰：‘陛下觀臣能孰與蕭何賢？’上曰：‘君似不及也?！瘏⒃唬骸菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？’惠帝曰：‘善。君休矣！’”[6]這段對(duì)話可以鮮明地反映出曹參對(duì)于“無(wú)為而治”的理解。司馬遷認(rèn)為曹參作為漢朝相國(guó)，主張清凈無(wú)為治國(guó)，這種做法完全符合道家學(xué)說(shuō)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的潮流。百姓在遭受秦朝的酷政統(tǒng)治以后，曹參給予他們休養(yǎng)生息的時(shí)間，所以天下人都稱(chēng)頌他的美德。文帝時(shí)的陳平，則被司馬遷認(rèn)為是另一位奉行黃老之學(xué)的丞相。因?yàn)樗贻p時(shí)喜歡閱讀老子和道家學(xué)說(shuō)的書(shū)籍，學(xué)會(huì)了很多本領(lǐng)，縱觀其一生也確實(shí)在踐行著老子的治國(guó)理念。在這些丞相的帶動(dòng)之下，文化水平不高的劉邦，甚至后宮的皇后都研習(xí)老子的相關(guān)學(xué)說(shuō)，例如文帝的皇后竇氏不僅自己喜讀黃老之書(shū)，還強(qiáng)令其子嗣體悟老子學(xué)說(shuō)之深意?！熬又疄橹我玻瑝K然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)。郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴。舌老甘味于堂，丁男耕耘于野；在朝者忠于君，在家者孝于親”[7]。這是陸賈《新語(yǔ)》中的語(yǔ)句，描述的卻是“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，所要求國(guó)君必須懂得“無(wú)為而治”的治國(guó)之術(shù)，這里的“無(wú)為”不是真正的無(wú)所作為，而是較少地疲敝民力，從而使社會(huì)能夠有序健康的發(fā)展。

二、道士利用讖緯之說(shuō)對(duì)政治施加影響

從道教的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，漢代讖緯之說(shuō)盛行無(wú)疑是其產(chǎn)生與發(fā)展的催化劑，二者淵源頗深?！霸诘澜讨?，從《太平經(jīng)》到《文昌帝君功過(guò)格》等書(shū)都以勸善去惡為教化的精神，并且也都采取神明監(jiān)督的方式。這證明道教與讖緯神學(xué)的關(guān)系非同一般”[8]。漢武帝實(shí)行的文化政策是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他所構(gòu)筑的儒學(xué)體系是借重于原始神學(xué)的觀念及讖緯之說(shuō)，比如在《春秋繁露》中就常常會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異說(shuō)等觀點(diǎn)。原始神學(xué)的概念常常也被看作是道家的重要起源之一，因?yàn)槔献蛹啊兜赖陆?jīng)》本身就存在著眾多神秘性，這是道家乃至道教作為一家學(xué)說(shuō)和一門(mén)宗教的特殊之處。

其實(shí)，“讖”與“緯”本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別，王鳴盛曾說(shuō)過(guò)：“緯者，經(jīng)之緯也，亦稱(chēng)讖?！盵9]顧頡剛也曾說(shuō)過(guò)：“這兩種在名稱(chēng)上好像不同，其實(shí)內(nèi)容上并沒(méi)有什么大分別。實(shí)在說(shuō)來(lái)，不過(guò)讖是先起之名，緯是后起的罷了?！盵10]讖緯之說(shuō)實(shí)際上就是中國(guó)古老的迷信在政治上的反映，它所關(guān)注的也正是國(guó)家以及君主興亡之大事。例如，秦末時(shí)期的“亡秦者胡也”，“祖龍死而地分”，“大楚興，陳勝王”等皆是預(yù)示著秦朝國(guó)運(yùn)的事情，所以說(shuō)讖緯從一開(kāi)始就與政治有密不可分的關(guān)系。“讖緯的出現(xiàn)，既依附于孔子和儒家經(jīng)典，又可以借助于宗教神權(quán)的力量來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和預(yù)示未來(lái)的吉兇禍福。這樣既便于同漢代的現(xiàn)實(shí)和政治結(jié)合，并以神權(quán)的力量增加了經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，從而鞏固了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，這就是讖緯附經(jīng)，亦以輔經(jīng)的妙用”[11]。發(fā)展到漢代，王莽用圖讖篡漢立新，光武帝宣布圖讖昭告天下，代表古代神秘思想的讖緯之說(shuō)蔚為大觀；同樣，披著神秘外衣的道家思想在此階段也發(fā)展成為道教?！霸缭趹?zhàn)國(guó)之末，鼓吹長(zhǎng)生成仙的方仙道便漸次興起；西漢末，由于讖緯神學(xué)的盛行和黃老學(xué)向宗教化的方向發(fā)展，旋即有了黃老學(xué)與方仙道相結(jié)合的黃老道的出現(xiàn)”[12]。

衛(wèi)將軍王涉有門(mén)客道士西門(mén)君惠，西門(mén)君惠好天文讖記，對(duì)王涉說(shuō)：“星孛掃宮室，劉氏當(dāng)復(fù)興，國(guó)師公姓名是也?！蓖跎嫦嘈帕?，將這些話轉(zhuǎn)告給了大司馬董忠，數(shù)俱至國(guó)師殿中廬道語(yǔ)星宿，國(guó)師不應(yīng)，后王涉特地前往國(guó)師殿，對(duì)劉歆涕泣言道：“誠(chéng)欲與公共安宗族，奈何不信涉也！”[1]4184這個(gè)鼓吹王涉揭竿而起造反王莽新朝之人的西門(mén)君惠，其實(shí)是一名道士。曲陽(yáng)侯王根曾迎方士西門(mén)君惠，從其學(xué)養(yǎng)性卻老之術(shù)。他曾說(shuō)：“圣人皆形解仙去，言死者，示民有終也。天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝?！盵13]西門(mén)君惠在當(dāng)時(shí)應(yīng)該比較有名望，不然不會(huì)得到曲陽(yáng)侯的親自迎接，他所依仗的也正是道家長(zhǎng)生不老的理論。又據(jù)記載，涿郡張豐也被道士勸說(shuō)造反，因?yàn)閺堌S比較熱衷方術(shù)，有道士對(duì)張豐說(shuō)其當(dāng)自為天子，并以五采囊裹石系豐肘，云石中有玉璽。張豐信了這名道士的話，于是造反漢光武帝，結(jié)果兵敗被誅之時(shí)仍不忘道士所言：“肘石有玉璽?！盵3]740王莽末年的一天，漢光武帝劉秀嘗與兄伯升及晨俱之宛，與穰人蔡少公等宴語(yǔ)。蔡少公對(duì)圖讖之說(shuō)比較在行，對(duì)劉秀說(shuō)其當(dāng)為天子。或曰：“是國(guó)師公劉秀乎？”光武戲曰：“何用知非仆邪？”[3]86這些道士原本在社會(huì)上具有一定的知名度，得以與權(quán)貴接觸交往，趁機(jī)利用讖緯之說(shuō)勸說(shuō)有名望之士起事，有些成功，有些失敗，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治都或多或少產(chǎn)生過(guò)一定影響。

還有一些道士建立起宗教組織，擁有相當(dāng)數(shù)量的教徒，自己直接率領(lǐng)教徒起事。漢光武帝時(shí)期，卷人維汜，沃言稱(chēng)神，有弟子數(shù)百人，坐伏誅。后來(lái)他的弟子李廣宣稱(chēng)維汜神化不死，用以誑惑百姓。建武十七年，遂共聚會(huì)徒黨，攻沒(méi)皖城，殺皖侯劉閔，自稱(chēng)“南岳大師”。朝廷遣謁者張宗帶兵數(shù)千人討伐，結(jié)果反被李廣打敗。于是再派馬援發(fā)諸郡之兵萬(wàn)余人，終于擊敗李廣。遣謁者張宗將兵數(shù)千人討之，復(fù)為廣所敗。于是使援發(fā)諸郡兵，合萬(wàn)余人，擊破廣等，斬之。冬十月，長(zhǎng)平陳景自號(hào)“黃帝子”，“署置官屬，又南頓管伯亦稱(chēng)“真人”，并圖舉兵，悉伏誅”[3]838。

三、道教性質(zhì)的農(nóng)民起義影響東漢統(tǒng)治基礎(chǔ)

齊國(guó)鄒衍的五德終始說(shuō)在讖緯學(xué)說(shuō)彌漫的東漢社會(huì)大行其道，東漢王朝屬火德，以赤色作為其國(guó)運(yùn)象征，土能滅火，尚黃色。由此衍生出東漢末年的很多起義軍都以黃色作為自己起義軍的稱(chēng)號(hào)。“黃巾軍”是其中的一支，它的領(lǐng)袖張角是道教組織“太平道”的創(chuàng)始人。

由于東漢末年的民間醫(yī)療并不普及，以及當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平有限，所以張角很好地利用了在靈帝時(shí)所爆發(fā)的大規(guī)模瘟疫。張角從治病救人開(kāi)始布道，同時(shí)盡可能地將這些治好病的人轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤降馈钡慕掏健１揪蜕钤谒罨馃嶂械拿癖娫谠庥鲋卮蠹膊r(shí)，無(wú)疑會(huì)希望能夠遇到神明圣主?！爸衅皆?，黃巾賊帥張角起于魏郡，讬有神靈，遣八使以善道教化天下，而潛相連結(jié)，自稱(chēng)黃天泰平。三月甲子，三十六(萬(wàn))一旦俱發(fā)，天下響應(yīng)，燔燒郡縣，殺害長(zhǎng)吏。獻(xiàn)帝春秋曰：角稱(chēng)天公將軍，角弟寶稱(chēng)地公將軍，寶弟梁稱(chēng)人公將軍。漢遣車(chē)騎將軍皇甫嵩、中郎將硃俊將兵討擊之”[4]1094。最初，鉅鹿人張角信奉黃帝、老子，以法術(shù)和咒語(yǔ)等傳授門(mén)徒，號(hào)稱(chēng)“太平道”。他用念過(guò)咒語(yǔ)的符水治病，先讓病人下跪，說(shuō)出自己所犯的錯(cuò)誤，然后喝下符水，有些病人竟然就此痊愈，于是，人們將他信奉如神明。“角分遣弟子周行四方，轉(zhuǎn)相誑誘，十余年間，徒眾數(shù)十萬(wàn)，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)?；驐壻u(mài)財(cái)產(chǎn)，流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以萬(wàn)數(shù)?？たh不解其意，反言角以善道教化，為民所歸”[14]。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)張角的教徒可以說(shuō)遍及天下。張角提出的起義口號(hào)“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”中的“蒼天”指的是東漢政府，而“黃天”指的就是他的道眾，并且要在甲子年舉行起義，張角派人到處在京城和地方用“甲子”二字明書(shū)，昭示道眾要在此天舉行起義。由于消息泄密，張角被迫提前發(fā)動(dòng)起義，起義者云集響應(yīng)，以黃巾裹頭，號(hào)稱(chēng)“黃巾軍”，至此黃巾起義全面爆發(fā)，一時(shí)成風(fēng)靡之勢(shì)。張角經(jīng)營(yíng)多年的八州同時(shí)響應(yīng)，威懾東漢政府，“所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長(zhǎng)吏多逃亡。旬日之間，天下響應(yīng)，京師震動(dòng)”[3]2300。黃巾起義軍短時(shí)期內(nèi)攻克大量郡城，敗太守、刺史之兵，活捉安平王和甘陵王。東漢政府迅速作出應(yīng)對(duì)措施：“詔敕州郡修理攻守，簡(jiǎn)練器械”，自函谷、大谷、廣城、伊闕、轘轅、旋門(mén)、孟津、小平津諸關(guān)并置都尉把守。召開(kāi)群臣會(huì)議?；矢︶砸詾橐私恻h禁，出府中藏錢(qián)、西園廄馬，以慰勞軍士。靈帝同意他的建議。于是選天下精兵，甄選將帥，以皇甫嵩為左中郎將，朱俊為右中郎將，一共四萬(wàn)余人精銳部隊(duì)，以皇甫嵩和朱俊各統(tǒng)一軍，共同討伐潁川黃巾軍。在這些行之有效的措施之下，起義軍主力遭到了失敗，但各地迅速爆發(fā)的起義軍卻漸成燎原之勢(shì)，并延續(xù)黃巾起義長(zhǎng)達(dá)20年之久。在起義教徒眾多、波及范圍廣闊、延續(xù)時(shí)間綿長(zhǎng)的黃巾大起義的打擊下，“朝政日亂，海內(nèi)虛困”[3]2302。東漢政府的統(tǒng)治實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡了。

張道陵在四川地區(qū)創(chuàng)立了“五斗米道”，他以老子為教主，奉《老子想爾注》為經(jīng)典，對(duì)老子的《道德經(jīng)》進(jìn)行了神化。張魯繼承了張道陵的遺志，自稱(chēng)“師君”，稱(chēng)呼那些來(lái)學(xué)道的人為“鬼卒”，稱(chēng)受道到了篤信程度的人為“祭酒”，稱(chēng)擁有兵馬最多的教民為“治頭大祭酒”。張魯治下不設(shè)置長(zhǎng)官，一切都由祭酒來(lái)管理。他教導(dǎo)人們要誠(chéng)實(shí)，不要欺詐，犯了錯(cuò)誤要學(xué)會(huì)自我反省，這是“五斗米道”的教義。“五斗米道”中也有一些發(fā)展教徒的路徑與教規(guī)與“太平道”不同，例如，祭酒蓋起義舍，又置義米、義肉于義舍之中，過(guò)往行人皆可隨意取食，但不可過(guò)量；教民如果犯法，前三次可以原諒，再犯就被處以死刑等。在這樣廣泛的布道過(guò)程當(dāng)中，“五斗米道”的教徒逐漸增多，導(dǎo)致張魯雄踞四川有近30年的時(shí)間。由于東漢末年皇室衰微，朝廷降旨讓張魯做了鎮(zhèn)民中郎將并領(lǐng)銜為漢寧太守，代表中央對(duì)巴蜀一帶的控制權(quán)。韓遂和馬超作亂，關(guān)西百姓從子午谷逃來(lái)投奔漢中的大約有數(shù)萬(wàn)家之多。功曹閻圃勸張魯說(shuō)：“漢川之民，戶出十萬(wàn)，四面險(xiǎn)固，財(cái)富土沃，上匡天子，則為桓、文，次方竇融，不失富貴。今承制署置，勢(shì)足斬?cái)?。遽稱(chēng)王號(hào)，必為禍先?！盵4]264張魯聽(tīng)從了他的勸告沒(méi)有貿(mào)然自立為王。建安二十年，曹操親自領(lǐng)兵,自散關(guān)出武都來(lái)征討張魯,一直到達(dá)陽(yáng)平關(guān)。張魯想要交出漢中投降，他的弟弟張衛(wèi)不同意，并率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)兵馬在陽(yáng)平關(guān)內(nèi)拒守。曹操攻破陽(yáng)平關(guān),進(jìn)入四川，張魯于是帶著部隊(duì)轉(zhuǎn)移至巴中，后被曹操任命為鎮(zhèn)南將軍，待他以客禮，封閬中侯，食邑一萬(wàn)戶，封張魯?shù)奈鍌€(gè)兒子及閻圃等人為列侯。至此由“五斗米道”發(fā)端而建立的張魯政權(quán)覆滅。

總之，“清凈無(wú)為”是道家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之一，在政治上的反映是“無(wú)為而治”，統(tǒng)治者將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)政治中，便有了輕徭薄賦和輕罰慎刑等休養(yǎng)生息的政策。道教的發(fā)端肇始于道家思想，東漢中期動(dòng)蕩的社會(huì)更給予道教以發(fā)展的土壤，這一時(shí)期道教利用讖緯干政之事時(shí)有發(fā)生，以致于東漢末年發(fā)生了全國(guó)性的農(nóng)民起義幾近傾覆東漢王朝。漢朝的道教分別對(duì)統(tǒng)治者、道士和農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖在立國(guó)之策、局部政局和統(tǒng)治基礎(chǔ)三個(gè)方面施加著作用。漢朝立國(guó)之初正是由于采納了道家思想才使得政局穩(wěn)定，而漢朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的根本動(dòng)搖也恰恰是由道家思想發(fā)展而來(lái)的道教所造成的。道家思想伴隨著兩漢政治之始終，可謂是“成也在道，敗也在道”。

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① 就筆者所見(jiàn)，大致有黃留珠著作的《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史·秦漢卷》(廣西師范大學(xué)出版社，2007)和任繼愈著作的《中國(guó)道教史》的相關(guān)章節(jié)，梁宗華的《漢代讖緯神學(xué)及其對(duì)道家宗教化的影響》(《青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1995年第4期)，呂有云的《從黃老傳統(tǒng)看道教的政治情結(jié)》(《求索》，2003年第6期)。

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[責(zé)任編輯李夕菲]

收稿日期：2016-01-18

基金項(xiàng)目：本文系2014年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“老子地域文化研究”(批準(zhǔn)號(hào)：2014-gh-447)、2015年度周口師范學(xué)院老子文化研究院課題“老子從道家鼻祖到道教祖的轉(zhuǎn)化研究”(批準(zhǔn)號(hào)：zknuE20)的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：李哲(1985—)，男，漢族，山東萊蕪人，博士，講師，主要從事中國(guó)史學(xué)史研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B223；K234

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-1513(2016)02-0036-04