廣東 陳偉

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萬古不磨意，中流自在心——饒宗頤詩詞賞析二則

廣東 陳偉

摘要：饒宗頤不僅是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、宗教史家、翻譯家、比較文化史家、文學(xué)家和書畫家，還是當(dāng)代的詩詞名家，他的《選堂詩詞集》在當(dāng)代舊體詩壇享有盛譽(yù)。其作品高華馨逸，既繼承了古典詩詞的古雅傳統(tǒng)，又融入他自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)和精神追求，卓成一家。茲試析其二題，以嘗鼎之一臠。

關(guān)鍵詞：饒宗頤詩詞《選堂詩詞集》

《偶作示諸生》

更試為君唱，云山韶濩音。芳洲搴杜若，幽澗浴胎禽。

萬古不磨意，中流自在心。天風(fēng)吹海雨，欲鼓伯牙琴。

此詩為饒宗頤1956年（四十歲）任教于香港大學(xué)中文系時(shí)所作，用以寄托他的文化追求和對(duì)學(xué)生的殷殷期望。首聯(lián)即點(diǎn)明示諸生的主旨，氣勢(shì)不凡，次句化用元好問《欸乃曲》“停橈靜聽曲中意，好似云山韶濩音”的詩意，“云山韶濩音”意即他想要傳授給學(xué)生的，是最雅正的中國(guó)古典文化。

頷聯(lián)的“杜若”出自屈原《九歌·湘夫人》：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者?！倍湃羰墙?jīng)常在屈原作品中出現(xiàn)的香草之一。香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的忠奸雙方。在此詩里，“杜若”更多地是指高潔的人格。胎禽是鶴的別稱，古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴，來比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時(shí)譽(yù)的人稱為“鶴鳴之士”。此聯(lián)借助杜若和鶴這兩個(gè)意象，渲染了一種幽潔高拔的境界，寄寓了饒宗頤對(duì)學(xué)生能涵養(yǎng)成一種芳馨高潔的性情的希望。

頸聯(lián)“萬古不磨意，中流自在心”氣象闊大，這是饒宗頤自信、自由、自足的治學(xué)境界的夫子自道。詩句采用了倒裝的寫作手法，意謂：意志——?dú)v萬古之久亦不磨不滅；心靈——如中流之水般自在自由。饒宗頤學(xué)識(shí)廣博，對(duì)中西方宗教，特別是對(duì)釋藏與道藏有著相當(dāng)透徹的了解。宗教的精神與釋道的哲學(xué)智慧交相輝映，融化于饒宗頤的心靈之海中，使他對(duì)人生、社會(huì)、歷史乃至自然宇宙的觀照都充滿了哲學(xué)的睿智。有了釋道二藏的灌注，有了宗教的精神底蘊(yùn)，才可從人間世中超脫出來，走出一己之困頓與虛無的執(zhí)著，使人生境界上升到宇宙天地之中。饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”這兩句詩充分表明他已從人生觀、宇宙觀上處理好了如何安頓自己的問題，充分展示了他人格的自在、自足、充盈、獨(dú)立。詩品出于人品，這種人格境界，也賦予了饒宗頤詩歌一種高遠(yuǎn)不凡的氣象。

末聯(lián)的“伯牙”是春秋時(shí)人，以精于琴藝聞名，他和知音鐘子期的故事廣為流傳。此二句暗用《二香琴譜》的一個(gè)典故：“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年而不成。成連云：‘我?guī)煼阶哟涸跂|海中，能移人情。’乃與俱至海上，成連刺船而去，旬時(shí)不返。伯牙延望無人，但聞海水洶涌，林岫杳冥，萃鳥啁啾。悄然而悲曰：‘先生移我情哉！’援琴而作水仙之曲，遂為天下妙?！别堊陬U欲于“天風(fēng)吹海雨”之中來鼓伯牙琴，亦如當(dāng)年成連授琴于伯牙一樣，是希望諸生能將高雅的中國(guó)文化傳承下去，將學(xué)問“接著做”，薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

全詩圍繞示諸生之旨意展開，化用多種傳統(tǒng)文化的意象，寄寓了饒宗頤對(duì)學(xué)生的殷切期望，不僅希望學(xué)生們能夠在學(xué)問之路上繼承前賢不斷前進(jìn)，更希望他們能夠在人格上成為一個(gè)大寫的人，涵養(yǎng)心靈，錘煉自我，以達(dá)到高潔的人生境界。同時(shí)，他在這首詩中所展現(xiàn)出來的曠達(dá)、超脫的生命情懷也使人讀后精神為之一振，傳達(dá)出一種引人向上的正能量。

《蝶戀花·以紙花清供戲賦》

人間無復(fù)埋花處，為怕花殘，莫買真花去。靜對(duì)瓊枝相爾汝，膽瓶覷面成賓主。

詞客生生花里住，裁剪冰綃，留寫傷春句。紫蝶黃蜂渾不與，任他日日閑風(fēng)雨。

此詞題為“以紙花清供戲賦”，這是把握全詞主旨的重要線索?！扒骞奔辞逋?，“戲賦”則揭示了作詞的動(dòng)機(jī)。詞以韻定拍，“蝶戀花”這個(gè)詞牌共協(xié)八韻，分成八拍，通常以兩拍表達(dá)一個(gè)完整的意思。首句至“花去”為一層意，欲賦紙花，卻不直接寫紙花，而是先由真花起興。那么賞真花情況怎么樣呢？自古以來的文人墨客面對(duì)易謝的真花，都會(huì)傷感地聯(lián)想到人間那些短暫的美好事物。像納蘭看到落花就會(huì)想起亡妻，并傷心地寫下“半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花”“此恨何時(shí)已？滴空階、更寒雨歇，葬花天氣”這樣肝腸寸斷的詞句。饒宗頤面對(duì)“花殘”這種令人亙古長(zhǎng)悲的自然現(xiàn)象時(shí)，顯然也是沒有辦法改變大自然的規(guī)律的。但是，客觀上無法改變，卻可以從主觀上改變，那就是怕花殘，干脆就不買真花了。不買真花，不賞真花，就用不著為花殘而傷心了。這樣虛晃一槍，從另一個(gè)角度落筆，就突破了千百年來傷春憐花的老套，這正是饒宗頤的智者本色。這樣的詞句就是陳匪石《舊時(shí)月色齋詞譚》中所說的“詞貴有聰明語，謂能見其性靈也”，同時(shí)也是標(biāo)題中“戲賦”的具體表現(xiàn)。

三、四句意趣一轉(zhuǎn)，寫作者與紙花親密無間，如同賓主。這也點(diǎn)明了花無論真假，其怡人的作用都是一樣的。即便是紙花，也同樣能夠帶給人以美的享受，并且紙花不像真花那樣?jì)扇?，更容易同人有更多親密的聯(lián)系?！碍傊Α北居髅篮萌宋铮颂幹讣埢??！盃柸辍笔潜舜擞H昵的稱呼，表示不拘形跡，親密無間。如韓愈的《聽穎師彈琴》有“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”之句。“膽瓶”是長(zhǎng)頸大腹的花瓶，因形如懸壺而得名。此二句寫作者與紙花親密無間，如同賓主。或許有人會(huì)覺得前兩句寫真花，三、四句就突然寫與紙花如何親密，會(huì)不會(huì)很突兀？細(xì)味之后，就不會(huì)有這樣的疑慮了。因?yàn)閷懙健澳I真花去”時(shí)，言外之意就是要去買紙花，所以三、四句轉(zhuǎn)到紙花，也就很自然了。

詞的過片是全篇的關(guān)鍵。一般上片之意要收結(jié)得戛然而止，過片則要另起新意，這樣才能得跌宕起伏、幽折遼夐之趣。因此，此詞第五句便反用了納蘭性德“休說生生花里住”的詞意。納蘭面對(duì)的是易謝脆弱的真花，想要“生生花里住”是不可能的，故曰“休說”；饒宗頤面對(duì)的是不會(huì)凋謝的紙花，故能“生生花里住”。這里反用納蘭的詞意，化悲觀為樂觀，展現(xiàn)出了一種積極向上并且能夠自足自樂的生命情懷?！安眉舯嫛背鲎运位兆谮w佶的《宴山亭》，趙佶將杏花喻為冰綃（即白絹）裁剪而成，饒?jiān)~則寓以新意，以冰綃來裁剪紙花，寫出了紙花之美?！傲魧憘壕洹钡摹傲簟弊謶?yīng)訓(xùn)為“停止”（《玉篇·田部》：“留，止也”），“留寫”即停寫，因紙花不謝，故無須再寫傷春之句。

劉體仁《七頌堂詞繹》曰：“詞起結(jié)最難，而結(jié)尤難于起?！币?yàn)橐环矫嬉疹櫲慕Y(jié)構(gòu)，此詞之起寫真花易殘，令人傷感，所以結(jié)以紙花不謝，悠然自得，與之呼應(yīng)，如“常山之蛇，救首救尾”（宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》卷二）。結(jié)尾兩句，表面看是說紙花不會(huì)招蜂引蝶，供在房間里，門外的風(fēng)雨也不能摧殘它；實(shí)則這兩句是全詞最重要、最精警之所在，大有點(diǎn)睛破壁之妙。

其妙處正在于既扣緊紙花，又融入饒宗頤的寄托，借紙花來寫出一種達(dá)觀自足的境界，寫出他沉著、獨(dú)立的人格特性，把饒宗頤的性情、品格、學(xué)問、精神都糅合在其中，起到了言盡而意不盡的效果，發(fā)人深省而余味無窮。故詞中求詞，不如詞外求詞。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”《饒宗頤學(xué)述》里的一段話可以幫助我們加深對(duì)這兩句詞的理解：“我小時(shí)候，只是成天沉浸在書籍古畫之中，幾乎可以一個(gè)人一整天呆在書樓畫室里。但我從未感到孤獨(dú)過。我的這種氣質(zhì)自小時(shí)就很明顯，就是不管外面的世界、人家的事情，只做自己的事情，而且全神貫注地做好。我心里的天地很大，image（畫面，影像）非常多而活躍。”不管外面的世界，只做自己的事情，這不就是“紫蝶黃蜂渾不與，任他日日閑風(fēng)雨”嗎？饒宗頤是借紙花來抒發(fā)他那種達(dá)觀自足的精神。正因?yàn)轲堊陬U能守于智，有一個(gè)自足的知性世界，所以當(dāng)他填起詞來，便能驅(qū)遣古今，一拆凡骨，指出向上一路。

饒宗頤論詞嘗謂：“非曲折無以致其幽，非高渾無以極其夐。幽夐之境，心向往焉?！保ā豆题衷~》小引）此詞每二句意思一轉(zhuǎn)，以真花與紙花兩兩對(duì)舉，以真花之易凋來反襯紙花之不謝，體現(xiàn)的是一種達(dá)觀自足的精神。幽夐之境，已兼而有之。

清代詞人納蘭性德有一首《蝶戀花》：“蕭瑟蘭成看老去，為怕多情，不作憐花句。閣淚倚花愁不語，暗香飄盡知何處？ 重到舊時(shí)明月路，袖口香寒，心比秋蓮苦。休說生生花里住，惜花人去花無主?！狈磸?fù)吟誦之余，會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詞與饒?jiān)~有很多相關(guān)的東西。比如兩首都采用同一個(gè)詞牌，押同一個(gè)部的詞韻，而且都是通過寫花來表達(dá)作者的一種情愫，有些句子從結(jié)構(gòu)到用詞都很相似。很明顯饒?jiān)~有借鑒納蘭詞之處。不同的是納蘭詞寫的是真花，饒?jiān)~寫的是紙花；納蘭詞讀后會(huì)令人覺得愁苦悲涼，饒?jiān)~則讓人享受到一種瀟灑的風(fēng)度和自足的境界。

納蘭的詞是一首典型的惜花傷春調(diào)?！笆捝m成看老去”，蘭成是南北朝著名詩人庾信的小字。杜甫《詠懷古跡》：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)?！贝颂幵~人是以庾信自比，“為怕多情，不作憐花句。”其實(shí)詞人即使不作憐花句，也會(huì)多情。這樣寫是一種委婉的曲筆，也是一種無可奈何的嘆息?！伴w淚倚花愁不語，暗香飄盡知何處？”詞人寫到這里就再也忍不住熱淚盈眶了，把多情的性格表露無遺，這是直筆。一曲一直之間，詞的情感就更加飽滿深沉了。過片“重到舊時(shí)明月路”，點(diǎn)出重游舊地，這個(gè)舊地是從前與心愛的人常游之地，自然就引出“袖口香寒，心比秋蓮苦”的傷感。此兩句皆化自晏幾道。一化自《西江月》“征裳袖口香寒”，一化自《生查子》“遺恨幾時(shí)休，心抵秋蓮苦”。結(jié)語“休說生生花里住，惜花人去花無主”，一想到從前與情人在花前盟誓，愿“生生同住花里”，而今真正惜花的女主人已經(jīng)不在，花也成了無主之花，這里也化用了辛棄疾《定風(fēng)波》“畢竟花開誰作主，記取，大都花屬惜花人”之意。詞可以多化用前人成句，只要能為我所用，適足達(dá)我之情即可。此詞一往情深，字字血淚。饒宗頤后來有一首題納蘭詞的《菩薩蠻》，小序曰：“題側(cè)帽詞。王觀堂引尼采語：文學(xué)須以血書者始見其真且工，余于性德詞亦云然?！痹~云：“人間冰雪為誰熱，新詞恰似鵑啼血。血也不成書，眼枯淚欲無。風(fēng)鬟連雨鬢，偏是來無準(zhǔn)。吹夢(mèng)到如今，有情海樣深?！笨梢约由钗覀儗?duì)納蘭詞的理解。

納蘭詞是為情所困、為情所役。饒?jiān)~體現(xiàn)的，則是一種超脫世俗社會(huì)的自足境界。我們可以猜想，饒宗頤讀了納蘭這首詞之后，頗有感觸于歷來惜花傷春的陳調(diào)，有意反其道而行之，跳出三界，遠(yuǎn)離世情，站在一個(gè)更高的角度欣賞人生，并享受這種自足之樂。正是饒宗頤與納蘭不同的人生境界，造成了我們閱讀兩首詞時(shí)感受上的差異。詩無達(dá)詁，詞更難解。井底觀天，管中窺豹，聊獻(xiàn)愚者之一得，求正于大方之家。

作者：陳偉，韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所文博館員。著有《選堂詩詞論稿》（合著）、《嶺東二十世紀(jì)詩詞述評(píng)》。

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