趙啟斌

在中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史上，嶺南畫(huà)派的創(chuàng)始人高劍父、陳樹(shù)人、高奇峰等前輩，于20世紀(jì)二三十年代提倡新國(guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)自清末民初以來(lái)彌漫于畫(huà)壇的模仿守舊之風(fēng)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的革新和發(fā)展，有過(guò)相當(dāng)重要的影響，所以從一開(kāi)始嶺南畫(huà)派就受到進(jìn)步人士的支持，也遭到某些保守勢(shì)力的攻擊和反對(duì)。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，嶺南畫(huà)派不但在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了一定的影響，而且時(shí)至今日仍然具有強(qiáng)大的生命力。嶺南畫(huà)派并沒(méi)有隨著時(shí)光的流逝而消亡，相反，它跟隨歷史的車(chē)輪一同前進(jìn)，而且不斷發(fā)展壯大。

近現(xiàn)代以來(lái)，廣東地區(qū)領(lǐng)風(fēng)氣之先，在中國(guó)近代化、現(xiàn)代化的過(guò)程中走在了全國(guó)的前列，在繪畫(huà)領(lǐng)域則有嶺南畫(huà)派的迅速崛起，走出了變革、發(fā)展中國(guó)畫(huà)的新道路。從第一代畫(huà)家起，嶺南畫(huà)派就提出了一系列的繪畫(huà)主張，尤其是高劍父，力主折中中西、融合古今，進(jìn)行藝術(shù)革命、中國(guó)畫(huà)革命，希望由此建立中國(guó)的現(xiàn)代繪畫(huà)：

兄弟近隨總理作政治革命以后，就感覺(jué)到我國(guó)藝術(shù)實(shí)有革新之必要。這三十年來(lái)，吹起號(hào)角，搖旗吶喊起來(lái)，大聲疾呼要藝術(shù)革命，欲創(chuàng)一種中華民國(guó)的現(xiàn)代繪畫(huà)。

集合古今中外畫(huà)學(xué)之大成，加以科學(xué)的意識(shí)，共冶一爐，真美合一，成為自己的畫(huà)，更欲改進(jìn)成為一種中華民國(guó)現(xiàn)代的新國(guó)畫(huà)。

高奇峰亦明確主張折中中西，對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行變革，創(chuàng)造出符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新作品：

研究西洋畫(huà)法之寫(xiě)生法及幾何、光陰、遠(yuǎn)近、比較各法。以一己之經(jīng)驗(yàn)，乃將中國(guó)古代畫(huà)的筆法、起運(yùn)、水墨、賦色、比興、抒情、哲理、詩(shī)意，那幾種藝術(shù)上最高的機(jī)件通通保留著。至于世界畫(huà)學(xué)諸理法，亦虛心去接受，擷中西畫(huà)學(xué)的所長(zhǎng)互作微妙的結(jié)合，并參以天然之美，萬(wàn)物之性，暨一己之精神而變?yōu)槲椰F(xiàn)實(shí)之作品。

當(dāng)然，嶺南畫(huà)派的中國(guó)畫(huà)革命，不是徹底否定中國(guó)畫(huà)，而是力爭(zhēng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合東西方文化，創(chuàng)造出中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)的新生命：

現(xiàn)代畫(huà)，不是個(gè)人的、狹隘的、封建思想的，是要普遍的、大眾化的……現(xiàn)代畫(huà)即由古代遞嬗演進(jìn)而來(lái)……是以歷史的遺傳與世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)合一之研究，更吸收各國(guó)古今繪畫(huà)之特長(zhǎng)，作為自己之營(yíng)養(yǎng)，使成為自己之血肉，造成我國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)之新生命。

要完成這樣的繪畫(huà)革命，首先必須充分理解中國(guó)文化的精華和糟粕，在繪畫(huà)創(chuàng)作中必須接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精華。高劍父、陳樹(shù)人等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有非常精深的體驗(yàn)，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)進(jìn)行過(guò)深入的研究。早在1892年，高劍父就開(kāi)始向居廉學(xué)習(xí)繪畫(huà)，通過(guò)居廉向傳統(tǒng)進(jìn)行深入的挖掘。為了更深入地理解傳統(tǒng)，他早年亦拜同窗伍德彝為師，遍閱伍家收藏的歷代古畫(huà)。后又結(jié)識(shí)粵中吳榮光、潘仕成、張蔭垣、孔廣陶等大收藏家，盡觀諸家所藏歷代名畫(huà)，臨摹揣摩，夜以繼日，“窺盡宋元各家杰作之奧秘”。

僅僅守成于中國(guó)繪畫(huà)顯然不能成就為嶺南畫(huà)派，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒西方的觀念和技法。高劍父認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)繪畫(huà)的技法和思想觀念，必須在藝術(shù)上向外國(guó)學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并包：

西畫(huà)并不一定幅幅是好的，只應(yīng)采其精華，棄其糟粕，所以我不主張全盤(pán)接受西畫(huà)。但對(duì)西畫(huà)的參考，愈多愈好。

嶺南畫(huà)派的重要成員都有東渡日本學(xué)習(xí)繪畫(huà)的經(jīng)歷，日本畫(huà)風(fēng)深深影響了他們的藝術(shù)創(chuàng)作。高劍父早年考入東京美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)美術(shù)，陳樹(shù)人、高奇峰以及黎雄才、楊善深等人也都有留學(xué)日本的經(jīng)歷。因而，他們的整體面貌，不僅具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的因素，而且具有日本的繪畫(huà)觀念。高劍父等提出的中西結(jié)合的新畫(huà)法，在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)變革的早期，不失為一種有效的方法。中西結(jié)合思路的形成，在中國(guó)近代社會(huì)幾乎成為一種共識(shí)，張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”深深影響了中國(guó)文化的進(jìn)程，繪畫(huà)界如呂鳳子、朱屺瞻、林風(fēng)眠、劉海粟、徐悲鴻、傅抱石、陳之佛、吳冠中等，都在中、西兩大文化體系中做了艱苦的探索。在推進(jìn)中國(guó)畫(huà)持續(xù)發(fā)展上，嶺南畫(huà)派走得最為徹底，成為現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)變革的先導(dǎo)和典范。

繼早期嶺南畫(huà)派畫(huà)家提出革新、折中中國(guó)畫(huà)的一系列主張后，第二代畫(huà)家根據(jù)自身的繪畫(huà)實(shí)踐，對(duì)嶺南畫(huà)派的創(chuàng)作原則和遵循的理念加以總結(jié)概括，形成了更加系統(tǒng)的嶺南畫(huà)派繪畫(huà)技法理論體系。1962年，關(guān)山月、方人定、黎雄才等人在香港舉辦“嶺南畫(huà)派展”時(shí)提出的嶺南畫(huà)派帶有綱領(lǐng)性的繪畫(huà)思想方法論，最具代表性：1.力求創(chuàng)新，提倡寫(xiě)生；2.南方色彩，個(gè)人風(fēng)格；3.繼承傳統(tǒng)，吸收外來(lái)；4.兼工帶寫(xiě)、色墨并重。

這一綱領(lǐng)性繪畫(huà)理論的提出，對(duì)嶺南畫(huà)派的畫(huà)理、畫(huà)法作了簡(jiǎn)明扼要的概括和分析，將居廉、居巢傳統(tǒng)的寫(xiě)生手段與現(xiàn)代的繪畫(huà)觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，妥善地解決了繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題。

“嶺南畫(huà)派”這一名稱(chēng)并不是哪個(gè)嶺南畫(huà)家自封的，它是在歷史發(fā)展過(guò)程中，由畫(huà)派以外的人對(duì)其約定俗成的稱(chēng)呼。當(dāng)年高劍父留學(xué)日本，受到日本畫(huà)家參酌西方繪畫(huà)以革新日本畫(huà)的啟發(fā)，同時(shí)又接受了孫中山先生民主革命思想的影響和辛亥革命火熱斗爭(zhēng)的洗禮，于是立志對(duì)固有的舊中國(guó)畫(huà)進(jìn)行革新。他和陳樹(shù)人、高奇峰以異軍突起之勢(shì)，揚(yáng)起新國(guó)畫(huà)的旗幟，以自己的天才功力和嶄新的畫(huà)風(fēng)，給當(dāng)時(shí)畫(huà)壇以耳目一新的印象。時(shí)人為表示敬仰，稱(chēng)他們?yōu)椤皫X南三杰”。后來(lái)“嶺南畫(huà)派”這個(gè)名稱(chēng)，也就約定俗成地留下來(lái)了。而當(dāng)時(shí)高、陳諸先生對(duì)“嶺南畫(huà)派”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，并不滿(mǎn)意，因?yàn)樗鼛в忻黠@的地域性，容易使人誤解為只是地區(qū)性的畫(huà)家團(tuán)體；更主要的缺憾是沒(méi)能體現(xiàn)出吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)使傳統(tǒng)藝術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大的革新國(guó)畫(huà)的理想，所以高劍父從來(lái)沒(méi)使用過(guò)“嶺南畫(huà)派”這一名稱(chēng)，而寧可自稱(chēng)是“折中派”。在他心目中，“折中”這個(gè)用語(yǔ)，也并非全為貶義的，只謂博采眾長(zhǎng)，合于一身而已。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于接受“嶺南畫(huà)派”這個(gè)名稱(chēng)，而且它已經(jīng)形成廣泛的影響，所以也就被寫(xiě)進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)史冊(cè)。

—關(guān)山月

高劍父早年?yáng)|渡日本，雖然目的是進(jìn)修繪畫(huà)，但他在日本首先接觸到的是從事民主革命的活動(dòng)家們，他和廖仲愷、何香凝等革命志士朝夕相處，思想上受到的影響是不言而喻的。因此，當(dāng)1905年孫中山先生創(chuàng)立同盟會(huì)時(shí)，高劍父和陳樹(shù)人先生都毅然參加，成為早期的盟員。高劍父還奉命回國(guó)，擔(dān)任了同盟會(huì)廣東支會(huì)會(huì)長(zhǎng)的職務(wù)，在粵、港、澳積極開(kāi)展革命活動(dòng)。他曾經(jīng)在自己的畫(huà)室里，秘密制造炸彈，去刺殺清廷的高級(jí)武官，并參加了黃花崗武裝起義以及光復(fù)廣州等重大戰(zhàn)役。高劍父的頗具傳奇色彩的經(jīng)歷，恐怕在世界著名畫(huà)家中，都屬罕見(jiàn)的。回顧高劍父早期的這些活動(dòng)，可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是作為一個(gè)畫(huà)家和嶺南畫(huà)派的創(chuàng)始人，高劍父首先是一位民主主義的革命家。他的藝術(shù)革命的思想志趣，是受著他政治革命的精神哺育而生發(fā)開(kāi)來(lái)的。高劍父早在20世紀(jì)40年代所寫(xiě)的一篇論文《我的現(xiàn)代畫(huà)（新國(guó)畫(huà)）觀》中，曾作過(guò)如下的表述：“兄弟追隨（孫）總理作政治革命以后，就感覺(jué)到我國(guó)藝術(shù)實(shí)有革新之必要。這三十年來(lái)，吹起號(hào)角，搖旗吶喊起來(lái)，大聲疾呼要藝術(shù)革命……”

—關(guān)山月