陸　群

(吉首大學(xué)　哲學(xué)研究所，湖南　吉首　416000)

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論苗族椎牛神辭中的季節(jié)性節(jié)律

陸群

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000)

摘要：苗族椎牛儀式神辭中透露出來的諸多信息暗示了該儀式與季節(jié)之間的關(guān)聯(lián)性。神辭中冬去春來的季節(jié)表征非常明顯，先民的生活就依托于這種季節(jié)交替循環(huán)所產(chǎn)生的大自然物象的深刻變化。自然的季節(jié)性節(jié)律與人的動物性節(jié)律在春天這個季節(jié)里達到了高度統(tǒng)一。日常生活的節(jié)奏根據(jù)季節(jié)的節(jié)律組織起來，以春季為主題的節(jié)慶活動由此帶上了儀式性的神圣義務(wù)和莊嚴意味，并使苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活得以周期性延續(xù)。

關(guān)鍵詞：苗族；椎牛神辭；季節(jié)性節(jié)律

人類生活在自然之中，必須遵循季節(jié)的某些時序，在恰當?shù)臅r間里做恰當?shù)氖虑?。由此，人類社會就必然會建立起某些?guī)則，來提示自然的季節(jié)性節(jié)律，使其行為符合自然的時序。上古的節(jié)慶在很大程度上就具有這樣的“提示”功能，其“季節(jié)性節(jié)律”的標識非常明顯。法國人類學(xué)家葛蘭言(M.Granet)認為：“從本質(zhì)上說，上古的節(jié)慶是季節(jié)性的，這些節(jié)慶是和諧(concorde)的節(jié)慶，人們通過它們在社會中同時也在自然界中確立良好的秩序?！北疚臄M以苗族椎牛祭祀儀式及其吟誦神辭為例，探究古代苗族如何通過儀式和神圣觀念來表達自然的“季節(jié)性節(jié)律”，以及如何依托季節(jié)性儀式而使苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活得以周期性延續(xù)。剝離出這些信息來對其古代的信仰進行溯源，可透視從這些信仰中如何產(chǎn)生出古代苗族的季節(jié)儀式，并包含相應(yīng)的季節(jié)規(guī)則。

本文所用椎牛祭祀儀式中的吟誦神辭主要依據(jù)20世紀三四十年代石啟貴在湘西所做田野調(diào)查有關(guān)椎牛祭祀的儀式文本。該文本由麻樹蘭、石建中整理譯注，民族出版社2009年7月出版。[1]之所以選擇苗族“巴岱雄”椎牛祭祀儀式神辭是有道理的：首先，該儀式是由苗族巫師“巴岱雄”(bax deib xiong亦稱作苗老司)主持的苗族傳統(tǒng)宗教儀式之一①湘西苗族民間宗教有兩種：一為巴代雄(bax deibxongb)，俗稱苗教；二為巴代扎(bax deib zhal)，俗稱客教。苗教和客教各設(shè)各的教壇，各有各的巴代祭司。。椎牛，苗語稱“弄業(yè)”(Nogx Niex)，意為吃牛，主要由祭雷神(習(xí)肱松Xid Chunb Sob)、敬谷神(習(xí)滾農(nóng)Xid Ghunb Nongt)、祭日月神(布沖Bul Qod)、巡察酒《耍酒Shab如ud》、祭家祖(喜香Ⅺd Xangb)、剪紙(鋪頭Pud Ndeud)、迎舅酒(培酒己 Nbeud Joud Gil)、迎賓飯(培利己 Nbeud Hliet Cil) 等九堂構(gòu)成。其椎牛神辭，全是用湘西苗族古辭“都”體表述。即以兩句偶聯(lián)為主，排比、并列構(gòu)成長篇的古老文體，其詠誦神辭因此而被稱為“都肱”( dut ghunb)。[1]2文本所記錄的神辭均由“巴岱雄”在儀式過程中念誦或唱誦?？紤]到宗教儀式的相對穩(wěn)定性，尤其是椎牛儀式的“苗教”性質(zhì)，我們可認為，這一根源于苗族古代社會的儀式神辭未曾經(jīng)歷大的變動，其中依然保留了大量苗族古代社會的信息；其次，依據(jù)石啟貴當年所收集的資料情況，可知其調(diào)查地主要在湘西花垣、鳳凰一帶，集中在臘爾山臺地上，即傳統(tǒng)觀念中的“深苗區(qū)”，其苗族傳統(tǒng)文化較其他地方保留得相對完整*元代建立后，統(tǒng)治者對少數(shù)民族分而治之，土司制度成為統(tǒng)治少數(shù)民族的主要政治制度。明代和清初湘西少數(shù)民族地區(qū)的土司政權(quán)主要有永順、保靖、桑植三宣慰司。當時在以臘爾山為中心的湘黔邊，還有一塊既未設(shè)置土司又未派流官治理的所謂“生苗”區(qū)。其地域范圍，據(jù)民國《貴州通志·土民志二》引清人方顯《辦苗紀略》載：“北至永順、保靖土司，南至麻陽縣界，東至辰州府界，西至四川平茶、平頭、酉陽土司，東南至五寨司，西南至貴州銅仁府。經(jīng)三百里，緯百二十里，周千二百里。”。

一、冬春之交：自然萬物生長的起點

儀式的神辭，在民間是口耳相傳，其文本是石啟貴在整理過程中用漢字記音記錄下來的。原文雖然不是古代的東西，但它卻可能成為反映古代社會事物的一面鏡子。如果能正確地理解原文，我們可能了解到古代的事物。作為一種傳統(tǒng)的、集體的創(chuàng)作，儀式神辭是根據(jù)某些已經(jīng)規(guī)定的主題在儀式歌舞過程中創(chuàng)造出來的，“它們(指儀式神辭)因此也成為一份直接的證據(jù)，來證明產(chǎn)生這些定期集會的情感?！盵2]116那么，在椎牛儀式神辭中沉淀著怎樣的“定期集會的情感”呢？

儀式神辭描述了這樣一種狀態(tài)：大地從寒冬里蘇醒過來，太陽暖暖地照著，人們走出戶外，一切都欣欣向榮：“如內(nèi)比冬(Rut hneb bleid dongd)，如囊比住(Rut nangs bleid jut)。門母投內(nèi)皆柔各斗(Mongb mongl ndout hneb gieat roub ghaob deul)，投囊皆根比丙(Ndout nangs gieat gid bloud nbil.)?！盵1]2大意是：“年頭好天氣，年初好太陽，房屋主人到石板上沐浴陽光，往巖板坪去曬太陽?！盵1]17一陣風襲來，冬寒還在，但人們開始到四面八方去種陽春，干農(nóng)活了：“出三便排斗補(Chud sanb blab npand deut bul)，出茶召告然丁(Chud nzat zhaot ghaot rans denb)，補牙己宰己三(Bub ral git zanl git ncant)，補牙己豆己受(Bub ral git dout git sheub)?！盵1]18大意是：“主人到四面去種陽春，往八方去干農(nóng)活。三陣寒風襲來，三次怪風刮到?！盵1]18在椎牛儀式的第四堂法事“布沖”(Bul Qod)即祭日月神的神辭中，亦展示了同樣大自然從冬到春季節(jié)轉(zhuǎn)換的物象表征：“如內(nèi)比懂(Ruthneb bleid dongd)，如囊比住(Rutnangs bleibjut)，亞比略小(Ad bloud liaox xub)，亞主果攘(Ad zhux ghot rangt)，出三把排斗補(Chud sanb blab npand doub bul)，召告然丁(Zhaot ghaot ranx denb)。不牙及宰及才(Bub ral git nzanl git ncant)，不牙及豆及受(Bub ral git deut git sheub)。”[1]745-746大意是：“開年天氣轉(zhuǎn)暖，大地回春。一家大小，一屋老幼，來到山坡干農(nóng)活，做陽春。(這時)，一陣陣冷風從身上吹過?！盵1]745-746

神辭中，季節(jié)的表征非常明顯：陽光、溫暖的石板、沐浴陽光的人們，還有山坡上種陽春干農(nóng)活的農(nóng)民，而殘冬的寒風猶在，一陣陣，從人們的身上吹過……這是冬春之交的大自然物象：萬物從冬季里蘇醒過來，大地潛伏著生機，等待著生長。冬春之交，是大自然生發(fā)的起點。

“椎牛”儀式的舉行從時間上看多選擇在秋冬，農(nóng)歷十月到次年的二、三月期間。這段時間，放大一點說，也正是大自然休眠調(diào)整孕育生機和等待生長的時節(jié)。即使在人的認識水平非常低下的情況下，人們也知道大自然之于人的生存之重要：大自然是孕育萬物的生命之源，大自然作為豐饒與富足的象征，是有生命力的，大自然也會“死”，冬天的萬木蕭條就是大自然“死”；大自然也會“生”，春天的萬木初長就是大自然“生”。正是基于這樣的認識，人們特別重視大自然的“生”，因為這種“生”關(guān)系著人類的“生”。[3]《鳳凰廳志》載：“苗人于農(nóng)畢十月，或饒裕之家，或通寨醵錢，購牯牛之肥壯而純白者，先其約會親鄰，戚黨、男女、少長畢集，結(jié)棚于寨外，主客皆盛服從事，賓至，聲銃，以祓不詳?！盵4]在清代統(tǒng)治者的眼中，“椎?！眱x式中大規(guī)模的“集眾歡歌”是非常危險的：一是“群飲以糜財”[5]，二是挾槍矛(椎牛)易使苗眾“尋睚眥醸釁”[5]，以至于一度規(guī)定“嚴禁椎牛祭鬼”。[6]

“椎?！眱x式中大規(guī)模“集眾歡歌”的時間性正暗示了它與季節(jié)之間的關(guān)聯(lián)性。儀式中的諸多細節(jié)依然為我們提供了透視古代苗族社會的窗口。從椎殺的過程來看，為什么不是一刀使牛致死而要以數(shù)次的椎殺使牛慢慢致死?椎殺的時間為什么往往要選在歲末初春季節(jié)交替之時？為什么儀式中所用的牛定要健壯的公水牛，不能閹割，椎牛時需要法力很強的“巴岱”來主持，參加祭祀的“巴岱”和椎牛手在椎牛前的一段時間里必須吃素食和凈身，他們還必須是沒有私心的人？依據(jù)泰勒的靈魂觀和弗雷澤的“巫術(shù)”思維原理，我們可得到解釋：苗族椎牛，其內(nèi)在的思維邏輯是使承載著犧牲的靈魂的血液注入大地之中，大地由于得到新的靈魂而獲得生機。[7]

這樣我們就不難理解椎牛儀式的第四堂法事“布沖”為什么重點做的是“琶內(nèi)料農(nóng)，琶糯料查”(漢意為贖稻贖粟，贖糯贖粘)。這是人們對大自然之“生”的重要期待。神辭用了較大篇幅描述了稻谷的起源，原是狗、豬、牛等從山坡野外把野生稻粟種粒帶回家，撣落在狗窩、牛欄邊而發(fā)芽生長出稻谷之后，被人類發(fā)現(xiàn)可食而栽培至今。谷粟是大自然之“生”的重要贈與，是人類生存的養(yǎng)命之源，故椎牛儀式中“布沖”雖名義上祭的是日月神但神辭中的重點卻是講述稻谷的起源的原因之一。儀式第三堂“敬滾農(nóng)”(chud ghunb nongt)則專事敬五谷神。五谷神一直是苗家視為珍貴的神。在過去苗人的觀念中，村寨上若是哪家糧食富足，就認為是其家谷神粟神坐堂居庫。椎牛儀式中冗長的神辭沉淀著苗家人對五谷神的重視：“太陽還沒出山，月亮還沒出嶺。找來一張桌子祭稻神，得了一張桌子祭粟神。涼水洗凈，雨水擦亮。桌子洗得干干凈凈，光光亮亮。抬一張祭稻神的桌子，扛一張祭粟神的桌案。放在堂屋邊，擱在中柱旁。敬送拿得八個銀碗，取得八個金碗。洗得干干凈凈，刷得亮亮光光。拿來覆在祭稻神桌四面，拿來覆在祭粟神桌四方。又做成八碗肉，做成八碗飯。敬送女稻神，敬給男粟神?！盵1]734-737大自然的“生”“死”變化深刻地影響著原始先民的物質(zhì)生活和精神生活，在遠古時期，原始先民的生活就依托于這種季節(jié)循環(huán)所導(dǎo)致的大自然物象的深刻變化。

二、從原始采集和狩獵到農(nóng)耕社會

“椎牛”神辭中大量出現(xiàn)的“后輩舅爺為最尊”的表述以及溯源椎牛古根時講述“神母犬父”神話透露的知母不知父的情節(jié)，可以斷定苗族“椎?！眱x式是一項非常古老的祭祀儀式，它起源于母系氏族社會時期，產(chǎn)生于遠古的原始采集和原始狩獵生產(chǎn)生活方式之中，并在農(nóng)耕社會中得到穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

苗族在整堂賀客中，以主家的后輩舅爺為最尊者。苗鄉(xiāng)稱舅輩為“根蔸親”，傳說他們是代表椎牛所祭的大祖神前來受供的。椎牛必要請舅爺，舅輩受到尊敬，儀式神辭中就有“椎牛報客到舅屋”：“娘業(yè)保歹埋啞告(Nongx niex baod dand mex ad ghaot)，啞茍缸求埋囊拜(Ad goul gangs njout mex nangd banx)，各來費生他己道(Ghaob lanl huib sends nteat jid daot)，眉途眉九會心難(Mis ndut mis joud huib xend nanx)?！盵8]25這段神辭的意思是：“椎牛報客到舅邊，一腿送往舅家園，諸位舅舅費心了，全力以赴幫操辦?！痹诰藸斍皝頃r的攔門歌中，還有專門的迎舅曲《原是舅輩大駕臨》：“破頭及化流柳抓(Paot ndeud jix hat lieul lieul zheax)，枷坡禾沒禾門想(Ghad paot aob mex ghaob mis xangd)，冬宜貴子農(nóng)長沙(Dongx nis guib zit zhaos zhangl sax)，宜初出卡啞丕攘(Nis qut chud kheat gheat boub rangd)?！盵8]19這段神辭的意思是：“爆竹震天晌不停，炮渣掉下好幾升。以為長沙貴客到，原是舅輩大駕臨?！?/p>

椎牛時舅輩還必須做“頭椎”。當巴岱把一切安排就緒后*巴岱叫人于場坪中立根五花柱，主家刀師在水牛心臟部位畫個碗口大的紅圓圈，在由巴畫出椎牛場地范圍。，就可以開始椎殺牛了，這時主家向舅爺下跪，并獻紅布一段，叩請舅爺入場椎牛，即由舅爺手執(zhí)梭鏢入場(稱為“頭椎手”)。若舅爺年邁，則可將梭鏢轉(zhuǎn)交母族青年子侄接矛來椎。[9]471充當“椎手”的人至今還被呼為“大舅爺”“二舅爺”“三舅爺”……儀式結(jié)束后還有“吃忌肉”的規(guī)則和禁忌。后腿，也是送給舅家的兄妹的。牛腿按血親分配，腿序為：父親之舅輩為“恃打”(jongx dat，直譯為椎牛舅)，理抬頭腿(后腿帶尾巴)；兒子之舅輩為“仲且”(jongx qed)，地位次之，抬二腿(后腿不帶尾巴)。倘若吃雙牛，父舅椎白牛，抬白牛頭腿；子舅椎黑牛，抬黑牛頭腿；余下三四腿送姑，姑又以大小排列。無姑則須送給直系親，無直系親者給堂舅或堂姑姐妹。相沿成俗，不可更動。違者犯祭，社會輿論就會對此加以譴責。[9]472至今，苗族中仍認為“娘親舅大”，解放前在苗族中留有姑舅表婚的習(xí)俗，說是“姑媽女，隔河取，舅舅要，隔河叫”，意為姑家女兒嫁給舅家里是理所當然的事，這亦反映了舅權(quán)遺風在苗族中的盛行。這是母系氏族的遺風，說明“椎?！笔且豁椪Q生在母系氏族社會的古老的宗教習(xí)俗。

儀式第十二堂“岔公業(yè)”(Chat Ghot Niex)“講述椎牛古根”，是椎牛祭祀重要儀式之一。按其內(nèi)容屬于“史辭”。史辭，苗語稱“都果”( dut ghot)?！肮?，漢意為古、老、史。顧名思義，史辭是敘史的辭?！蹲蹬９鸥访缯Z稱“果聶”(ghot niex)，是一部融神話、傳說、故事于一體的較為完整的創(chuàng)世史辭。它由兩部分組成：前半部是關(guān)于創(chuàng)世神話，記敘天地形成、萬物起源等，以神話為基本內(nèi)容，充滿奇幻，神話色彩很濃；后半部是創(chuàng)世傳說，這部分多以寫實記事為主，包括苗族鼓社根源，即椎牛和鼓舞的根源。[1]1276其中就有《神母犬父神話》，主要敘述神母犬父結(jié)合、犬父之死、神母追究犬父死因及其苗族子女椎牛賠罪等。

《神母犬父神話》(又名“奶葵爸茍”)在湘西民間被演繹成多個版本流傳。神話傳說不可能等同于歷史，但神話傳說作為原始先民早期社會意識形態(tài)的表現(xiàn)形式之一，尤其是關(guān)于本民族起源、民族遷徙之類的神話，會刻錄這個民族的某些歷史印跡。盤瓠傳說就是這樣，它隱含著圖騰時代苗族社會生活的諸多信息。這個時代雖已遠去，但留下的時代烙印卻是難以抹去的，它在很大程度上成為我們今天透視苗族社會“歷史的真實”的重要窗口。

盤瓠傳說體現(xiàn)了苗族社會由母系氏族向父系氏族過渡的歷史信息。傳說中盤瓠是由婦人耳中產(chǎn)出，可以看出此時人類還認為生育是女人單方面的事情，而且女人地位很高，是公主，是神母，受到尊敬，盤瓠子女也只知道母親是誰卻不知道父親是誰，這些都說明盤瓠崇拜產(chǎn)生于母系氏族社會。筆者曾從生育觀念演變的角度，認為人獸婚類神話是人類生育觀念的折射，人獸婚類神話應(yīng)是人類生育神話中的一環(huán)，在遠古的人類社會，原始先民對人類由來及婦女何以生育的認識十分不解，在很長的歷史時期內(nèi)，不能把生育與男女之間的性行為聯(lián)系在一起，認為人是女人自己生出來的，如同田野、平原、大地生長出草木一般。[10]因為不知道父親是誰而到處詢問，說明當時產(chǎn)生了對父性的需求，男性的地位有了提高。這個信息反映了盤瓠神話產(chǎn)生于母系氏族社會向父系社會轉(zhuǎn)變的時期。至于盤瓠和辛女生下了孩子，他們“六男六女，自相夫妻”，則是一種更為古老的原始群時代對雜交婚姻關(guān)系并不精準的記憶的殘留。

盤瓠盜取谷種的神話母題則是南方生產(chǎn)環(huán)境與信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，即稻作文化與盤瓠信仰的結(jié)合。在偷盜型神話母題中，被偷的物往往與先民生產(chǎn)實踐密切相關(guān)。在遠古時期，當一些氏族的人開始懂得栽培稻種，原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)時，但另一些氏族還不知道稻種的栽培，而這時候犬已經(jīng)馴化，成為人們生活中重要的幫手，于是就有了傳說中狗幫助人盜取稻種的情節(jié)?！氨I取”在這里并無任何貶義，而是一種獲取生存技能的表現(xiàn)。稻作經(jīng)濟的出現(xiàn)，根本性地改變了人與自然的關(guān)系，使人類社會從單純地依賴自然索取生存資源到主動向自然生產(chǎn)和謀取生存資源的轉(zhuǎn)變。人類的生活方式也由此發(fā)生了巨大的變化，其中一個重要的變化就是定居生活的出現(xiàn)。傳說后半部講，盤瓠得女，“負而走入南山石室中”，他和辛女在這里定居下來，他們開疆拓土，生兒育女。按照唐代李賢注，南山為今武陵境內(nèi)。盤瓠在武陵山區(qū)隱居，表明盤瓠已經(jīng)告別了先前的狩獵生活而進入農(nóng)耕時代。傳說顯示出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開始和農(nóng)耕社會的到來。湘西苗族直至解放初期，在遭遇天旱時，還會通過“抬狗”的方式來求雨。只有在農(nóng)耕時代，雨水對田地才如此重要，苗族選擇用“抬狗”的方式來求雨表達了苗族人民對盤瓠祖先的尊崇，認為只有請來了盤瓠祖先才能順利地降下雨水。盤瓠神話產(chǎn)生于狩獵時代向農(nóng)耕文明的過渡。在狩獵時代，盤瓠神犬是狩獵保護神；在農(nóng)耕時代，它成了農(nóng)業(yè)神，神話的內(nèi)容注入了時代的信息。

“椎牛”儀式作為一種非常古老的祭祀儀式，在產(chǎn)生之初并不為苗族所獨有?！对用浴酚涊d：“曾子曰：‘椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也。’”[11]農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，牛作為參與農(nóng)業(yè)活動的重要助手而被保護起來，很多民族尤其是漢民族中，逐漸用“土?！薄凹埮！薄懊娣叟！眮硖娲吧！薄Ｗ运我越?，各地方志開始有了詳盡的記載，如《齊河縣志》曰：“立春前一日……芒神并泥牛設(shè)于縣大門內(nèi)。至立春時，各職官拜芒神畢，各執(zhí)春仗打牛三次，隨令眾役將牛打碎，各國本衙，又作小泥牛、芒神送諸縉紳家，謂之‘送春’?！?參見《齊河縣志》民國二十二年本。在苗族，由于特定的自然歷史等原因及根深蒂固的“巫”文化傳統(tǒng)，祭祀儀式中椎殺真牛的傳統(tǒng)一直沿襲下來。

三、自然的季節(jié)性節(jié)律與人的動物性節(jié)律

苗族在舉行椎牛祭祖大典的時候，所有的親戚六眷、朋友鄉(xiāng)鄰都來祝賀，這被稱為“賀客”。儀式過程往往呈現(xiàn)出“集眾歡騰”的特征：“眾各撾鼓鳴金，吹角號，燒柴以祭，祭畢，以一肩遺先刺者，余皆分而食。又別割一牲?；鹆侨ッ?，烹之，名曰火炭肉，置牛首于棚前，刳長木，空其中，冒皮其端，以為鼓，使婦女之美者，跳而擊之，擇男子善歌者，畢衣優(yōu)伶金蟒衣，戴折角巾，剪五色紙兩條垂于背，男左女右，旋繞而歌，迭相唱和，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié)，名曰跳鼓或有以能歌角勝者，男女各出財物，為角具，男子以綢絹，女子簪環(huán)，各級隊對歌，徹夜不休，……”[12]葛蘭言在研究古代中國的節(jié)慶與歌謠時認為：“任何一種標志著農(nóng)事開始或終結(jié)的事物——田園主題就與這些事物緊密地聯(lián)結(jié)在一起，而正是這種事實使得在漫長的冬季休耕期的開始或終末舉行野間集會成為正當之舉?！盵2]117鄭康成在箋注《詩經(jīng)》時幾次提到了這種節(jié)慶，認為這是青年男女感春氣而相互吸引、相攜出行而成古禮。從神祠中我們也可以清楚地知道，集會要在一定的時間(“辰”)進行。

動物性節(jié)律是指動物在情欲方面，有明顯的“發(fā)情期”，大多一年一次，且時間短暫。一些家養(yǎng)的動物則一年兩次，如我國的農(nóng)村有這樣的諺語：“二八月里狗走窩”。動物性節(jié)律的本質(zhì)是動物肌體的自我保護。當動物無法支付高昂的生殖成本時，它們必然自我節(jié)制。人類由動物進化而來，在以原始采集和狩獵生活為生時，人類在身體上與動物沒有兩樣，也會必然處于性活動的節(jié)律機制之下。但人類是幸運的，自新石器時代的農(nóng)業(yè)革命后，人類開始了定居的農(nóng)耕和畜牧生活，有了相對穩(wěn)定而豐富的食物來源。食物來源的穩(wěn)定和豐富加強了人類的營養(yǎng)，大大增強了人類的體質(zhì)。同時，定居的生活大大減少了旅途奔跑的勞累和痛苦，這樣帶來了人類在生理上的重大變化，其中顯著的變化之一便是人類逐漸擺脫了原始“性節(jié)律”的控制，一年四季都可能交配和生殖。這也許是一種“解放”，“情欲的解放”。這種解放，既能保證人類種系繁衍的實際需要，又能有效促進人類男女關(guān)系的密切。

這種轉(zhuǎn)變也是自然選擇的作用，這也是為什么人的生育現(xiàn)象中仍然還保留了一部分動物性特征的原因，春秋兩季受孕的孩子比率更高。據(jù)靄理士的研究發(fā)現(xiàn)：“在文明的國家，得胎成孕的頻數(shù)也有它的時期性，一年中的曲線，大抵春季要高一些，有時候秋季也比較的高，看來就是這種節(jié)氣的一些痕跡了?！薄按蟛糠值母叩葎游镉兴鼈兊姆庇募竞颍荒暌欢然騼赡暌欢?，即在春季、秋季，或春秋兩季。有的未開化的民族也有這種季候，世界上有許多分散得很遠而很不相干的這種民族，在春季、秋季，或春秋兩季，都有盛大的歡樂的節(jié)氣，讓青年男女有性交合與結(jié)婚的機會?！薄八械淖C據(jù)都只在一年之中，性沖動自然而然的特別活躍的時期確有兩個，一在初春，一在秋季，并且往往秋季比初春還要見得活躍?！盵13]這里，他講了人的生育概率也有春秋季節(jié)的某種痕跡，但總的情況是一年四季并沒有明確劃分，而且隨著物質(zhì)條件的提高，更是消除了這種界限。

自然的季節(jié)性節(jié)律與人的動物性節(jié)律在春天這個季節(jié)達到了高度的統(tǒng)一。為了感謝春天帶來的萬物勃發(fā)，也為了順應(yīng)人類自身的動物性節(jié)律的律動，以春季為主題的節(jié)慶活動便出現(xiàn)了，這類活動，既是對大自然帶來的春天萬物勃發(fā)的感恩，也是順應(yīng)人類自身的生理規(guī)律的支配。所以，在這類節(jié)慶活動中，往往會伴隨人類自然的性活動，這是一種在大自然的春天里不可遏止的人類自身的春情，是自然而然的性活動。既然人的生殖是兩性交合的結(jié)果，那么自然的生殖也應(yīng)當是兩性交合即天地化生的結(jié)果，并且，只要通過有意識地刺激大自然的“性欲”，就可以激發(fā)大自然的交合，從而促進大自然的生殖力。反過來，大自然的生殖力也可以讓置身其間的人受到感染，從而增強人自身的生殖力，于是以春季為主題的節(jié)慶活動中的兩性交合便帶上了儀式性的神圣義務(wù)和莊嚴意味。[3]

人們通過儀式在社會中同時也在自然界中確立良好的秩序，因為正是在這些季節(jié)里，大自然季節(jié)的變化才是那樣地順理成章。“季節(jié)慶典標志著農(nóng)村生活中每個具有決定意義的階段，競賽也將相鄰村落的青年男女以相互沖突的方式匯集到一起，在這其中，愛情就從鄉(xiāng)村集會和歌舞中產(chǎn)生了?！盵2]123凌純聲、芮逸夫考察湘西苗族許多春日節(jié)慶活動時這樣描述道：“苗中有跳年、跳月、調(diào)秋之俗，青年男女，結(jié)隊對歌，通宵達旦，歌畢雜座，歡飲謔浪，甚至乘夜相悅，而為桑間濮上之行。”[14]清人嚴如煜亦這樣記錄苗人的賽歌：“或有以能歌斗勝者，男子出鈾絹，女子出簪環(huán)，以為彩結(jié)隊。對歌徹夜不休，以爭勝負，勝者取其彩。不善歌者不入隊。所歌皆個其土風或淫褻語，歌巳，雜坐牛飲，雙飽謔浪，甚至乘夜相悅，而為桑中濮上之行，雖知亦不禁，名曰‘放野’?！盵15]這里的“桑中濮上之行”一語是古代形容野合行為的常用之語。

日常生活的節(jié)奏是根據(jù)季節(jié)的節(jié)律組織起來的，那些在春天舉行的節(jié)慶是非常重要的，是建立在冬去春來、寒暑交替等氣候變化的基礎(chǔ)之上的，誠如葛蘭言指出的那樣：“古老的中國節(jié)慶是季節(jié)性質(zhì)的和鄉(xiāng)村性質(zhì)的?！盵2]以農(nóng)耕生活為生計的中國人，無論是生產(chǎn)活動、社會生活還是精神觀念，都會受到季節(jié)韻律的支配。它們與植物生長周期之間有著密切的關(guān)聯(lián)，與農(nóng)業(yè)周期之間亦同樣。只有認為它們依賴于農(nóng)耕生活的季節(jié)節(jié)律，才能得到比較合理的解釋。

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(責任編輯鐘昭會)

中圖分類號：C952

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099(2016)01-0081-06

作者簡介：陸群(1969—)，女，湖南古丈人，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：民族宗教與文化。

收稿日期：2015-11-25

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.01.011