劉興邦

(五邑大學(xué)　政法學(xué)院，廣東　江門　529020)

論梁?jiǎn)⒊墓屡c私德

劉興邦

(五邑大學(xué)政法學(xué)院，廣東江門529020)

摘要：梁?jiǎn)⒊屡c私德的含義，有一般意義與特殊意義的兩層含義。從一般意義上來(lái)說(shuō)，公德與私德是同一道德的兩個(gè)不同的方面；從特殊意義上來(lái)說(shuō)，公德專指資產(chǎn)階級(jí)新倫理，私德專指中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理。梁?jiǎn)⒊墓滤枷胧琴Y產(chǎn)階級(jí)新倫理與中國(guó)舊倫理相融合的中國(guó)特色的公德思想，目的是救亡圖存。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；公德；私德；一般意義；特殊意義

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)·論公德》中說(shuō)：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。”又說(shuō)：“舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也；新倫理所重者，則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事也?！绷?jiǎn)⒊P(guān)于公德與私德的不同含義，引起了學(xué)術(shù)界的不同詮釋。筆者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊P(guān)于公德與私德的含義，實(shí)際上包含了不同層面的意義：梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，是從一般的意義上闡釋公德與私德，認(rèn)為公德與私德是同一道德的兩個(gè)方面；“舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也，新倫理所重者，則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事也”，是從特殊意義上闡釋公德與私德，即把資產(chǎn)階級(jí)新倫理歸之為公德，把中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理歸之為私德。

一

梁?jiǎn)⒊屡c私德的概念提出來(lái)之后，學(xué)術(shù)界從不同的層面對(duì)公德、私德進(jìn)行了詮釋。最早對(duì)梁?jiǎn)⒊?、私德進(jìn)行闡釋的，是上世紀(jì)30年代郭湛波撰寫的《近五十年中國(guó)思想史》。該書中說(shuō)：“公德之標(biāo)準(zhǔn)，在利群，要有國(guó)家思想，權(quán)利思想，人民要自由、自治；要有進(jìn)取冒險(xiǎn)的精神，中國(guó)數(shù)千年不進(jìn)步的原因，在一切障礙未鏟除，所以要破壞。并且人民要有自尊心，合群的思想及毅力。”[1]郭湛波將利群的國(guó)家思想理解為公德，也將權(quán)利、自由、自治、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、破壞、自尊、毅力等關(guān)于個(gè)人品德、個(gè)人修養(yǎng)的私德也理解為公德，這實(shí)質(zhì)上是從資產(chǎn)階級(jí)新倫理的特殊意義上理解公德。美籍華裔學(xué)者張灝說(shuō)：“梁將道德分為兩個(gè)范疇，一是他所稱的‘公德’，另一是‘私德’?！隆傅氖悄切┐龠M(jìn)群體凝聚力的道德價(jià)值觀， ‘私德’是有助于個(gè)人道德完善的那些道德價(jià)值觀。”[2]107張灝是從一般的意義上理解公德與私德，認(rèn)為公德與私德是同一道德的兩個(gè)不同部分或方面。張豈之說(shuō)：“所謂‘公德’，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為應(yīng)該是‘人人相善其群者謂之公德’，具體來(lái)說(shuō)，‘公德’指的是個(gè)人與社會(huì)、群體、國(guó)家之間的關(guān)系，即個(gè)人對(duì)社會(huì)、群體、國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。這種泰西新倫理為中國(guó)古代所不具有。在談到‘私德’的概念時(shí)，梁?jiǎn)⒊赋觯骸巳霜?dú)善其身者謂之私德’，具體地說(shuō)，私德是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)，道德意識(shí)以及處理個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。梁?jiǎn)⒊阉Q為中國(guó)舊倫理?！盵3]張豈之認(rèn)為“公德”是“泰西新倫理”，這是特殊意義上的“公德”；“私德”是中國(guó)舊倫理，這是特殊意義上的“私德”。魏英敏說(shuō)：“對(duì)于社會(huì)公德，倫理學(xué)界有兩種不同的理解，一種是廣義的理解，即把與個(gè)人私生活中處理愛(ài)情、婚姻家庭等問(wèn)題的道德以及與個(gè)人品德、作風(fēng)相對(duì)的反映階級(jí)、民族或社會(huì)共同利益的道德，通稱為公德。我國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中論及私德、公德時(shí)指出：‘所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也?！?在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，公德就是愛(ài)國(guó)利群，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立自主，維護(hù)群體的生存發(fā)展。另一種是狹義的理解，即把人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)則稱之為社會(huì)公德，它所反映的是人類社會(huì)生活最一般的關(guān)系，而不是某一特殊領(lǐng)域的關(guān)系，更不是某一特定階級(jí)的關(guān)系?！盵4]魏英敏把反映特定群體、特定階級(jí)的倫理關(guān)系的道德稱為廣義的公德，把公共生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系的道德稱為狹義的公德，并認(rèn)為梁?jiǎn)⒊f(shuō)的愛(ài)國(guó)利群、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主、維護(hù)群體生存發(fā)展的倫理準(zhǔn)則是廣義的公德。實(shí)質(zhì)上魏英敏所說(shuō)的梁?jiǎn)⒊墓?，是一般意義上的公德；而他所說(shuō)的私德，即個(gè)人私生活中處理愛(ài)情、婚姻家庭等問(wèn)題的道德以及個(gè)人品德、作風(fēng)之類的道德，就是一般意義上的私德。崔大華說(shuō)：“(梁?jiǎn)⒊?在那篇著名的《新民說(shuō)·論公德》中曾論定：‘人人獨(dú)善身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德’，梁氏一般地以‘己’與‘群’來(lái)界分私德與公德，呼喚有公德的‘新民’長(zhǎng)成。在本書這里切合儒家社會(huì)生活的特質(zhì)，以‘倫理性’與‘公共性’來(lái)界分私德與公德……如果說(shuō)，公德可以被界定為是‘契約性’的公共生活領(lǐng)域中的具有公共性之德性內(nèi)涵的行為，那么，儒家倫理性的道德理念和實(shí)踐，都可以被視為‘私德’?！盵5]崔大華認(rèn)為公德是公共生活領(lǐng)域中的道德，而儒家倫理是倫理性生活領(lǐng)域中的道德，它實(shí)質(zhì)上是特殊意義上的私德，即中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理。

以上是幾種有代表性的對(duì)于梁?jiǎn)⒊?、私德的解釋。筆者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊P(guān)于公德、私德的含義，既有一般意義的含義，也有特殊意義的含義。梁?jiǎn)⒊紫葟囊话阋饬x上來(lái)劃分公德與私德，他認(rèn)為任何一種道德都可以劃分為公德與私德兩個(gè)方面。“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無(wú)私德則不能立，合無(wú)量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無(wú)以為國(guó)也。無(wú)公德則能團(tuán)。雖有無(wú)量數(shù)束身自好，廉謹(jǐn)良愿之人，仍無(wú)以為國(guó)也?！盵6]660道德在本質(zhì)上是統(tǒng)一的整體，由于表現(xiàn)于外在的不同領(lǐng)域，就劃分出了公德與私德兩個(gè)方面。其表現(xiàn)在私人領(lǐng)域促進(jìn)自身完善的道德稱之為私德，其表現(xiàn)在公共領(lǐng)域促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)的道德稱之為公德。公德與私德雖然是同一道德的不同方面，但公德與私德不是相互對(duì)立的，而是相互依存的?！八降屡c公德，非對(duì)待之名詞，而相屬之名詞也。斯賓塞之言曰：‘凡群者皆一之積也。所以為群之德，自其一之德而已定。群者謂之拓都，一者謂之么匿。拓都之性情形制，么匿為之。么匿之所本無(wú)者，不能從拓都而成有；么匿之所同具者，不能從拓都而忽亡?！?按：以上見(jiàn)侯官嚴(yán)氏所譯《群學(xué)肄言》，其云拓都者，東譯所稱團(tuán)體也。云么匿者，東譯所稱個(gè)人也)?！盵6]714表現(xiàn)于個(gè)人領(lǐng)域的私德與表現(xiàn)于團(tuán)體領(lǐng)域的公德相互依存，相互包含。團(tuán)體領(lǐng)域中公德是個(gè)人領(lǐng)域中私德的積累。團(tuán)體領(lǐng)域的公德取決于個(gè)人領(lǐng)域的私德，沒(méi)有個(gè)人領(lǐng)域之中的私德，決不能形成團(tuán)體領(lǐng)域之中的公德。梁?jiǎn)⒊瑥墓屡c私德的一般意義上論述了公德與私德的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公德與私德的依賴性。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為公德與私德在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的?！扒夜屡c私德，豈嘗有一界線焉區(qū)劃之為異物哉？…… 公云私云，不過(guò)假立之一名詞，以為體驗(yàn)踐履之法門。就泛義言之，則德一而已，無(wú)所謂公私；就析義言之，則容有私德醇美，而公德尚多未完者，斷無(wú)私德濁下，而公德可以襲取者。……公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也?！盵6]714公德與私德雖然是同一道德的不同表現(xiàn)形態(tài)，但它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，可以相互轉(zhuǎn)化。私德可以轉(zhuǎn)化為公德，“公德者私德之推也”，私德的推廣就形成公德。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，公德與私德作為同一道德的兩個(gè)方面，它們有各自不同的內(nèi)容?！叭巳讼嗌破淙赫咧^之公德”，公德的基本內(nèi)容就是利群?！肮抡吆?？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動(dòng)物也。人而不群，禽獸奚擇，而非空言高論曰群之群之，而遂解有功者也，必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉，若此者謂之公德。”[6]660公德指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)、群體、國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)，是促使社會(huì)、群體、國(guó)家團(tuán)結(jié)的道德?！肮轮竽康?，既在利群，而萬(wàn)千條理即由是生焉。本論以后各子目，殆可以‘利群’二字為綱以一貫之者也”[6]662，利群是公德的基本內(nèi)容和核心價(jià)值?！叭巳霜?dú)善其身者謂之私德”，私德的內(nèi)容是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)、道德意識(shí)以及處理個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。梁?jiǎn)⒊谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)私德時(shí)闡明了私德的內(nèi)容：“《論語(yǔ)》所謂‘溫良恭儉讓’，所謂‘克己復(fù)禮’，所謂‘忠信篤敬’，所謂‘寡欲寡悔’，所謂‘剛毅木訥’，所謂‘知命知言’，《大學(xué)》所謂‘知止、慎獨(dú)、戒欺、求慊’，《中庸》所謂‘好學(xué)、力行、知恥’，所謂‘戒慎恐懼，所謂‘致曲’，《孟子》所謂‘存心養(yǎng)性’，所謂‘反身、強(qiáng)恕’……凡此之類，關(guān)于私德者，發(fā)揮無(wú)余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人(私人者對(duì)于公人而言，謂一個(gè)人不與他人交涉之時(shí)也)之資格，庶乎備矣?！盵6]661此處中國(guó)私德的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是指一般意義上的私德。

二

前文提到，梁?jiǎn)⒊墓屡c私德，不僅有一般意義上的含義，而且還有特殊意義上的含義。梁?jiǎn)⒊f(shuō)的特殊意義上的“公德”，就是資產(chǎn)階級(jí)的新道德?！靶聜惱硭卣?，則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事也。”[6]661梁?jiǎn)⒊f(shuō)的特殊意義上的私德，就是中國(guó)傳統(tǒng)的舊道德?！芭f倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也。”[6]661梁?jiǎn)⒊奶厥庖饬x上的公德，首先是國(guó)家思想。什么是國(guó)家思想？梁?jiǎn)⒊瑥馁Y產(chǎn)階級(jí)新倫理的立場(chǎng)闡述了國(guó)家的含義：“夫國(guó)也者何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民而治其所居之土地之事，自制法律而自守之。有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者，夫如是斯謂之完全成立之國(guó)，地球上之有完全成立之國(guó)，自百年以來(lái)也?！盵6]410土地、人民、主權(quán)是國(guó)家的基本要素，國(guó)家是擁有自己的領(lǐng)土、人民、主權(quán)的社會(huì)共同體。“國(guó)家者，在一定土地之上，以權(quán)力組織而成之人民團(tuán)體也?！盵6]2055國(guó)家是由人民組成的，國(guó)家與人民的關(guān)系就象人的身體與人身各器官的關(guān)系一樣，休戚與共，缺一不可。“國(guó)也者，積民而成。國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者，則亦未有其民愚陋懦弱，渙散混濁，而國(guó)猶能立者。”[6]655國(guó)家是人民的公共財(cái)產(chǎn)，人民是國(guó)家的主人，人民擁有自己的權(quán)力，有權(quán)管理國(guó)家的事務(wù)?！皣?guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成，舍民之外，則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而亡，是之謂國(guó)民?！盵6]309同時(shí)，人民要有國(guó)家思想、國(guó)家觀念?！皣?guó)家思想者何？一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家，二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家，三曰對(duì)于外族而知有國(guó)家，四曰對(duì)于世界而知有國(guó)家?！盵6]663人民要把國(guó)家放在首位，心中時(shí)常裝著國(guó)家。從個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系來(lái)說(shuō)，國(guó)家是第一位的；從朝廷(政府)與國(guó)家的關(guān)系來(lái)說(shuō)，國(guó)家是第一位的；從外國(guó)與本國(guó)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，本國(guó)是第一位的；從未來(lái)世界與現(xiàn)在國(guó)家的關(guān)系來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的國(guó)家是第一位的。人民要熱愛(ài)自己的國(guó)家，“愛(ài)國(guó)者何，民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡?！盵6]273與利群愛(ài)國(guó)的公德思想相一致，梁?jiǎn)⒊衙褡逯髁x思想納入公德的內(nèi)容，提倡民族主義，認(rèn)為民族主義是最大的公德。“民族主義者，世界最光明、正大、公平主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立，其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立。使能率由此主義，各明其界限以及于未來(lái)永劫，豈非天地間一大快事?！盵6]459民族主義的實(shí)質(zhì)是民族自由、民族獨(dú)立。它是近代意義上的民族主義，與中國(guó)傳統(tǒng)的文化認(rèn)同上的“華夷之別”的民族觀念是完全不同的?！懊褡逯髁x者何？各地同種族同言語(yǔ)同宗教同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也”[6]656。

梁?jiǎn)⒊粌H將關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)民族共同體的倫理觀念、倫理行為準(zhǔn)則歸屬于特殊意義上的公德，而且將屬于資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體品德、個(gè)人自由、獨(dú)立、權(quán)利、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、自尊、毅力等私德的范疇也歸屬于特殊意義的公德。自由在資產(chǎn)階級(jí)新倫理中本屬于私德的范疇，它指的是個(gè)人的自由。“自由者，天下之公理，人生之要具，無(wú)往而不適用也?！盵6]675個(gè)人自由是指?jìng)€(gè)人不受他人壓迫所具有的為人的資格，它是個(gè)人生存的基本要素，是人類社會(huì)的普遍價(jià)值準(zhǔn)則。“言自由者無(wú)他，不過(guò)使之得全其為人之資格而已，廣而論之，即不受三綱五常之壓制而已，不受古人之約束而已。”[7]自由是個(gè)人的自然本性，是每個(gè)人不可剝奪的權(quán)利?！岸杂稍普?，正使人自知其本性，而不受鉗制于他人?！盵7]顯然，個(gè)人自由屬于私德的范疇?？墒牵?jiǎn)⒊瑓s將個(gè)人自由歸屬于特殊意義的公德?！白杂芍缯f(shuō)曰：‘人人自由，而以不侵人之自由為界。’夫既不許侵人自由，則其不自由亦甚矣，而顧謂此自由之極則何也？自由云者，團(tuán)體之自由，非個(gè)人之自由也。”[6]678梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自由的最高原則是團(tuán)體自由，而不是個(gè)人自由，實(shí)質(zhì)上是從特殊意義的公德來(lái)規(guī)定自由的。梁?jiǎn)⒊瑥膫€(gè)人自由與團(tuán)體自由的關(guān)系上來(lái)論證自由不是私德而是公德：“團(tuán)體自由者，個(gè)人自由之積也。人不能離團(tuán)體而自存，團(tuán)體不保其自由，則將有他團(tuán)焉自外而侵之、壓之、奪之、則個(gè)人之自由更何有也。”[6]679同樣，權(quán)利本屬于私德，指的是個(gè)人的權(quán)利?！岸酥再F于萬(wàn)物者，則以其不徒有‘形而下’之生存，而更有‘形而上’之生存，形而上之生存，其條件不一端，而權(quán)利其最要也?！盵6]671人不僅是物質(zhì)實(shí)體的存在，也是精神的存在。人的精神存在包含很多要素，個(gè)人權(quán)利是人的精神存在的最基本的要素，這是資產(chǎn)階級(jí)新倫理“私德”的基本內(nèi)容。對(duì)于這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊钦J(rèn)同的?？墒牵?jiǎn)⒊瑥馁Y產(chǎn)階級(jí)新倫理特殊意義上的公德出發(fā)，把個(gè)人權(quán)利歸屬于集體權(quán)利，歸屬于公德?！皺?quán)利思想者，非徒我對(duì)于我應(yīng)盡之義務(wù)而已，實(shí)亦一私人對(duì)于一公群應(yīng)盡之義務(wù)也?！盵6]673權(quán)利不是相對(duì)于個(gè)體的，而是相對(duì)于群體的；權(quán)利不是個(gè)人的權(quán)利，而是國(guó)家共同體的權(quán)利?！耙徊糠种畽?quán)利，合之即為全體之權(quán)利，一私人之權(quán)利思想，積之即為一國(guó)家之權(quán)利思想。”[6]673梁?jiǎn)⒊粌H將個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利歸結(jié)為集體自由、集體的權(quán)利，將個(gè)人的私德歸結(jié)為群體的公德，而且將個(gè)人的獨(dú)立之德，如進(jìn)取冒險(xiǎn)思想、自尊、毅力等，統(tǒng)統(tǒng)歸之為公德，從根本上顯示了其公德的特殊意義。正如張灝所說(shuō)：“西方自由主義的核心首先并且最主要在于信仰個(gè)人主義和個(gè)人主義的制度化——公民的權(quán)利和自由。……當(dāng)梁倡議將這些自由主義價(jià)值觀作為公德的一個(gè)組成部分的時(shí)候，他關(guān)注的焦點(diǎn)是‘群’這一集體主義的概念?！盵2]135張灝還說(shuō)：“梁最關(guān)心的不是個(gè)人的權(quán)利，而是群體的集體的權(quán)利，或更具體地說(shuō)是中國(guó)的國(guó)家權(quán)利?！盵2]135張灝指出了梁?jiǎn)⒊撌龅馁Y產(chǎn)階級(jí)新倫理私德，本質(zhì)上是特殊意義的資產(chǎn)階級(jí)新倫理公德。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理是特殊意義上的私德。“舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也?！盵6]661梁?jiǎn)⒊瑸槭裁窗阎袊?guó)傳統(tǒng)舊倫理歸結(jié)為特殊意義的私德呢？因?yàn)樗奄Y產(chǎn)階級(jí)新倫理與中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理進(jìn)行比較，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理屬于私德?！敖裨囈灾袊?guó)舊倫理與泰西新倫理相比較：舊倫理之分類，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友；新倫理之分類，曰家族倫理，曰社會(huì)(即人群)倫理，曰國(guó)家倫理?！?以新倫理分類，歸納舊倫理，則關(guān)于家族倫理者三：父子也、兄弟也、夫婦也；關(guān)于社會(huì)倫理者一，朋友也；關(guān)于國(guó)家倫理者一，君臣也。然朋友一倫決不足以盡社會(huì)倫理，君臣一倫尤不足以盡國(guó)家倫理。……夫人必備此三倫理之義務(wù)，然后人格乃成。若中國(guó)之五倫，則唯于家族倫理稍為完整，至社會(huì)國(guó)家倫理不備滋多。此缺憾之必當(dāng)補(bǔ)者也，皆由重私德、輕公德所生之結(jié)果也)。”[6]661梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)傳統(tǒng)的“五倫”都?xì)w于私德，并認(rèn)為中國(guó)舊倫理缺乏公德?！拔嶂袊?guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！盵6]660他指出中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理缺乏利群的公德，“我國(guó)民最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德以成立也”[6]660；還指出中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理缺乏國(guó)家思想、國(guó)家觀念，“吾中國(guó)人無(wú)國(guó)家思想也！其下焉者，惟一身一家之榮瘁是問(wèn)，其上焉者高談?wù)芾硪怨詫?shí)用也。其不肖者且以他族為虎，而自為其倀；其賢者亦僅以堯、跖為主，而自為其狗也?！盵6]664在下的老百姓只關(guān)心自己的家族，在上的官吏只說(shuō)些憂國(guó)憂民的空話而毫無(wú)實(shí)際用處。品德惡劣的人為虎作倀，充當(dāng)外族的幫兇；品德優(yōu)秀的人也僅僅是以堯、跖作為自己的主人，而自己則心甘情愿地屈身作奴仆。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人不懂得國(guó)家的意義，以為國(guó)家就是家族的擴(kuò)大。“中國(guó)人則自有文化以來(lái)，始終未嘗認(rèn)國(guó)家為人類最高團(tuán)體……國(guó)家不過(guò)與家族同為組成‘天下’之一階段?！盵6]3604中國(guó)文化是一種倫理性文化，倫理關(guān)系、宗法原則是中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理的核心思想，從而形成了“家國(guó)同構(gòu)”的特殊社會(huì)形態(tài)，只有家族觀念，沒(méi)有國(guó)家共同體觀念，因而沒(méi)有公德。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)舊倫理不僅缺乏國(guó)家共同體的公德思想，也缺乏資產(chǎn)階級(jí)新倫理的特殊意義上的公德思想，如個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利，個(gè)人獨(dú)立以及人的自尊、毅力等思想。他指出中國(guó)舊倫理缺乏權(quán)利思想，“吾中國(guó)人數(shù)千年不識(shí)權(quán)利為何狀，亦未始不由迂儒煦煦之說(shuō)階之厲也?！盵6]674權(quán)利是資產(chǎn)階級(jí)新倫理所提倡的個(gè)體的人格、人性的表現(xiàn)，它本屬于資產(chǎn)階級(jí)新倫理所提倡的私德的范疇，梁?jiǎn)⒊阉鼩w屬為特殊意義上的資產(chǎn)階級(jí)新倫理的公德。梁?jiǎn)⒊€指出中國(guó)舊倫理也缺乏個(gè)人獨(dú)立的公德，“獨(dú)立者何？不依賴他力，而常獨(dú)往獨(dú)來(lái)于世界者?！吨杏埂匪^中立而不倚，是其義也?！嶂袊?guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民缺乏獨(dú)立之德而已。”[6]428獨(dú)立之德是公德，自尊之德也是公德，中國(guó)舊倫理還缺乏自尊之公德，“西哲有言：‘人各立于自所欲立之地’……夫自賊自暴自棄之反面，則自尊是也。是以君子貴自尊，悲哉，吾中國(guó)人無(wú)自尊性質(zhì)也”[6]690；中國(guó)舊倫理缺乏毅力之公德，“吾觀我祖國(guó)民性之缺點(diǎn)，不下十百，其最可痛者，則未有若無(wú)毅力焉者也”[6]706；中國(guó)舊倫理缺乏進(jìn)取冒險(xiǎn)之公德，“危乎微哉！吾中國(guó)人無(wú)進(jìn)取冒險(xiǎn)之性質(zhì)，自昔已然，而今且每況愈下也”[6]670。梁?jiǎn)⒊炎杂伞?quán)利、獨(dú)立、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、自尊、毅力等個(gè)人私德統(tǒng)統(tǒng)稱之為公德，并對(duì)中國(guó)舊倫理缺乏自由、權(quán)利、獨(dú)立等公德而加以批判，足以顯示梁?jiǎn)⒊f(shuō)公德的特殊含義。

三

梁?jiǎn)⒊奄Y產(chǎn)階級(jí)新倫理統(tǒng)統(tǒng)稱之為公德，把中國(guó)舊倫理統(tǒng)統(tǒng)稱之為私德，并用泰西新倫理批判中國(guó)舊倫理，其目的就是為了進(jìn)行道德革命。“道德革命論，吾知必為舉國(guó)之所詬病，顧吾特恨吾才之不逮耳。若夫與一世之流俗人挑戰(zhàn)，吾所不懼，吾所不辭，世有以熱誠(chéng)之心愛(ài)群、愛(ài)國(guó)、愛(ài)真理者乎？”[6]662并通過(guò)道德革命批判中國(guó)傳統(tǒng)的私德，建立資產(chǎn)階級(jí)公德，“知有公德而新道德出焉矣，而新民出焉矣”[6]662；通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)公德培養(yǎng)新的國(guó)民，“故欲其身之長(zhǎng)生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”[6]655；通過(guò)培育新的國(guó)民，建立新的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、新的資本主義制度，“然則茍有新民，何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見(jiàn)其能濟(jì)也。夫吾國(guó)言新法數(shù)十年而效不睹者，何也？則于新民之道未有留意焉者也”[6]655；通過(guò)建立資本主義的新制度新國(guó)家，抵抗帝國(guó)主義的侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，“故今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策，而欲實(shí)行民族主義于中國(guó)，舍新民末由”[6]657。梁?jiǎn)⒊岢肮隆?，表現(xiàn)了其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、民族主義思想。

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊觅Y產(chǎn)階級(jí)新倫理批判中國(guó)傳統(tǒng)的舊倫理，倡導(dǎo)培育新國(guó)民，建立新制度、新國(guó)家，不是完全照搬資產(chǎn)階級(jí)新倫理以否定中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理，“故吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人，亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，遂足以立于大地也”[6]658，而是吸取泰西新倫理與中國(guó)傳統(tǒng)舊倫理的精華以鑄造一種全新的倫理，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二，一曰淬厲其所本有而新之，二曰釆補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功”[6]657。如果只吸取資產(chǎn)階級(jí)新倫理而否定中國(guó)舊倫理，或只固守中國(guó)舊倫理而排斥資產(chǎn)階級(jí)新倫理，都不能達(dá)到新民、新國(guó)的目的。“要之，舍西學(xué)而言中學(xué)，其中學(xué)必為無(wú)用；舍中學(xué)而言西學(xué)，其西學(xué)必為無(wú)本。無(wú)用無(wú)本，皆不足以治天下，雖癢序如林，逢掖如卿，適以蠹國(guó)，無(wú)救存亡?！盵6]86梁?jiǎn)⒊墓滤枷胧琴Y產(chǎn)階級(jí)新倫理與中國(guó)舊倫理相融合的中國(guó)特色的公德思想，目的是救亡圖存。

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[責(zé)任編輯文俊]

收稿日期：2015-04-18

作者簡(jiǎn)介：劉興邦(1948—)男，湖南常寧人，教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)與五邑傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號(hào)：B822

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文章編號(hào)：1009-1513(2016)02-0012-05