廖述務(wù)

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南　長(zhǎng)沙　410012)

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感性生存視野中的“身體美學(xué)”反思

廖述務(wù)

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012)

摘要：在美學(xué)學(xué)科確立之初，感性生存只是一若隱若現(xiàn)的維面。左翼批判理論將這一維面發(fā)揮為美學(xué)的核心價(jià)值。舒斯特曼將“身體美學(xué)”界定為身體的感性學(xué)，這就與批判理論有著類似的理論訴求。不過，在消費(fèi)主義合圍的語境中，兩者均有可能下行為一種尷尬的話語實(shí)踐。舒斯特曼后續(xù)的著作進(jìn)一步完善了“身體美學(xué)”理論，這一理論已與福柯式“修身技術(shù)”有不少共享的邏輯前提?！靶奚砑夹g(shù)”作為感性生存的全新維度，意在重建主體，并賦予其公共性與德性。正是這一維面體現(xiàn)出“身體美學(xué)”迥異于左翼批判理論的思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞：感性；批判理論；身體美學(xué)；修身技術(shù)

尼采以來，“身體轉(zhuǎn)向”逐漸成為后現(xiàn)代哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)引人注目的話語事件。左翼批判理論關(guān)注身體的感性形態(tài)，并將其轉(zhuǎn)化為抵抗異化的重要據(jù)點(diǎn)。不過，美學(xué)話語圍繞身體感性而展開，無形中增加了被消費(fèi)主義收編的可能。這就面臨再次異化的危機(jī)。近年，舒斯特曼所提出的“身體美學(xué)”概念引起較大反響。這一概念與批判理論的感性學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，但兩者在理論訴求上又有著重大差異。

一

總體上講，美學(xué)意義上的身體與哲學(xué)上的身體有所不同。比如，它更多地關(guān)注身體的處身性，更執(zhí)著于個(gè)體肉身的美學(xué)體驗(yàn)和實(shí)踐。當(dāng)哲學(xué)癡迷于概念、范疇方面的智力角逐時(shí)，美學(xué)更愿意將目光投注到個(gè)體的生存遭際和生命體驗(yàn)上，盡管這些努力貌似缺少客觀知識(shí)與真理的色彩?；蛘撸邗U姆嘉通的意義上，美學(xué)從感性方面謙卑地扮演了哲學(xué)邏輯的補(bǔ)充與完善者的角色。那么，在美學(xué)領(lǐng)域，身體感性處于何種位置？考察一下美學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)，它與美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生是形影相隨的。對(duì)此，伊格爾頓有一頗有意思的論斷：美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的。他認(rèn)為，在鮑姆嘉通的論述中，“美學(xué)”首先指涉的不是黑格爾意義上的藝術(shù)，而是如古希臘的感性(aisthesis)所指出的那樣，是指與更加崇高的概念思想領(lǐng)域相比較的人類的全部知覺和感覺領(lǐng)域。在抽象的哲學(xué)精神飛地之外，還有一個(gè)極端擁擠的領(lǐng)域，這里充斥著我們?nèi)康母行陨?。伊格爾頓認(rèn)為，美學(xué)關(guān)注的就是人類最粗俗的、最可觸知的方面，它對(duì)于后笛卡爾哲學(xué)是一長(zhǎng)期而無言的反叛。[1]1

伊格爾頓近乎偏狹的界定至少表明，美學(xué)與身體關(guān)懷、感性生存是休戚相關(guān)的。美學(xué)作為一種感性的話語需要從兩個(gè)維度做進(jìn)一步的探討：其一，從認(rèn)識(shí)論角度來看，因中世紀(jì)神學(xué)本體論的逐步退場(chǎng)，感性認(rèn)識(shí)愈益顯得重要。在承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)優(yōu)先性的前提下，它終于成為一個(gè)與邏輯學(xué)、倫理學(xué)并立的學(xué)科?！案行浴痹谶@個(gè)層面，既是認(rèn)識(shí)內(nèi)容、對(duì)象，也是一種重要的認(rèn)知方式。學(xué)科意義上的早期美學(xué)與笛卡爾以及后笛卡爾哲學(xué)是相伴而生的，理性主義哲學(xué)無時(shí)無刻不在暗中影響美學(xué)的發(fā)展路徑。舒斯特曼所批評(píng)的分析身體美學(xué)(以羅蒂、早期福柯的部分美學(xué)思想為代表)就是從這個(gè)層面介入感性問題的；其二，從存在論角度出發(fā)，感性生存則是人類審美化生存的一種重要方式，也是美學(xué)反抗身體異化的基本途徑。這一訴求是在美學(xué)學(xué)科相對(duì)成熟的階段出現(xiàn)的。一些現(xiàn)象學(xué)家(如梅洛-龐蒂)、左翼批判理論家(如馬爾庫塞)以及后現(xiàn)代主義者(如晚期福柯)的美學(xué)思想，都力圖從改善人類生存處境的角度詮釋美學(xué)與身體的復(fù)雜關(guān)系。顯然，認(rèn)識(shí)論層面的身體感性地位尷尬，一直在爭(zhēng)取與理性對(duì)等的地位。只有在存在論層面，感性才一定程度上真正獲得了自身的合法性與獨(dú)立性。

美學(xué)奠基者鮑姆嘉通就是從認(rèn)識(shí)論層面為感性謀取生存空間與學(xué)科地位的。他如是描述美學(xué)這一“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”的科學(xué)：“既然心理學(xué)提供了許多可靠的原理，我們不用懷疑，也可以有一種有效的科學(xué)，它能夠指導(dǎo)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力從感性方面認(rèn)識(shí)事物?！盵2]130在鮑氏的美學(xué)體系中，萊布尼茨與沃爾弗的影響相當(dāng)明顯：美學(xué)的目的在于清理感性上可能的混亂認(rèn)識(shí)，以達(dá)致明確的理性認(rèn)知之途，使感性認(rèn)識(shí)本身得以完善。于是，在談到身體和欲望等問題時(shí)，鮑姆嘉通自然會(huì)表現(xiàn)出明顯的抵制態(tài)度，以為必須用理智的類比推理對(duì)其進(jìn)行切實(shí)的規(guī)訓(xùn)與控制?？梢?，在認(rèn)識(shí)論層面，身體感性在美學(xué)當(dāng)中的合法地位往往是曖昧不明的。自19世紀(jì)叔本華、尼采非理性主義的唯意志哲學(xué)問世起，美學(xué)就踏上了其非理性轉(zhuǎn)向的征程。這一轉(zhuǎn)向在20世紀(jì)與所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”合流，使得傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論問題得到徹底解決。語言本質(zhì)代替了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)識(shí)主體成為理論幻象。[3]5-9后現(xiàn)代哲學(xué)解構(gòu)了(主體)真理，方為感性的合法性真正騰出了空間。

基于對(duì)身體異化的關(guān)注，存在論層面感性生存的倡導(dǎo)日益成為美學(xué)當(dāng)中一個(gè)浩大而又激進(jìn)的理論潮流?？疾炖碚撌凡浑y發(fā)現(xiàn)，這一理論訴求備受批判理論的青睞。不過，這一潮流又不僅限于批判理論。比如席勒，就是感性生存論更早的提倡者。有論者通過深入的分析指明，與其說“游戲說”是藝術(shù)起源論、藝術(shù)本質(zhì)論，不如說更是感性生存論。在席勒的詩歌創(chuàng)作與美學(xué)理論中，處處可以看到對(duì)感性個(gè)體生存的關(guān)注，對(duì)人的自由本性的呼喚和尋找。尤為重要的是，席勒所強(qiáng)調(diào)的精力剩余說，可以說已經(jīng)初現(xiàn)反抗主體異化的理論雛形。席勒之后，馬克思是從感性生存入手關(guān)注異化問題的重要理論家。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，感性的人是具有感性意識(shí)和感性需要的人。它不是“非對(duì)象性的、唯靈論的存在物”，而是“肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”。[4]105這樣，人的活動(dòng)就不是純粹黑格爾意義上的精神活動(dòng)，而是感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。同樣，所謂的“異化”也就不是自我意識(shí)的“外化”，而是感性的、現(xiàn)實(shí)的人的異化。[5]異化勞動(dòng)使得人的本質(zhì)、能動(dòng)性完全喪失，最終“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。[4]58因?yàn)?，“?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。[4]15從這些論述可以看出，人的異化最終體現(xiàn)為感性的異化。也就是說，人的解放與去異化最終要落實(shí)到感性的解放上來。

馬克思關(guān)于人解放的思想在一些左翼批判理論家那里得到了積極的回應(yīng)。這個(gè)層面，馬爾庫塞的出場(chǎng)令人矚目。在他那里，感性不只是美學(xué)的重要研究對(duì)象，更重要的在于，它還是據(jù)以反抗身體異化的重要堡壘，是工業(yè)化社會(huì)個(gè)體可能的生存取向。馬爾庫塞指出：“美學(xué)一詞的哲學(xué)史反映了對(duì)感性(因而是肉體的)認(rèn)識(shí)過程的壓抑性看法。在這個(gè)歷史上，作為一門獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)的基礎(chǔ)抵抗著理性的壓抑性統(tǒng)治：由于想要證實(shí)審美功能的核心地位并使之成為一種生存范疇，結(jié)果使感覺的固有真理價(jià)值在盛行的現(xiàn)實(shí)原則下沒有發(fā)生退化。美學(xué)這門學(xué)科確立了與理性秩序相反的感性秩序?！盵6]139-140顯然，在馬爾庫塞這里，“美的根基在其感性中。美的東西，首先是感性的，它訴諸于感觀，它是具有快感的東西，是尚未升華的沖動(dòng)的對(duì)象”[7]114。他所倡導(dǎo)的新感性具有反抗的政治因素。因?yàn)椋行允墙y(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)一直試圖征用的對(duì)象，壓制、剝削以及工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)就鐫刻在我們的感性之中，使得我們成為異化的“單向度的人”。在此意義上，新感性意味著將與自己決裂和作戰(zhàn)：“……現(xiàn)存社會(huì)向其所有成員都強(qiáng)行貫注著同樣的感覺媒介。并且，社會(huì)通過所有個(gè)體和階級(jí)在視野、水平和背景的差異，提供出同樣普遍的經(jīng)驗(yàn)天地。所以，要與攻擊性和剝削的連續(xù)體決裂，也就同時(shí)要與被這個(gè)世界定向的感性決裂。今天的反抗，就是想用一種新的方式去看、去聽、去感受事物；就是要把解放與慣常的和機(jī)械的感受的消亡聯(lián)系在一起。這一遭，包括了消除由現(xiàn)存社會(huì)塑造的自我”[7]109。理性以及現(xiàn)存資本主義秩序是壓抑感性、異化主體的主要力量。反過來，感性也可成為反抗理性的據(jù)點(diǎn)，成為撬動(dòng)資本主義秩序的重要支點(diǎn)。馬爾庫塞提到感性生存的具體途徑，比如用新的方式看、聽以及感受等，但遺憾的是沒有將其進(jìn)一步體系化。在他這里，身體感性略顯被動(dòng)，依舊處于靜態(tài)，更像一個(gè)反抗的道具。

二

可見，身體感性是美學(xué)中的一個(gè)核心詞匯，并且在左翼批判理論那里，成為抵抗異化的重要據(jù)點(diǎn)。這些思想資源無疑是“身體美學(xué)”出場(chǎng)的邏輯前提。舒斯特曼對(duì)鮑姆嘉通的美學(xué)思想進(jìn)行了深入反省。鮑姆嘉通的理論頗具遠(yuǎn)見，因?yàn)樗白畛醯拿缹W(xué)方案比我們今天認(rèn)作美學(xué)的東西，具有遠(yuǎn)為廣大的范圍和遠(yuǎn)為重要的實(shí)踐意義，它涉及在生活藝術(shù)中的哲學(xué)自我完善的總體方案”。[8]348-349不過，如前所述，在鮑姆嘉通的視野中，身體依舊是被忽視的。[8]352正是因?yàn)閷?duì)身體的厭憎情緒，鮑姆嘉通的美學(xué)觀已經(jīng)預(yù)示，他所定義的美學(xué)往后很可能會(huì)縮減領(lǐng)地，直至成為一個(gè)狹小、專門的大學(xué)學(xué)科。舒斯特曼認(rèn)為，鮑姆嘉通的這種偏見，源自“從笛卡爾通過萊布尼茨至沃爾夫繼承下來的理性主義傳統(tǒng)”。而這一哲學(xué)傳統(tǒng)無疑受到將“身體貶低為保存和展示非實(shí)質(zhì)性靈魂的宗教學(xué)說的激發(fā)”。[8]353舒斯特曼反思鮑姆嘉通的目的在于重構(gòu)美學(xué)?！吧眢w美學(xué)”概念的出場(chǎng)無疑是他重構(gòu)美學(xué)的主要思路。這一重構(gòu)大致包括三個(gè)層面：(1)應(yīng)當(dāng)復(fù)興鮑姆嘉通的感性美學(xué)觀，使其成為涵括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的改善生命的認(rèn)知學(xué)科；(2)要終結(jié)鮑姆嘉通否定身體向度的美學(xué)理念；(3)身體美學(xué)力圖恢復(fù)哲學(xué)最初作為一種生活藝術(shù)的角色。[8]353顯然，身體美學(xué)繼承了美學(xué)的感性論傳統(tǒng)，與左翼批判理論有著共同的理論前提。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)了美學(xué)作為生活藝術(shù)的可能，這又與已有美學(xué)觀念拉開了距離，并昭示了身體美學(xué)日后向“修身技術(shù)”轉(zhuǎn)化的可能。

舒斯特曼有關(guān)“身體美學(xué)”的定義值得我們關(guān)注：“身體美學(xué)可以先暫時(shí)定義為：對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺審美欣賞(aisthesis)及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練?！盵8]354可見，身體美學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用色彩。舒斯特曼自己也經(jīng)常將其稱為實(shí)用主義身體美學(xué)。他認(rèn)為：“美學(xué)的最高作用，是增進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)，而不是制造關(guān)于這些概念的語言定義。而且，增進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，不只是意味著增加我們個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的享受和理解。因?yàn)樗囆g(shù)不僅是內(nèi)在愉快的一個(gè)源泉(同樣是一個(gè)重要的價(jià)值)，而且也是賦予日常生活的社會(huì)運(yùn)行以雅致和優(yōu)美的一種實(shí)踐方式?！盵8]3“實(shí)踐和審美之間的裂隙，不是一個(gè)必然的不幸，而是一個(gè)歷史的災(zāi)難?！盵8]40在舒斯特曼這里，“通過身體美學(xué)的實(shí)踐維度，它甚至還從事對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)如果不是敵意的也是有害的身體訓(xùn)練：武術(shù)、時(shí)尚、美容化妝、健美、節(jié)食等等”。[8]369“身體美學(xué)”無疑希冀個(gè)體把自己當(dāng)成一件藝術(shù)品來創(chuàng)作。

與左翼批判理論不同，舒斯特曼實(shí)踐性的身體美學(xué)不僅在理論動(dòng)機(jī)上具有更激進(jìn)的感性存在論色彩，而且表現(xiàn)出一種去精英的解構(gòu)姿態(tài)。他主要通過為大眾文化辯護(hù)來拆解“博物館概念”，并借此完成藝術(shù)的去精英化。在他看來，大眾文化能給人們提供大量的審美滿足與快感，正體現(xiàn)了其不可估量的美學(xué)價(jià)值?？梢?，舒斯特曼意義上的美學(xué)實(shí)用主義方案對(duì)大眾文化持擁抱與開放的態(tài)度。而且這一審美方向，在很大程度上朝向藝術(shù)和生活的重新整合。搖滾、拉普等藝術(shù)樣態(tài)，是舒斯特曼所津津樂道的。這些藝術(shù)樣式在很大程度上結(jié)合了身體的主動(dòng)參與，是身體美學(xué)重要的實(shí)踐形態(tài)?！吧眢w美學(xué)”所涉及到的身體實(shí)踐形式也基本上是立足于大眾文化中的審美實(shí)踐的。因此，可以說，“身體美學(xué)”最終意圖謀取的是在大眾文化合圍背景下一種有意義的感性生存形式。

許多受到左翼批判理論影響的學(xué)者有理由擔(dān)心：對(duì)大眾文化持擁抱態(tài)度的“身體美學(xué)”更易受到消費(fèi)主義全方位的侵蝕。比如，身體的抵抗能量被釋除與消解，女權(quán)的或另類的身體抵抗形式，都有可能成為消費(fèi)的對(duì)象；身體的意義維度得到極大的削減，階級(jí)、性別、民族與勞動(dòng)等維度的身體，已被盡可能地遮蔽與忽視；身體消費(fèi)成為規(guī)訓(xùn)個(gè)體的重要渠道，并且這種規(guī)訓(xùn)選擇了更為隱蔽、溫和的方式，等等。顯然，側(cè)重大眾文化視野中身體審美化生存的“身體美學(xué)”極易導(dǎo)致身體批判維度的喪失。

批判維度的喪失必然關(guān)聯(lián)到批判的有效性問題。這不僅僅是已淡化批判性的舒氏“身體美學(xué)”所面臨的挑戰(zhàn)，也是左翼批判理論必須面對(duì)的理論困境。如何將局部的快感(消費(fèi)社會(huì)個(gè)體的感性生存)嵌入文化政治結(jié)構(gòu)的整體之中，成為當(dāng)下理論家們必須解決的問題。左翼批判理論家在解決快感的意義問題時(shí)，往往訴諸一種黑格爾式的總體性，如在馬克思、馬爾庫塞身上就尤為明顯。對(duì)此，我們有必要追問一個(gè)問題：在當(dāng)下再回歸到馬爾庫塞式的批判的身體美學(xué)有沒有現(xiàn)實(shí)可行性？

詹姆遜是從總體性角度反思身體快感文化政治意義的代表性人物。在他看來，經(jīng)濟(jì)與文化之間復(fù)雜的雙向運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為晚期資本主義最顯著的特征。[9]381在晚期資本主義階段，與資本總體性對(duì)應(yīng)的是文化的總體性。對(duì)此，阿多諾等左翼思想家悲觀地認(rèn)為，藝術(shù)的商品化(文化生產(chǎn))意味著最后取消任何獨(dú)立的批評(píng)觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，任何衍生的文化政治訴求都將成為泡影。馬爾庫塞的新感性學(xué)在新的語境中也面臨巨大危機(jī)。在詹姆遜看來，馬爾庫塞生活的時(shí)代依舊沉浸在一種理想的政治話語實(shí)踐中。他對(duì)馬爾庫塞的分析十分到位：“以往對(duì)于文化空間、功能或文化領(lǐng)域的討論(最有名的當(dāng)屬馬爾庫塞的經(jīng)典文章《文化的正面性格》)，一向堅(jiān)持文化領(lǐng)域的所謂‘半自主性’，即強(qiáng)調(diào)這一領(lǐng)域詭秘而又富有烏托邦色彩的存在?！盵10]48這種半自主性要轉(zhuǎn)化為政治批判的能量，還必須依賴于一種批評(píng)距離的存在，“從否定性、對(duì)立性、反抗性、批判性的到反身性——這種種口號(hào)都共享一個(gè)同一的基礎(chǔ)，一個(gè)根本上以空間觀念為本的假設(shè)：一言以蔽之，那正是確立已久的所謂‘批評(píng)距離’的準(zhǔn)則。我們知道，在今天的所有左翼理論里，凡是有關(guān)文化政治的分析皆無法不借助于至少一種最基本的美感距離論，以求使文化行動(dòng)本身置于資本的偌大存在以外成為可能。借此，文化實(shí)踐最終能夠攻擊資本的存在?！盵10]48在后現(xiàn)代時(shí)期，情況發(fā)生了變化。與之伴隨的是新空間的形成，它“涉及對(duì)距離(本雅明所說的輝光)的壓制，和對(duì)僅存的空無和空地的無情滲透，以至于后現(xiàn)代的身體——無論徘徊于后現(xiàn)代的旅館，通過耳機(jī)而被閉鎖在搖滾樂的音響之中，或像邁克爾·海爾告訴我們的那樣，在越戰(zhàn)的槍林彈雨中經(jīng)歷無數(shù)次的沖突——現(xiàn)在都暴露給一種感知的直接攻擊，一切掩蔽的層面和介入的中介都被這種攻擊摧毀了”。[11]298后現(xiàn)代主義的空間重組，最終導(dǎo)致了批評(píng)距離的撤銷：“在后現(xiàn)代主義的嶄新空間里，‘距離’(特別是‘批評(píng)距離’)正是被摒棄的對(duì)象。我們沉浸在后現(xiàn)代社會(huì)的大染缸里，我們的后現(xiàn)代軀體也失去了空間協(xié)調(diào)能力，并且?guī)缀?理論上更不消說)喪失了維持距離的能力。同時(shí)，我們也已經(jīng)察覺到，近年來跨國(guó)資本的龐大擴(kuò)張，終于侵占了前資本主義的據(jù)點(diǎn)(‘自然’與‘無意識(shí)’)。而它們能為批判的有效性提供資本主義制度之外的阿基米德基點(diǎn)?！盵10]48-49晚期資本主義的資本擴(kuò)張無孔不入，連我們?cè)?jīng)作為抵抗據(jù)點(diǎn)的無意識(shí)(身體很多時(shí)候以它為變體)都被有效操控和征用了。詹姆遜意識(shí)到了身體和主體的尷尬處境，認(rèn)為所謂后現(xiàn)代的“超級(jí)空間”使得“空間范疇終于能夠成功地超越個(gè)人的能力，使人體未能在空間的布局中為其自身定位；而且個(gè)體不能憑知覺有效地組織當(dāng)前環(huán)境下周圍的事物，也不能透過認(rèn)知系統(tǒng)為自己在可標(biāo)繪的外部世界中確立方位”。[10]44這種個(gè)體狀況與實(shí)踐政治遭遇的危機(jī)既處于共時(shí)狀態(tài)，又有著互文性的關(guān)聯(lián)。

三

后現(xiàn)代社會(huì)的大染缸不只是使左翼批判理論完全喪失話語力量，而且它可以有效地讓“身體美學(xué)”淪為一種變相的感覺主義或享樂主義。甚至于，“身體美學(xué)”本身也會(huì)淪為消費(fèi)的對(duì)象。舒斯特曼對(duì)此頗為苦惱，曾多次提及人們對(duì)他的誤讀。比如，中國(guó)的“美學(xué)”概念引自日本，與西方的本義有差異，因此在翻譯“Somaesthetics”時(shí)只能譯做“身體美學(xué)”，字面意思就成了“有關(guān)身體美的科學(xué)”。于是，一些人干脆將這一概念曲解為替消費(fèi)社會(huì)漂亮身體做辯護(hù)。很顯然，“Somaesthetics”的原意(身體感性學(xué))比“有關(guān)身體美的科學(xué)”所包含的意義要豐富得多。這種曲解在英文語境中也存在?！渡眢w意識(shí)與身體美學(xué)》一書的出版社就堅(jiān)持要采用《瓦平松的浴女》作為封面，因?yàn)檫@樣可以讓更多的潛在讀者被所謂名畫上的裸女所吸引——盡管在舒斯特曼看來這幅畫的主題意蘊(yùn)以及女子的坐姿均不符合身體美學(xué)的要求。

這一尷尬正是“身體美學(xué)”意義危機(jī)的表征。我們必須進(jìn)一步挖掘“身體美學(xué)”的豐富內(nèi)涵。馬爾庫塞式的左翼批判性感性話語在當(dāng)下已經(jīng)遭遇危機(jī)，那么，“身體美學(xué)”又應(yīng)如何在消費(fèi)主義的合圍中重獲公共性品質(zhì)？對(duì)“身體美學(xué)”的解讀，顯然不能再放在批判理論的固有框架中去展開。在批判理論中，身體感性是用來批判的不言自明的道具，身體在遭遇消費(fèi)社會(huì)時(shí)只能是一靜態(tài)的被動(dòng)物。身體美學(xué)顯然與批判維度的感性生存不同，它首先要做的就是重建身體主體，把身體當(dāng)成是一個(gè)值得雕琢的藝術(shù)品?；蛘哒f，身體這個(gè)主體并非不言自明，必須經(jīng)過“修身養(yǎng)性”，才能成為真理的通道，最終達(dá)致公共性與德性。這與?？鲁珜?dǎo)的“修身技術(shù)”有著異曲同工之妙——盡管舒斯特曼曾多次批判福柯。在《實(shí)用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思》中，舒斯特曼就強(qiáng)調(diào)了重塑身體的各類訓(xùn)練方法的重要性。而到《身體意識(shí)與身體美學(xué)》時(shí)，他進(jìn)一步強(qiáng)化了身體美學(xué)與“修身”的關(guān)系。以至于，“修身”開始具有了本體性的理論意義。他認(rèn)為，出現(xiàn)在《大學(xué)》《荀子》中的“修身”很切近于他的觀念；[11]5古代西方哲學(xué)曾經(jīng)確切地被作為生命的身體化方式而實(shí)踐著，在這種實(shí)踐中身體訓(xùn)練經(jīng)常成為重要而積極的組成部分；[11]1修習(xí)禪宗還告訴我們：盡管身體意識(shí)的問題很多、風(fēng)險(xiǎn)很大，但是，采用適當(dāng)?shù)男问?，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整意識(shí)，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中進(jìn)行身體訓(xùn)練和修煉，能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N無價(jià)的工具，使我們得以尋求一種自我發(fā)現(xiàn)和自我提高的哲學(xué)生活，進(jìn)而使我們超越自我[11]7……諸如此類的言論還有許多。顯然，到這一階段，“修身”已成為舒斯特曼“身體美學(xué)”最為核心的主題。

舒斯特曼曾多次表露，對(duì)“身體美學(xué)”影響最大的兩個(gè)人是杜威與?？?。不過，?？峦亲鳛榕袑?duì)象出現(xiàn)的——盡管他極大地影響了舒斯特曼的思想理路。在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中，這種批評(píng)甚至是比較尖銳的，他認(rèn)為：“福柯明確鼓吹追求種種極端的身體練習(xí)，從而使身體‘無限地更加快樂’。然而，?？滤拇档纳眢w歡快范圍實(shí)際上自相矛盾地停留在狹小的范圍內(nèi)，其途徑主要是服用毒品和從事變態(tài)的性行為，諸如他自己狂熱追逐的生理快感和同性戀性虐待。然而，身體可以獲利其他許多愉悅，這些愉悅較少暴力或變態(tài)，也不像傳統(tǒng)限制那樣枯燥，會(huì)麻木自我意識(shí)和自我發(fā)展。通過種種入靜練習(xí)，諸如呼吸、靜坐和步行中的冥想意識(shí)，都能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的深層愉悅之流，促使根本的自我轉(zhuǎn)化，通常都能夠讓我們進(jìn)入喜悅而安詳?shù)捏w驗(yàn)?！盵11]22顯然，這些批評(píng)源自對(duì)?？乱欢ǔ潭鹊恼`讀。其實(shí)，舒斯特曼與?？略谠捳Z主旨上十分切近。而且，只有通過?？?，才可以真正體味到作為“修身技術(shù)”的“身體美學(xué)”獨(dú)特的理論價(jià)值。晚期?？罗D(zhuǎn)向了倫理學(xué)與審美。這一倫理學(xué)在“快感利用”的過程中，使生存風(fēng)格化(styliser)，把自己的生活當(dāng)作一件藝術(shù)品來創(chuàng)制。這種“styliser”體現(xiàn)為“養(yǎng)生”(Diététique，以身體為中心)、“家政”(économique，以婚姻為中心)、“愛欲”( érotique，以少男之愛為中心)、“哲學(xué)”(以哲學(xué)的“真正的愛”為中心)等四種實(shí)踐。?？略凇吨黧w解釋學(xué)》中，又常將其倫理學(xué)簡(jiǎn)稱為“關(guān)心自己”的“自我技術(shù)”或修身技術(shù)(Techniques de soi)。顯然，舒斯特曼的“身體美學(xué)”在內(nèi)涵上與福柯的“修身技術(shù)”非常近似。他曾說，身體美學(xué)涉及在生活藝術(shù)中的哲學(xué)自我完善的總體方案，并且意在恢復(fù)哲學(xué)最初作為一種生活藝術(shù)的角色。另外，舒斯特曼的不少身體論述遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“身體美學(xué)”范圍，以實(shí)用主義“修身技術(shù)”代稱之甚至更為恰切。與福柯一樣，作為“修身技術(shù)”的“身體美學(xué)”的核心理念即意在重建主體。因此，與晚期福柯對(duì)照，正可彰顯“身體美學(xué)”長(zhǎng)久以來被遮蔽的理論訴求。

如前所述，舒斯特曼認(rèn)為，古代西方哲學(xué)曾經(jīng)確切地被作為生命的身體化方式而實(shí)踐著。這句話有著深厚的哲學(xué)史內(nèi)涵，也為我們認(rèn)知和了解一個(gè)整體性的?？绿峁┝似鯔C(jī)。在《主體解釋學(xué)》中，有關(guān)“修身技術(shù)”的話語以《阿爾西比亞德篇》為起點(diǎn)，一直到伊壁鳩魯與斯多葛學(xué)派，綿延不斷，蔚為大觀。舒斯特曼所批判的同性戀問題，若放在古典視野中，也就不再與“修身”完全悖逆的了。從?？聦?duì)柏拉圖《阿爾西比亞德篇》的解釋中可以看出，男童之戀在古希臘相當(dāng)普遍，而且?guī)в薪逃饬x，并非純粹的肉體之欲。年長(zhǎng)的男性對(duì)男童的愛戀，是引導(dǎo)男童進(jìn)入公民生活的必由路徑。這屬于“愛欲”( érotique，以少男之愛為中心)范疇，是福柯倫理學(xué)的有機(jī)組成部分。?？卵芯康目傊黝}不是權(quán)力，而是主體，即要構(gòu)造一個(gè)在我們的文化中，使人類變?yōu)橹黧w的幾種不同模式的歷史。晚期?？轮μ接懙氖亲詈笠环N即第三種模式——“人使自身變?yōu)橹黧w的方式”。人可以通過一種自我技術(shù)來構(gòu)造和創(chuàng)立自身的主體性。福柯寄希望于這種新型的選擇性主體來反對(duì)那種屈從性的被動(dòng)主體。在《快感的利用》中，?？抡J(rèn)為，身體自身(包括快感)就是主體的構(gòu)成元素，或者說是主體成長(zhǎng)、完善的土壤。古希臘人通過對(duì)自己的軀體、靈魂，以及存在方式等施加影響，改變自我，從而開啟了一種“生存美學(xué)”。這種生存方式不是為了一般地保存一種純潔，而是為了獲得自由并能夠保持它。?？掠幸獾貙⒐畔ＥD人處理性的方式與基督教的進(jìn)行對(duì)比：古希臘人對(duì)性進(jìn)行調(diào)節(jié)與限制，是“自由人”的一種德性訓(xùn)練，目的在于建立一種生活的技術(shù)，它有關(guān)自我改造和真理；而基督教禁欲主義則是對(duì)自我的看管與拋棄。[13]138尤為重要的是，“這種規(guī)定有節(jié)制的男人的生活方式的自由—權(quán)力是與真理相關(guān)的”。[13]86?？略凇吨黧w解釋學(xué)》中延續(xù)了《快感的利用》的思路，繼續(xù)考察主體與真理的關(guān)系問題。在這部著作中，epimeleia heautou(關(guān)心自己)是一個(gè)核心概念，它指精神性的全部條件和一整套對(duì)自身的改變(包括精神與肉體層面)，它們是人們可能達(dá)致真理的必要條件。笛卡爾確立了絕對(duì)意識(shí)化的自明主體，并以此為通向存在的依據(jù)，而?？聞t呈現(xiàn)了一個(gè)開放性的、建構(gòu)性的主體。

梅洛-龐蒂對(duì)?？掠兄苯拥挠绊?，而舒斯特曼也曾專門論述過梅洛-龐蒂。因此，經(jīng)由梅洛-龐蒂來透視?？屡c身體美學(xué)(實(shí)用主義“修身技術(shù)”)，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)兩者在觀念上的趨近。梅洛-龐蒂特別突出主體的處身性——主體只有借助身體進(jìn)入在世，才能實(shí)現(xiàn)自我性。身體美學(xué)力求身心合一的“此在”論，與梅洛-龐蒂有微妙的共鳴之處(盡管在舒斯特曼看來，梅洛-龐蒂并不愿意聆聽身體要表達(dá)的身體自身意識(shí)到的感覺，比如明確的肌肉動(dòng)覺或身體本身感受到的感覺)。在梅洛-龐蒂看來，身體是精神藉以呈現(xiàn)出某種自然和歷史處境的地方——這也為?？绿峁┝朔此贾黧w/身體的可能。?？乱磳?duì)的正是絕對(duì)意識(shí)化的自明性主體。這在阿爾西比亞德身上體現(xiàn)得很明顯，他在蘇格拉底的啟示下發(fā)現(xiàn)自己出于無知狀態(tài)，于是開始“關(guān)心自己”，亦即要以前面提及的倫理學(xué)方式重塑自己?！靶奚怼笔菑姆ǘㄌ貦?quán)過渡到政治活動(dòng)的開始，目的在于更好地統(tǒng)治城邦、治理他人。這顯然類似于中國(guó)的“修齊治平”。

不難看出，?？屡c舒斯特曼提倡的“修身技術(shù)”不同于梅洛-龐蒂之處在于：借由身體的塑造，可以將啟蒙、真理、德性等問題引入主體重建當(dāng)中。這樣，“身體美學(xué)”就不僅涉及到個(gè)體身體意識(shí)的敏感性，而且也敞開了主體的公共性與德性。在此意義上，重建身體主體成為“身體美學(xué)”的根本使命。這不同于左翼批判理論視野中的身體，它不再把身體當(dāng)成靜態(tài)的道具，而是將其當(dāng)作一件有生氣的藝術(shù)品，當(dāng)成有待完成的開放的主體。并且，借由“修身”之道，它在個(gè)體與公共性間搭起了溝通之橋，進(jìn)而有效規(guī)避了個(gè)體原子化的陷阱。在消費(fèi)社會(huì)，這無疑是辯證且有自反性的致思與實(shí)踐路徑。

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(責(zé)任編輯方英敏)

中圖分類號(hào)：B83-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099(2016)01-0009-07

作者簡(jiǎn)介：廖述務(wù)(1981—)，男，湖南邵陽人，博士，副教授。研究方向：文藝?yán)碚撆c批評(píng)。

收稿日期：2015-12-27

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.01.002