張新民

(貴州大學(xué) 清水江學(xué)研究中心，貴州　貴陽　550025)

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清水江文書的整理研究與清水江學(xué)的建構(gòu)發(fā)展*

張新民

(貴州大學(xué) 清水江學(xué)研究中心，貴州貴陽550025)

摘要：清水江學(xué)是繼敦煌學(xué)、徽學(xué)之后，又一獲得學(xué)界普遍認(rèn)同的地域性專門學(xué)問，其得益于大量清水江文書的整理出版和研究利用，而其發(fā)展必須將資料整理的范圍由文書延伸擴(kuò)大至典籍文獻(xiàn)、口述史料、田野實(shí)錄，同時(shí)兼采歷史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的方法論優(yōu)長，拓展研究視野，深化研究內(nèi)容，真正做到以中國解釋中國而非以西方附會(huì)中國，以全面反映鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：清水江文書；清水江學(xué)；研究；建構(gòu)

清水江學(xué)是繼敦煌學(xué)、徽學(xué)(又稱“徽州學(xué)”)之后，又一獲得學(xué)界普遍認(rèn)同的地域性專門學(xué)問?；諏W(xué)之所以成為一門新學(xué)問，根本的原因即在于大量徽州文書的發(fā)現(xiàn)，離開了徽州文書，就不可能出現(xiàn)徽學(xué)；徽學(xué)研究卻廣涉地方民眾生活世界的方方面面，構(gòu)成了整體而全程的中國歷史不可或缺的重要研究內(nèi)容①。與微學(xué)一樣，清水江學(xué)之所以成為一門新的學(xué)問， 亦在于大量清水江文書的發(fā)現(xiàn)，離開了清水江文書，就不可能出現(xiàn)清水江學(xué)，但清水江學(xué)研究同樣廣涉地方民眾生活世界的方方面面，當(dāng)然也構(gòu)成了整體而全程的中國歷史必須大書特書的重要研究內(nèi)容。二者的產(chǎn)生一先一后是相互銜接的關(guān)系，代表了學(xué)術(shù)發(fā)展的新動(dòng)向，不能不引起學(xué)界的廣泛關(guān)注或重視。

清水江文書的庋藏地主要分布在清水江兩岸及其支流地區(qū)的各自然村落，由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民世世代代長期守護(hù)和珍藏，是一種活態(tài)的民間文化記憶遺產(chǎn)，已列入國家檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄。從形式上看，當(dāng)?shù)匚臅扔兄剖交膯螐埳⒓?，也有名目繁多的成冊抄本；從?nèi)容上講，嚴(yán)格意義上的契約文書——特別是士地、山林買賣契約——固然最多，但書信、婚約、日記、賬冊、課蒙讀物、日用類書、訴訟案卷、宗教科儀書一類的文本也不少，其中不乏諸如魚鱗圖冊一類的關(guān)鍵性史料，提供了極為重要的有關(guān)土地制度、地權(quán)分配方面的歷史信息②詳見《《同治十二年重鈔本春花魚鱗冊》(利1至64)CT-GCH-003/CT-028-007)、《民國十六年一月訂東清沖、是要沖、沖玩等六處循下三甲春花魚鱗冊》(貞1至73)(CT-GCH-055/CT-027-056)，張新民主編：《天柱文書》卷五十、卷五十二“高釀鎮(zhèn)春花村文書”，南京：江蘇人民出版社2014年版，第17冊18冊/第30-93頁，第18冊第66-138頁。參閱黃敬斌、 張海英《春花魚鱗冊初探》，載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年2期。，反映了與地方復(fù)雜社會(huì)對應(yīng)的多樣性內(nèi)容特征。其數(shù)量之多，完全可與徽州文書比肩媲美，堪稱大規(guī)模的原始資料富礦，形成了難得的地方知識結(jié)構(gòu)譜系。而論其涉及時(shí)段之長，則主要保存了自13世紀(jì)至20世紀(jì)近七百年的社會(huì)歷史記憶，足以反映自明以迄民國時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，多為地方族群的“自表述”或“自書寫”，乃是研究明清或民國歷史不可或缺的民間史料大宗[1]。至于其所涵蓋之地域范圍，則固然以清水江流域如黎平、天柱、錦屏、三穗、劍河、臺江等縣各為主，涉及湘、黔、桂毗連的廣大地帶，乃是與內(nèi)地文化差異頗大的所謂“蠻夷”之地，或可稱為研究工作必須關(guān)注的第一空間。但由于清水江作為重要的“苗疆文化走廊”[2]，乃是旁通橫貫貴州全境的“滇楚大道”的重要航行水道*滇楚大道又稱“滇楚通道”，見道光《貴陽府志》卷二十九《疆里志》(貴州人民出版社2005年版，上冊，第6660頁)，除橫貫貴州東西全境的驛路外，顯然也包括連結(jié)湘黔兩省的清水江水道。由于清水江乃沅江上游，氵舞陽河乃沅江支流，故廣義的清水江亦可泛指清水江-沅江，當(dāng)然也包括在湖南境內(nèi)注入沅江的舞陽河。，至遲明代以來便已成為西南交通的大動(dòng)脈，乃是明清兩代國家經(jīng)略開發(fā)的重要區(qū)域，僅其向東陸路一線即直接連結(jié)了黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、都勻、貴定、龍里、貴陽等重要城鎮(zhèn)，故研究清水江文書不可不兼顧整個(gè)西南地緣區(qū)位，或可稱為研究者必須重視的第二空間。又由于當(dāng)?shù)啬静馁Q(mào)易活動(dòng)極為活躍，大量木材均由清水江—沅江遠(yuǎn)銷長江南北，遂與湖南、江西、安徽等地產(chǎn)生了密切的經(jīng)濟(jì)文化交往關(guān)系，其中湖南的例木采運(yùn)即與清水江流域的木材運(yùn)輸直接相關(guān)，徽商、臨商則已深入清水江腹地進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，清水江文書亦時(shí)見“三幫客商”即徽幫、臨幫、陜幫的記載*道光八年《清浪碑》：“三幫協(xié)同主家公議，此處界牌以上，永為山販灣泊木植，下河買客不得停。”文中兩見之“三幫客商”，即指徽幫、臨幫、陜幫商人，或又稱為“水客”，主要與當(dāng)?shù)亍吧娇汀边M(jìn)行木材交易，可證其已深入清水江腹地。，足證表面一地之文書其實(shí)尚涉及廣大的長江中下游地區(qū)，不妨視為研究者理當(dāng)旁及的第三空間。三個(gè)空間互有交叉或重疊，但卻連結(jié)了廣袤的漢文化區(qū)與非漢文化區(qū)，不僅是國家與地方長期復(fù)雜互動(dòng)的戰(zhàn)略要地，同時(shí)也是地方與地方、族群與族群頻繁交往的文化要沖。當(dāng)?shù)匚臅芯康姆秶倘粦?yīng)以清水江流域?yàn)橹饕獙ο?，但也廣涉整個(gè)西南乃至南中國的大部分地區(qū)，與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果則應(yīng)做到宏觀與微觀兼顧，個(gè)案分析與大視野討論并重，從“小地方”見“大歷史”，從“大歷史”看“小地方”。足證利用清水江文書本來具有的系統(tǒng)性、連續(xù)性、真實(shí)性等多方面的特點(diǎn)，深入開展地方社會(huì)歷史實(shí)況的研究工作，推動(dòng)清水江學(xué)的健康發(fā)展，不僅能夠改變西南史地研究長期滯后的局面，積累地方秩序重構(gòu)再造的經(jīng)驗(yàn)，而且可以深化我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知，摸清中國古代社會(huì)后期發(fā)展變化的規(guī)律，不能不是一項(xiàng)值得嚴(yán)肅認(rèn)真地對待的重要學(xué)術(shù)事業(yè)。

當(dāng)然，清水江學(xué)之所以能夠成為一門重要的新學(xué)科，固然主要得力于大量清水江文書的整理出版和研究利用，但具有綜合性質(zhì)的清水江學(xué)并非就完全等同于單一性的清水江文書學(xué)，前者顯然以當(dāng)?shù)貜?fù)雜的族群及其所創(chuàng)造的燦爛文明為主要研究對象，必然涉及民間契約文本及文本之外的廣泛而深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，較諸后者更多地局限于狹義的民間契約文本本身，不能不受到文書學(xué)自身即單一性的學(xué)科與學(xué)科之間內(nèi)涵外延的排他性的規(guī)約，故無論時(shí)間空間涵蓋的范圍都要顯得廣闊得多。易言之，二者盡管有著大量的重疊和交叉，甚至彼此都是對方的“增上緣”，但前者完全可以涵蓋后者，后者則絕難取代前者。只有將資料整理范圍從契約文書延伸擴(kuò)大至典籍文獻(xiàn)、文物遺存、口述史料，才真正足以支撐綜合性的清水江學(xué)學(xué)科今后能夠欣欣向榮地向前發(fā)展。因此，清水江學(xué)的建構(gòu)發(fā)展除最具突出史料價(jià)值和獨(dú)立研究意義的契約文書外，尚必須廣搜家譜、碑刻、摩崖、古歌及各種鄉(xiāng)規(guī)民約等小傳統(tǒng)文本，同時(shí)更要認(rèn)真查閱比對正史、實(shí)錄、會(huì)典、方志及各種公私文集等大傳統(tǒng)文獻(xiàn)，必要時(shí)尚應(yīng)該深入田野展開多種方式的調(diào)查，獲取歷史語境現(xiàn)場化的切身經(jīng)驗(yàn)實(shí)感，了解鄉(xiāng)民社會(huì)活態(tài)的歷史記憶和生存勞作方式，摸清鄉(xiāng)土文化局內(nèi)人自身的視野特征與理解方法，形成歷史認(rèn)知必須依賴的最佳“史料環(huán)境”。而在已有長足發(fā)展的文書學(xué)的基礎(chǔ)上，也有必要建立涵蓋面更加廣大的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)學(xué)，即以扎實(shí)可靠的鄉(xiāng)士文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，同時(shí)兼采歷史學(xué)與人類學(xué)等多種學(xué)科的方法論優(yōu)長，以求全面了解鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，獲取更多的扎實(shí)可靠的一流學(xué)術(shù)研究成果。

鄉(xiāng)士文獻(xiàn)學(xué)固然以民間文獻(xiàn)為主要研究對象，但又不能僅限于民間文獻(xiàn)，一味夸大民間史料的價(jià)值，乃至輕視或遺忘官方文獻(xiàn)的重要。其實(shí)無論官修或私撰，典籍或文物，成文文本或口傳歷史，大傳統(tǒng)或小傳統(tǒng)，舉凡涉及地方文化史跡，牽聯(lián)鄉(xiāng)民社會(huì)生活的文獻(xiàn)，均可納入鄉(xiāng)士文獻(xiàn)的范疇，客觀公正地予以評估和研究。記載鄉(xiāng)土社會(huì)生活的文獻(xiàn)，無論其自覺或不自覺，亦無論其形式內(nèi)容當(dāng)如何歸類，歷代積累的數(shù)量頗多，未必都可稱為“民間文獻(xiàn)”，卻完全能夠歸入“鄉(xiāng)土文獻(xiàn)”。清水江學(xué)得以建構(gòu)的優(yōu)勢，即在于契約文書提供的研究便利，但仍有必要擴(kuò)大資料搜考的范圍，將不同途徑或方式形成的各種公私文獻(xiàn)，都納入學(xué)科建構(gòu)不可或缺的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)范圍，同時(shí)借鑒己有長期發(fā)展的大傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的成熟研究方法，兼采晚近以來形成的甲骨文、簡牘、敦煌文獻(xiàn)、明清檔案等相關(guān)資料的整理經(jīng)驗(yàn)，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面尋找鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的分類整理方法，為鄉(xiāng)土中國社會(huì)的研究建立可靠的資料利用基礎(chǔ)。史學(xué)并非就能等同于史料，但卻離不開史料，只有憑借科學(xué)合理的史料整理方法，一方面還原文獻(xiàn)固有的真實(shí)形態(tài)，不可人為地任意切割拆散，一方面又予以恰當(dāng)合理的分類，盡可能地保存其系統(tǒng)性與完整性，才能更好地實(shí)現(xiàn)有效利用一切資料的目的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究涉及的題域極為廣泛，缺少了鄉(xiāng)土文獻(xiàn)學(xué)的支撐便難以有大的作為，無論清水江學(xué)或其他地域?qū)W，都必須以大量的資料積累為學(xué)科建設(shè)的前提。但資料不按學(xué)科方法歸類整理，便只能是雜亂無章的一團(tuán)亂麻，既無從找到研究方法上的入手路徑，也難以發(fā)現(xiàn)地方社會(huì)變遷發(fā)展的根本線索，可見我們固然希望清水江學(xué)能像徽學(xué)一樣成為地方性的顯學(xué)，但依根本的預(yù)設(shè)仍是有大批學(xué)者甘愿做“勞己逸人”的基礎(chǔ)性資料整理工作。

貴州大學(xué)歷史系自上世紀(jì)60年代以來，便開始注意鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的收集與整理工作，今尚見存于歷史系資料室的部分清水江木業(yè)碑文及檔案卷宗，即是當(dāng)年(1961)學(xué)校師生關(guān)注當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史料的實(shí)物見證。而既重視大傳統(tǒng)變遷發(fā)展的歷史性走向，注意上層經(jīng)典載籍的搜集、整理和研究，也留心小傳統(tǒng)的自我生存調(diào)適機(jī)制，關(guān)注下層地方文獻(xiàn)的訪求、入藏和分析，也始終是我們長期堅(jiān)持的學(xué)術(shù)發(fā)展方向，代表了多數(shù)同仁的學(xué)術(shù)關(guān)懷與事業(yè)抱負(fù)*貴州大學(xué)中國文化書院曾創(chuàng)辦《陽明學(xué)刊》與《人文世界》兩大學(xué)術(shù)刊物，一側(cè)重大傳統(tǒng)，尤其是包括陽明學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)史的研究，一偏向小傳統(tǒng)，特別是西南史地文化及鄉(xiāng)民社會(huì)，雖質(zhì)量不盡如人意，仍體現(xiàn)了辦刊者的學(xué)術(shù)旨趣與文化關(guān)懷，不失為文化邊緣化縫隙中生長出來的兩棵學(xué)術(shù)幼苗，值得后來者繼續(xù)精心呵護(hù)，俾其成為足可乘涼的參天大樹。。這自然是學(xué)術(shù)傳承內(nèi)在理路不斷延伸的必然結(jié)果，也與更廣大的外緣環(huán)境的實(shí)存生命感受密不可分。學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展無論賡續(xù)或中斷，后來者均負(fù)有不可推御的責(zé)任。

值得一提的是，僅就清水江學(xué)的研究而言，長期以來我們均一再強(qiáng)調(diào)資料搜集整理與公布出版的重要，煌煌22巨冊精裝本《天柱文書》2014由江蘇人民出版社的出版，便是我們長期沉潛耕耘的初步成果。資料的搜集整理不僅奠定了的必要的清水江學(xué)文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且也方便了海內(nèi)外學(xué)人的研究利用，受到學(xué)術(shù)界的廣泛好評。正如卜憲群先生所說：“明清史料豐富，可以選擇的課題也遠(yuǎn)較其他時(shí)期廣闊，但以各種公私文書構(gòu)成的新材料的發(fā)現(xiàn)、整理和研究，依然是新世紀(jì)明清史研究最活躍的前沿和學(xué)科生長點(diǎn)?！倍诟鞣N公私文書構(gòu)成的新材料中，清水江文書顯然占有重要的地位，相關(guān)的發(fā)掘、搜集、整理和研究工作，則當(dāng)視為“近年來明清契約文書研究的一件大事……成為徽州文書以外中國第二大民間契約文書寶庫”*以上均見卜憲群：《新出資料與中國古代史研究》，中國史學(xué)會(huì)、《中國歷史學(xué)年鑒》編委會(huì)編《中國歷史學(xué)年鑒》(2002-2012)，北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2014年版，第50-51頁。，“研究苗、侗地區(qū)民族、經(jīng)濟(jì)、文化方面最真實(shí)的第一手實(shí)物史料”[3]，明清以迄民國地方文書檔案的一重要典型代表。不僅能推動(dòng)了民族史、經(jīng)濟(jì)史、法律史等學(xué)科的發(fā)展，即“對研究中國民間信仰、社會(huì)習(xí)俗、文化心理、家族關(guān)系以及中央與地方的互動(dòng)關(guān)系等等均有十分重要的意義”[4]?；蛘邠Q一種說法，《天柱文書》的整理乃是“一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，只有具備扎實(shí)的功底才能為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)一流的精品”[5]，它的出版已成為“清水江文書整理與研究最新成果”[6]，為“更長期的歷史研究和從更廣泛的角度研究中國奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有可能使中國的社會(huì)科學(xué)研究在某些領(lǐng)域和課題上具有更加鮮明的中國特色，并大大增強(qiáng)站在世界學(xué)術(shù)研究前沿的可能性”[7]。倘能進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，則“無疑是中國出版史上令人瞻目的巨大工程，而一門國際性顯學(xué)——清水江學(xué)也將隨之誕生”[4]

從全國范圍看，“近十余年來是明清以及民國文書整理與研究的一個(gè)黃金時(shí)代，這也決定了今后若干年明清以及民國史研究的方向”*卜憲群：《新出資料與中國古代史研究》，中國史學(xué)會(huì)、《中國歷史學(xué)年鑒》編委會(huì)編《中國歷史學(xué)年鑒》(2002-2012)，北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2014年版，第55頁。關(guān)于全國各地文書遺存情況及整理出版進(jìn)度，尚可參閱欒成顯《明清地方文書檔案遺存述略》(增補(bǔ)稿)，載《人文世界》2012年第5輯。。除徽州文書和清水江文書外，黑水城文獻(xiàn)、石倉文書的整理研究成果也頗令學(xué)林矚目，新近發(fā)現(xiàn)的太行山文書的整理工作則正在開始有序進(jìn)行，從而形成了“東有石倉文書，西有敦煌文獻(xiàn)、黑水城文獻(xiàn)，南有徽州文書、清水江文書，北有太行山文書的研究格局”*魯書月、劉廣瑞：《“邯鄲學(xué)院藏太行山文書學(xué)術(shù)研討會(huì)”簡述》，載《光明日報(bào)》2014年6月25日。按敦煌文書、徽州文書的相關(guān)整理研究成果，己為世人所稔熟。黑水城文書和石倉文書的整理成果，舉其要者則有《俄藏黑水城文獻(xiàn)》(上海古籍出版社1996年至2000年先后出齊)、《石倉契約》(浙江大學(xué)出版社2011年版)。。大量新資料的發(fā)掘整理和編纂出版，不僅吸引了眾多的研究者，激活了新的問題意識，而且豐富了傳統(tǒng)史學(xué)的具體內(nèi)容，構(gòu)成了史學(xué)發(fā)展的一大重要?jiǎng)右颉?/p>

但是，就清水江文書的整理與研究工作而言，尤其是與蘊(yùn)藏在民間的約50萬件文書相較，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果卻十分單薄，有待開拓的空間依然十分廣大，如何進(jìn)一步擴(kuò)大文獻(xiàn)搜考整理的范圍，在已有的文書學(xué)整理研究的成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)大文書編纂出版的規(guī)模，盡可能地做到全面、系統(tǒng)、完整和準(zhǔn)確，同時(shí)建立與之相應(yīng)的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)學(xué)，將搜考的范圍擴(kuò)大到一切公私文獻(xiàn)，顯然也為學(xué)者應(yīng)該繼續(xù)思考的一大重要學(xué)術(shù)論題。至于學(xué)術(shù)研究成果，則一方面應(yīng)盡可能地?cái)U(kuò)大資料取用的范圍，以翔實(shí)的資料占有為基本前提，本著以新材料研究新問題的精神， 不斷提升或拓展國人應(yīng)有的中國歷史文化的認(rèn)知水平和范圍，一方面則要勇于建立新的研究范式，形成有自身學(xué)科特色的一整套理論與方法，真正做到以中國解釋中國而非以西方附會(huì)中國，不斷深化或展現(xiàn)國人應(yīng)有的中國歷史文化的分析睿智與洞見。正是懷抱宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)與強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)愿望，我們在成功申報(bào)了國家社科基金重大招標(biāo)課題“清水江文書整理與研究”，并出版了大型清水江文書系列——《天柱文書》之后，又以“清水江文書與中國地方社會(huì)”為主題，成功發(fā)起和舉辦了“首屆國際清水江學(xué)高峰論壇”*參閱張新民：《區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的新創(chuàng)獲》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2014年2期；《開拓契約文書與地方社會(huì)研究的新空間：清水江文書與中國地方社會(huì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，載《人文世界》2015年第6輯。。這次會(huì)議的一大收獲，就是高度評價(jià)了清水江文書整理工作的學(xué)術(shù)意義與價(jià)值，豐富了苗疆研究的學(xué)術(shù)成果，深化了清水江學(xué)與徽學(xué)的交往和互動(dòng)。而《明清時(shí)期貴州民族地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展研究：以清水江為中心、歷史地理的視角》、《民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會(huì)：以清水江流域天柱文書為中心的研究》、《探索清水江文明的蹤跡：清水江文書與中國地方社會(huì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、《凸洞三村：清至民民國一個(gè)侗族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(清水江天柱文書研究)》等一系論著的出版，則多為文書整理與研究的后續(xù)學(xué)術(shù)成果，既反映了文書學(xué)研究的新進(jìn)展，也體了清水江學(xué)研究的再開拓。

值得注意的是，隨著清水江文書研究論文的逐年增多，以及題域范圍的日趨擴(kuò)大，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)自2012年以來，遂有意開設(shè)了一個(gè)頗有學(xué)術(shù)新意的特色欄目——“清水江學(xué)研究”，搭建了一個(gè)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文發(fā)表平臺，刊載了一批有份量的研究論文。欄目自開設(shè)以來，便受到政、學(xué)兩界的廣泛好評。為了更好地說明問題，不妨試舉兩例以作佐證。一是《貴州報(bào)刊審讀與管理》曾以《〈貴州大學(xué)學(xué)報(bào)〉(社科版)“清水江學(xué)”專欄有特色》為題，高度評價(jià)清水江學(xué)研究“具有鮮明的本土性”，專欄的創(chuàng)辦則“突出了地方特色，彰顯了地域文化和民族文化，對提升貴州少數(shù)民族的文化地位和西南學(xué)的國際地位，都有積極意義，應(yīng)予肯定”[8]。再即清水江學(xué)專家林芊，亦撰有《一份期刊專欄與一門新學(xué)術(shù)的誕生：讀〈貴州大學(xué)學(xué)報(bào)〉(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)“清水江學(xué)研究”》，熱情贊揚(yáng)該專欄“是《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》五十多年來的一次大變革，也是對貴州學(xué)術(shù)文化、中國學(xué)術(shù)文化做出的貢獻(xiàn)”，“為貴州歷史文化研究奉獻(xiàn)出一個(gè)走向全國的學(xué)術(shù)論壇平臺，實(shí)際上是將清水江學(xué)推向全國和世界”。他甚至以影響世界的法國年鑒學(xué)派來比況清水江學(xué)的末來發(fā)展，認(rèn)為先后有四代傳承并產(chǎn)生了不少史學(xué)巨匠的年鑒學(xué)派，“不就是從一份期刊的專欄，演變成一份有共同學(xué)術(shù)宗旨與話題的期刊，從而造就了一個(gè)影響世界至深的學(xué)派嗎？”[9]。這無疑是一種高度理想化的價(jià)值期盼，但卻反映了辦刊者推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的真實(shí)心理想法，描繪了與國際學(xué)術(shù)接軌的愿景，預(yù)設(shè)了建構(gòu)自身理論體系及相關(guān)學(xué)派的目的。

統(tǒng)計(jì)全國范圍涉及刊登清水江學(xué)的相關(guān)刊物者總計(jì)已達(dá)三十家，清水江學(xué)論文數(shù)量或竟可以千計(jì)，當(dāng)已成為明清以迄民國歷史研究不可或缺的重要內(nèi)容。但若論其數(shù)量之集中，題域之廣泛，特色之鮮明，則當(dāng)以《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》之“清水江學(xué)研究”專欄最為突出。而作者則來自四海，遍布大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)，既不乏大家作手，亦時(shí)見后起新秀，儼然已成一大學(xué)術(shù)群體。內(nèi)容則下至經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)規(guī)習(xí)俗，上至倫理價(jià)值、宗教教信仰，無不燦然具備，多得益于文書資料之整理公布，不失為以新材料研究新問題之佳作。而隨著未來研究視域的不斷擴(kuò)大，不僅有關(guān)清水江文書豐富內(nèi)涵的認(rèn)知將會(huì)進(jìn)一步深化，即涉及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的了解也會(huì)更加全面，單一方法的研究必然轉(zhuǎn)向多學(xué)科交叉的探索。前人較少論及的民間日常生活與社會(huì)文化，尤其是民族地區(qū)基層社會(huì)的日常交往運(yùn)作方式，也將日趨清晰地呈現(xiàn)出生動(dòng)具體的面相，極大地豐富明清以迄民國的歷史學(xué)敘事內(nèi)容。主編楊軍昌教授有鑒于此，遂將歷年發(fā)表之論文，分類合編為一帙，擬交出版社合刊重梓，囑我撰寫一序，以說明前后原委。我受命惶怵，以為茲事體大，非才淺者能為；然又頗感驚喜，以為文書整理工作雖艱辛，然“一人勞而千人逸”實(shí)已為莫大補(bǔ)嘗。前人所謂“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”[10]，信不誣也。而合多方面之力共同開展整理與研究工作，亦為今日學(xué)術(shù)界一大刻不容緩的務(wù)。乃不揣翦陋，略陳管見；千慮一得，或可供同好！商榷發(fā)明焉。

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(責(zé)任編輯楊軍昌)

中圖分類號：K207

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099(2016)01-0098-05

作者簡介：張新民，貴州大學(xué)清水江學(xué)研究中心主任，貴州大學(xué)中國文化書院教授，中國史學(xué)會(huì)理事、中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事，中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際儒聯(lián)理事，長期從事中國思想文化史和區(qū)域史的教學(xué)與研究工作。

收稿日期：2015-10-21

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.01.014

*該文為作者為《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)特色欄目文叢·清水江學(xué)研究》所作的序言。