巖澤

雖然楚辭流行的時(shí)間并不算長(zhǎng)，但它在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中，仿佛神一般的存在，值得我們?nèi)ヌ骄?、品味?/p>

『若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。』

“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！痹旗F繚繞的深山谷坳之間，一個(gè)人影影綽綽，她身披薜荔，腰束女蘿，含情脈脈，嫣然巧笑，溫柔可愛(ài)，形貌姣好。在屈原的筆下，山鬼化身為癡情的女子，在云山蒼茫處等待著她的戀人到來(lái)，然而風(fēng)雨交加、天色向晚，情人一直沒(méi)有出現(xiàn)，女子滿心的期待逐漸化為哀怨，流淌在天地之間。

“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。泬漻兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清?！彼斡竦倪@篇《九辯》中，雖未見(jiàn)人，然而蕭瑟荒疏的環(huán)境描繪，將一個(gè)“悲哉”渲染得淋漓盡致，從這里我們便可以感受到，在這個(gè)氛圍中出場(chǎng)的人物必然是悲涼的英雄。

屈、宋這種“書楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”的詩(shī)篇，大量襯以“兮”字，相當(dāng)于現(xiàn)代詩(shī)中的“啊”，與相對(duì)工整簡(jiǎn)潔的《詩(shī)經(jīng)》比起來(lái)“任性”了一些，但大量的語(yǔ)氣助詞將情緒渲染得更加飽滿、酣暢，從而成就了今天我們稱為“楚辭”的文體，因以屈原《離騷》為代表，故又稱“騷體”。從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始到西漢末，屈原、宋玉、賈誼、東方朔、王褒、劉向等人都加入了楚辭的創(chuàng)作隊(duì)伍，并由劉向輯成一本詩(shī)歌總集《楚辭》，成為中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)特的一支。

雖然楚辭流行的時(shí)間并不算長(zhǎng)，但它在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中，仿佛神一般的存在，值得我們?nèi)ヌ骄?、品味?/p>

滿腔熱忱頌神靈

楚辭最為突出的特點(diǎn)是對(duì)神靈的歌頌，特別是在屈原的《九歌》中最為明顯。在這篇具有濃厚宗教祭祀性質(zhì)的辭章中，作者描寫了東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命等各路神靈，也將楚地的山川風(fēng)物、男女情愛(ài)、英雄功績(jī)等諸多內(nèi)容網(wǎng)羅其中，成為屈原作品中最精、最美、最富魅力的詩(shī)篇。詩(shī)歌具有神性，與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的中原創(chuàng)作理念大相徑庭，源于楚地濃厚的巫文化氛圍。

從地理上來(lái)說(shuō)，楚地河澤眾多，山高路遠(yuǎn)。當(dāng)殷商之后北方濃厚的巫覡之風(fēng)被周人拋棄之時(shí)，邈遠(yuǎn)的楚地很難受到影響。加上沅水、湘水之間，甚至擴(kuò)大到大巴山、巫山、武陵山、五嶺這個(gè)范圍之內(nèi)，自古積淀了深厚的遠(yuǎn)古文化，仿佛獨(dú)立的王國(guó)，中原的理性之風(fēng)很難吹進(jìn)來(lái)，這就使得巫文化在這里茁壯生長(zhǎng)，甚至一直遺存至今。

從生產(chǎn)力的發(fā)展和人文環(huán)境差異來(lái)看，閉塞的楚地較中原落后，使人神雜糅、巫覡祀神的習(xí)俗長(zhǎng)盛不衰。劉師培曾總結(jié)說(shuō)，北方土厚水深，其民務(wù)實(shí)；南方水勢(shì)浩蕩，其民尚虛。這也導(dǎo)致了雙方對(duì)卜筮的態(tài)度不盡相同，北方人是從儀式感之后領(lǐng)略“天意”，南方人則是真信其有，于是幻思玄想更甚。這也是《老子》《莊子》等道家典籍都出自楚地的根由。此外，豐富的物產(chǎn)、密集的森林、多變的云煙，造就了楚人神秘浪漫的心理特質(zhì)，“信巫鬼、重淫祀”的習(xí)俗成就了當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮虤夥?。后?lái)，雖然楚國(guó)為了“問(wèn)鼎中原”而不斷學(xué)習(xí)中原的文化，但不能滲透到每村每寨。文明與蒙昧交錯(cuò)、自由與專制并存、神鬼與人文雜糅，使楚國(guó)形成了異于北方的楚地文化特色。

在這樣的地理和人文環(huán)境之中形成的楚巫文化，也是屈原成長(zhǎng)的環(huán)境，特別是當(dāng)他被楚王放逐之后，更能近距離地觸摸到隱藏在楚國(guó)角落里的神秘文化。耳聞目睹之后，摻雜上自己的瑰麗想象，屈原將流落在楚國(guó)民間的歌謠經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，創(chuàng)造出了獨(dú)具一格的騷體詩(shī)歌?！毒鸥琛繁銇?lái)源于民間的迎神賽會(huì)上的歌舞，其詞原本鄙陋不堪，經(jīng)過(guò)屈原加工之后，格調(diào)提高，內(nèi)容升華，成為文學(xué)史上的不朽名篇。

一紙浪漫繪現(xiàn)實(shí)

楚辭另外一個(gè)突出的特點(diǎn)就是字里行間充斥著濃厚的浪漫主義色彩。比如在《離騷》中，作者的幻想在這里馳騁縱橫。主角靈均早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽(yáng)洗澡的咸池飲馬，在太陽(yáng)升起的扶桑樹(shù)下總轡啟行。在行進(jìn)過(guò)程中，月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥(niǎo)、云霓等一大群神物前呼后擁。他還幻想駕飛龍、鳴玉鸞、渡赤水、過(guò)流沙，經(jīng)不周山到達(dá)西海。格局宏大，想象奇特，大量比興手法使其富有象征性，虛構(gòu)的女嬃詈原、陳辭于舜、上款帝閽、歷訪神妃等情節(jié)又富有戲劇性，敘事與抒情熔于一爐，成就了楚辭獨(dú)有的浪漫。

這樣的浪漫卻不是“傻白甜”式的，而是蘊(yùn)含了豐富的思想與情感。就以屈原來(lái)說(shuō)，其出身顯貴卻懷才不遇，心憂社稷卻被無(wú)情放逐，坎坷曲折的遭際使其在詩(shī)文表達(dá)中將外形與內(nèi)質(zhì)、個(gè)體與群體、獨(dú)立人格與社會(huì)人格、常人與超人統(tǒng)一起來(lái)。

在屈原的詩(shī)歌中，他化身為翩翩美少年，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是唇紅齒白的少年郎，戴高冠、著長(zhǎng)衫、佩香草，當(dāng)風(fēng)吹來(lái)之時(shí)，長(zhǎng)帶飄飄、清香幽幽，這個(gè)形象太過(guò)完美，于是導(dǎo)致“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。然而謠言不過(guò)是膚淺小人的誹謗，在少年的內(nèi)心里，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！?，內(nèi)心中所修習(xí)的是如其外在一樣的美質(zhì)，如在眾人競(jìng)逐的名利場(chǎng)中保持高潔的品行，在奢靡淫蕩的貴族圈里憐惜民生之艱難，在蠅營(yíng)狗茍的官場(chǎng)中憂患國(guó)家前途等，使個(gè)人的外在美與內(nèi)在美高度統(tǒng)一。

在屈原的詩(shī)歌里，他“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，面對(duì)譏讒小人，絕不“屈心而抑志”，寧愿在流亡中死去，也絕不與世俯仰，具有狷介的個(gè)性和強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，這在古代文學(xué)史上很少有能望其項(xiàng)背的。然而在這強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)背后，是對(duì)“民生之多艱”的關(guān)切和對(duì)“皇輿之?dāng)】?jī)”的憂慮，是對(duì)祖國(guó)的眷戀和對(duì)人民的熱愛(ài)，這樣的關(guān)切與熱愛(ài)也正是楚人的集體意識(shí)，希望社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)。在這里，個(gè)體意識(shí)反映出群體意識(shí)，群體意識(shí)投射為個(gè)體意識(shí)，兩者互為表里，在辭中得到了統(tǒng)一。

在屈原的詩(shī)歌里，他具有高潔磊落、嫉惡如仇、董道直行、矢志無(wú)悔等品格，概括起來(lái)就是“仁”和“忠”二字。所謂仁，就是他在自身修養(yǎng)上追求“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐”，在社會(huì)理想上希望施仁布義，實(shí)現(xiàn)人民安樂(lè)、國(guó)家富強(qiáng)；所謂忠，就是他所憤慨的“竭忠誠(chéng)以事君兮，反離群而贅肬”，就是雖然譏讒遍地但他仍然希望通過(guò)勸諫使君主能幡然醒悟。這兩個(gè)字便是屈原的獨(dú)立品格，是他獨(dú)立于廟堂之上的底氣，而這樣的品格也是先秦以來(lái)社會(huì)的最高道德準(zhǔn)則和要求，經(jīng)儒家倡導(dǎo)逐漸深入人心。于是在屈原的詩(shī)文中，獨(dú)立人格和社會(huì)人格實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

在屈原的詩(shī)歌里，他是慘淡于廟堂之上、彷徨于山水之間的郁郁不得志者，是擁有孤寂身影和落寞神情的凡人，也是能夠乘龍御風(fēng)周游四方八極、與眾多神靈交往的超人。他所追求的超人力量是為了他的凡人理想，而他的人生價(jià)值又在神游中得到充分展現(xiàn)，于是常人與超人在這里得到了統(tǒng)一。

這些統(tǒng)一概括起來(lái)就是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。浪漫的辭藻中蘊(yùn)含的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深憂慮，現(xiàn)實(shí)的理想通過(guò)浪漫的描繪而得到曲折的展現(xiàn)。同時(shí)，浪漫的意境中凸顯的是現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，現(xiàn)實(shí)的不盡如人意在浪漫中得到安慰，兩者的交織與碰撞，使楚辭在內(nèi)容與形式、辭藻與內(nèi)涵之間得到有效統(tǒng)一，也使得詩(shī)歌能夠經(jīng)久而不衰。

楚辭風(fēng)采傳千年

屈原所創(chuàng)造的騷體，在體量上超越了此前的詩(shī)歌容量，展現(xiàn)了楚人“以大為美”的審美追求和豐富多彩的社會(huì)生活；在詩(shī)歌的句式上，不再局限于既有的體例，從四言、五言直到十言，屈原雜而用之，并靈活地使用語(yǔ)氣助詞“兮”，改變了原來(lái)詩(shī)歌的節(jié)奏，使形式能夠更加靈活地為內(nèi)容服務(wù)；在表現(xiàn)手法上，將敘事、抒情與狀物相互交融，將比興發(fā)展為象征，如香草象征忠貞之士，惡禽象征讒佞小人等，并創(chuàng)造了一個(gè)完整的象征藝術(shù)世界，如《離騷》中上叩帝關(guān)、下求宓妃、陳詞九嶷、尋路西海等一系列描繪構(gòu)成了龐大的天國(guó)世界。通過(guò)這一系列形象的創(chuàng)造，在北方地區(qū)詩(shī)歌已經(jīng)漸趨式微之際，《楚辭》橫空出世，在南方大放光彩，成為文學(xué)藝苑中的一道風(fēng)景。

屈原之后，宋玉、唐勒、景差等人仍舊在書寫楚辭，然而自屈原投江，那種雖九死而猶未悔的精神也隨葬到了江水中，楚國(guó)無(wú)人再敢如屈原一樣直諫，只是作一些傷時(shí)哀嘆之篇。秦漢相繼，楚國(guó)不復(fù)存在，楚辭影響?yīng)q存，無(wú)論是項(xiàng)羽的《垓下歌》還是劉邦的《大風(fēng)歌》，都有楚辭的影子，漢代的賈誼、東方朔、王逸、劉向等人也在創(chuàng)作楚辭，特別是漢武帝時(shí)期尤其大力提倡，楚辭作品受到朝野內(nèi)外的重視。然而世易時(shí)移，缺少了屈原的精神內(nèi)核，楚辭也到了該謝幕的時(shí)候了。于是，西漢后期，楚辭終于在絢麗之后實(shí)現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)化，這便是樂(lè)府詩(shī)與漢大賦，它們也成了新王朝的代表文體。

從這個(gè)意義上說(shuō)，不論楚辭還是以后的各種文體，它們并沒(méi)有消亡之說(shuō)，只是隨著時(shí)間環(huán)境的變化，不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)化來(lái)適應(yīng)彼時(shí)的社會(huì)情況，更貼切地表達(dá)時(shí)人的思想與情感。從這個(gè)意義上說(shuō)，楚辭千百年來(lái)一直流淌在文學(xué)中，成為文學(xué)基因中的重要組成部分。今天我們依舊需要閱讀它，是從源頭上的梳理，是對(duì)文學(xué)DNA的重新解碼。也是對(duì)歷史的解碼，無(wú)論如何，這都是一件有意義的事情。