劉黎明

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

文藝復(fù)興時(shí)期的自由教育思想探析

劉黎明

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育家在研究自然主義教育思想的過程中建構(gòu)了充滿人文主義色彩的自由教育思想，為自由教育思想的發(fā)展注入了新的元素。這種自由教育思想的基本架構(gòu)是：自由教育思想的理論基礎(chǔ)：以自由為核心的人文主義；自由教育的目的：培養(yǎng)自由人；自由教育的內(nèi)容：人文主義學(xué)科；自由教育之維度：思想自由、言論自由、活動(dòng)和游戲的自由。人文主義教育家對(duì)它的建構(gòu)為促進(jìn)西方自由教育思想的發(fā)展做出了重要的理論貢獻(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期；自由教育思想；探析

在中世紀(jì)，神學(xué)教育一統(tǒng)天下，支配了學(xué)校教育的各個(gè)方面，其核心內(nèi)容是信仰教育。在教育的方法上，實(shí)行死記硬背、體罰、機(jī)械訓(xùn)練，其結(jié)果是置學(xué)生于被動(dòng)地位，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，扼殺了學(xué)生的自由性。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育家對(duì)此進(jìn)行了挑戰(zhàn)，他們不僅批判了中世紀(jì)神學(xué)教育對(duì)受教育者精神的奴役和自由的束縛，倡導(dǎo)和熱衷于自由自在的研究風(fēng)格，力求為自己創(chuàng)造一種不受各種權(quán)力和權(quán)威束縛的自由和愉悅的境界，而且在繼承和發(fā)展了亞里士多德自由教育思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了充滿人文主義色彩的自由教育思想，為自由教育思想的發(fā)展注入了新的元素。這體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、自由教育思想之理論基礎(chǔ)：以自由為核心的人文主義

人文主義是人文主義教育家建構(gòu)自由教育思想的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。所謂人文主義，是指以人為中心，歌頌人的尊嚴(yán)、高貴、自由、力量和價(jià)值，將人性與神性融合，建構(gòu)人神和諧統(tǒng)一的文化和世界。其中，自由是人文主義大廈的基石和核心，是其他人文主義思想得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。在人文主義教育家看來，人擁有其他動(dòng)物所沒有的理性和自由意志，能夠自由地支配自己的行為，自由地發(fā)展自己的身心，成為自己的主人。“在構(gòu)建新型的人本觀時(shí)，人文主義者力圖闡揚(yáng)古典文化傳統(tǒng)中的‘人文’因素與科學(xué)精神，為人的個(gè)性培育與自主追求提供思想營養(yǎng)。同時(shí)，他們更是對(duì)神學(xué)文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深層次的發(fā)掘與創(chuàng)造性闡發(fā)。他們將神學(xué)傳統(tǒng)中那個(gè)懲罰人類、否定現(xiàn)世人生的‘上帝’詮釋成為造就了人與世界、將世界交給人自己主宰并賦予人自由意志與偉大力量的神圣權(quán)威，進(jìn)而有力地揭示了人的尊嚴(yán)、高貴與人的自由、力量。由此，人文主義將人的思想、感情從正統(tǒng)神學(xué)之‘原罪’與‘來世’的枷鎖中和封建人身依附關(guān)系的統(tǒng)屬網(wǎng)絡(luò)中解放出來，樹立了人的自主意識(shí)和尊嚴(yán)理性，使人開始‘圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽旋轉(zhuǎn)?！盵1]65率先肯定人的自由意志，論述個(gè)性自由和思想解放的是意大利人文主義教育家但丁、皮科、伐拉、彼特拉克等。但丁的人文主義思想的主題就是對(duì)人的高貴和自由的頌揚(yáng)。他認(rèn)為，人的高貴就其成果而言，是天使都無法與之相比，因?yàn)樗^了天使的高貴。他還批判了以“門第”來衡量高貴的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為使人高貴的不是家族，而是個(gè)人。人之所以高貴，是因?yàn)槿伺c生俱來就有理性和自由意志，可以自由地追求真理與至善，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。他把意志的自由看成是自由的第一原則，這是上帝給予人類的最大恩賜。他說：“當(dāng)人類最自由的時(shí)候，就是它被安排得最好的時(shí)候。如果我們了解自由的原則是什么，這個(gè)道理就明顯了。我們必須這樣來理解：自由的第一原則就是意志的自由?！盵2]19“這種自由，或者這一個(gè)關(guān)于我們所有人的自由的原則，乃是上帝賜給人類的最偉大的恩惠：只要依靠它，像就享受到人間的快樂；只要依靠它，我們就享受到像天堂那樣的快樂?！盵2]20在他看來，有了自由意志，就能喚醒人的個(gè)性和理性，自覺地去追求至真至善和至美，就能使人擺脫動(dòng)物般的生活，過上有理性的有創(chuàng)造性的生活。自由就是意味著，人不是為別人而是為自己的目的而生存，能夠主宰自己的生活。皮科在《論人的尊嚴(yán)》中高度肯定了自由意志的偉大，明確指出：“造物主決定，這個(gè)他不能給予任何專屬之物的造物，要與某一其他造物共享其所有。因此他把人這種形象未定的造物置于世界的中間，對(duì)他說：‘亞當(dāng)，我們沒有給你固定的位置或?qū)俚男问剑矝]有給你獨(dú)有的稟賦。這樣，任何你選擇的位子、形式、稟賦，你都是照你自己的欲求和判斷擁有和掌控的。其他造物的自然一旦被規(guī)定，就都為我們定的法則所約束。但你不受任何限制的約束，可以按照你的自由抉擇你的自然，我們已把你交給你的自由抉擇。我們已將你置于世界的中心，在那里你更容易凝視世界萬物。我們使你既不屬天也不屬地，既非可朽亦非不朽；這樣一來，你就是自己尊貴而自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏愛的形式。你能墮落為更低等的野獸，也能照你靈魂的決斷，在神圣的更高等級(jí)中重生?！盵3]這段話表明，皮科是以自由意志來闡釋人的尊嚴(yán)的。他借上帝之口，表達(dá)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值之所在，這就是人有選擇的自由意志，人在宇宙中沒有被固定為某一位置，而是根據(jù)自己的意愿決定自己的存在，既可墮落為野獸，也可以成為天神。人是憑借自由意志來決定自己命運(yùn)的?！案鶕?jù)皮科的看法，更重要的是，人的真正特征就是他本身沒有固定的特性。他是一種普遍的，富于變化的轉(zhuǎn)化力，因此，他應(yīng)合理地將自己的靈魂引向美好的方面，以避免濫用它的力量。在這里，受到強(qiáng)調(diào)的與其說是人的普遍性，不如說是人的自由?！盵4]伐拉認(rèn)為，上帝的預(yù)知預(yù)言對(duì)人的自由意志沒有妨礙?！耙?yàn)樯系垭m能預(yù)見人做的某些將來的行為，可是這行為不是在強(qiáng)制下干的，因?yàn)樗梢宰栽缸觥Ｔ僬f，凡是自愿的事就不能是強(qiáng)制的?！盵2]25“現(xiàn)在請(qǐng)注意我所相信的，也許你也會(huì)相信這一點(diǎn)，即，預(yù)知并不是自由意志的障礙?！盵2]31特勒肖同樣重視人的自由意志。他認(rèn)為，人的靈魂的本性所追求的是人的自我保存?！叭说淖员１憩F(xiàn)為動(dòng)物所沒有的自由意志。只有通過自由選擇，才能實(shí)現(xiàn)有效的自我保存。他認(rèn)為溫和適度的情感構(gòu)成善，不適度的情感構(gòu)成惡。前者有助于精神的自保，后者則造成精神的腐敗。這種善惡的選擇完全決定于人的自由意志，和上帝毫無關(guān)系?！盵5]有“人文主義之父”的彼特拉克把自由看得比生命更高貴，因?yàn)樗嘈拧笆ド仁プ杂珊眯?。如果沒有自由，生命只是一種徒有其表的行尸走肉 ”[1]40?？傊?，意大利的人文主義者主要從自由意志出發(fā)，來研究和論證人的命運(yùn)、高貴、價(jià)值等問題，把自由看得比生命更重要。

意大利之外的人文主義者同樣關(guān)注自由問題，高度肯定了自由的意義。西班牙人文主義者塞萬提斯指出：“自由是天賜的無價(jià)之寶，自由和體面一樣，值得拿性命去拚?！盵6]荷蘭人文主義者伊拉斯謨和德國人文主義者馬丁·路德還提出了信仰自由。伊拉斯謨?cè)凇痘浇虘?zhàn)士手冊(cè)》中就倡導(dǎo)自由的宗教信仰，指出：“去遵守這些禮儀是有益的，但依賴它們卻是有害的。保羅沒有禁止你使用禮拜和教會(huì)的禮儀，但他不希望自由地信仰基督的人被這些東西束縛?！盵1]44路德也論述了信仰自由，他說：“就一個(gè)基督徒來說，他有了信仰便萬事俱備了，而為了獲得釋罪，他無需乎‘事功’?？墒侨绻麩o需乎‘事功’，那么他也無需乎律法；而如果他無需乎律法，那么他當(dāng)然不受律法的約束，誠如圣經(jīng)上所說的，‘律法不是為義人而設(shè)立的’……這就是那種基督徒的自由，也就是我們的信仰?！盵2]117路德的核心思想就是：“每個(gè)人都有一個(gè)內(nèi)在的人，這個(gè)內(nèi)在的人，只須憑信仰上帝即可成為自由的人?！盵2]108無論是人文主義者的自由意志，還是他們的信仰自由，都是人文主義思想的重要組成部分。這種彰顯了自由的人文主義思想奠定了文藝復(fù)興時(shí)期自由教育思想的理論基礎(chǔ)。

二、自由教育之目的：培養(yǎng)自由人

在人文主義教育家的視野中，自由教育就是能夠讓兒童體現(xiàn)自由意志，促進(jìn)身心自由發(fā)展的教育。因?yàn)椤叭耸亲约旱闹魅?，人的唯一限制就是要消除限制，就是要獲得自由，人奮斗的目標(biāo)就是要使自己成為自由人，自己能選擇自己的命運(yùn)”[7]。在表達(dá)自由教育的意蘊(yùn)時(shí)，意大利人文主義者弗吉里奧的觀點(diǎn)最具有代表性。他認(rèn)為，通過人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，就可以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。他說：“我們認(rèn)為那些學(xué)科是通才教育，它對(duì)一個(gè)自由的人來說是很有價(jià)值的：通過那些學(xué)科，我們實(shí)現(xiàn)并實(shí)踐美德和智慧；那種教育喚起、訓(xùn)練和發(fā)展我們身體和心靈(榮譽(yù)和輝煌)里那些使人們變得高尚并且被正確地?cái)喽ㄔ谧饑?yán)上僅次于美德的最高的天賦?！盵8]343也就是說，自由教育就是讓兒童通過接受人文學(xué)科的熏陶，促進(jìn)他們的美德與智慧的發(fā)展，使他們變得高貴的活動(dòng)。自由教育的目的就是促進(jìn)兒童身心的自由發(fā)展，把他們塑造成自由的人。盡管人文主義教育家提出的教育目的有所差異，但它們?cè)讷@得美德和智慧，讓兒童身心得到自由發(fā)展上是一致的。在弗吉里奧看來，兒童的天性蘊(yùn)含著身體和智力的力量，因此，發(fā)展天性的自由教育也就是促進(jìn)兒童身體和智力發(fā)展的教育。“因?yàn)橐粋€(gè)由靈魂和身體組成、已經(jīng)被賦予了身體和智力的力量的人，在我看來，就是獲得了來自天性的重要東西。因?yàn)槲覀兛吹?，很多人不是由于自己的過錯(cuò)而生來頭腦遲鈍和身體虛弱，如果我們?cè)趦煞矫娑紡?qiáng)健和完美無缺，我們應(yīng)當(dāng)多么感謝天性！此外，如果我們沒有怠忽天性的賜予，而是通過正確地學(xué)習(xí)自由人學(xué)科以精心地培養(yǎng)它們，對(duì)天性的感謝就會(huì)得到回報(bào)?！盵9]20-21“每個(gè)人是自己學(xué)到自由人學(xué)科和美德本身，這些才是一個(gè)人所能追求的最值得向往的事件。因?yàn)樨?cái)富、榮譽(yù)、快樂都是過眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝，而性格美德的果實(shí)卻經(jīng)久不滅，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存?！盵9]20意大利人文主義教育家一致認(rèn)為，心靈的首要美德是對(duì)知識(shí)的無窮的好奇心和對(duì)真理的專注能力?！爸橇Φ奶熨Y—好奇心、判斷力和推理能力—都涉及構(gòu)建我們的生活的責(zé)任，以使這些能力最有效地發(fā)揮出來。能夠做到這些是不言而喻的，因?yàn)槲覀兊囊庵玖εc我們的真實(shí)愿望是對(duì)等的：愿望和能力只是同一件事物的兩個(gè)方面。對(duì)自由意志的原理的完全接受是文藝復(fù)興時(shí)期的人的另一個(gè)特征。”[8]75-76人文主義教育家之所以把人文主義的學(xué)科稱為“自由”的學(xué)科和藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈兡苁谷俗兊米杂?、文明和高貴，它們“反映了一個(gè)新的教育目的：培養(yǎng)自由的和文明的人，有品德、有趣味和有美感的人，而不是受過專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)生、律師、商人、哲學(xué)家或神學(xué)家”[8]339。

三、自由教育之內(nèi)容：人文主義學(xué)科

人文主義思想的建構(gòu)，人文主義教育目的的實(shí)現(xiàn)，“人的發(fā)現(xiàn)”與“人的解放”旨趣的彰顯，主要是通過古典人文主義學(xué)科的實(shí)施來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于這種學(xué)科，有的人文主義者沿襲了古希臘學(xué)者的稱謂，把它稱為自由學(xué)科，但更多的人文主義者把它稱為“古典人文學(xué)科”，它包括古典語言、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、音樂等。他們從這些來自古希臘和古羅馬的學(xué)科的研讀中找到了自己和年輕人的發(fā)展所需要的一切，包括對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)、人性的了解、人的自由的歌頌、人的思想的更新、人的判斷力、智慧、道德、理性等的培養(yǎng)。古典人文主義學(xué)科為它們的實(shí)現(xiàn)提供了思想源泉，正因?yàn)槿绱?，人文主義者把它們稱為“人性之學(xué)”，高度肯定了它們的偉大意義與價(jià)值。

首先，他們對(duì)古典人文主義學(xué)科的總體價(jià)值作了深刻的論述。意大利人文主義教育家布魯尼把古代文學(xué)看作是能使人的人性變得更加完整的“人性之學(xué)”，認(rèn)為古典著作不僅使人的精神變得崇高，而且是充分了解人性的唯一途經(jīng)。之所以把人文學(xué)科稱作為傳授“自由藝術(shù)”的學(xué)科，“是因?yàn)樗梢允谷说玫阶杂?，使人在自由精神主宰的自由世界中成為自己的主人”。[10]意大利的人文主義教育家弗吉里奧強(qiáng)調(diào)，自由學(xué)科的學(xué)習(xí)能促進(jìn)人的天性的發(fā)展。在他看來，“如果我們沒有怠忽天性的賜予，而是通過正確地學(xué)習(xí)自由人學(xué)科以精心地培養(yǎng)它們，對(duì)天性的感謝就會(huì)得到回報(bào)?！绻覀兲貏e注意我們天然的愛好和適合的那些學(xué)科，并全身心地致力于這些學(xué)科，這是恰當(dāng)?shù)摹５翘煨砸呀o予他們與自由民相稱的智力的人，不允許由于懶散而凋萎下去，也不應(yīng)卷入非自由人的事務(wù)?！盵9]20-21意大利的西爾維烏斯表達(dá)了和弗吉里奧相同的觀點(diǎn)，即“‘健全的判斷力、智慧的語言以及正直的行為’是通過人文知識(shí)而培養(yǎng)的素質(zhì)”。[8]517不僅如此，人文主義者還奠定了通才教育和紳士教育的理念，他們“開創(chuàng)了‘紳士’的現(xiàn)代理念，其高貴是由美德和學(xué)識(shí)賦予的，簡(jiǎn)而言之，是通過人文學(xué)科的教育而非其出生決定的；開創(chuàng)了無論在體育運(yùn)動(dòng)上還是在希臘和羅馬經(jīng)典著作上，培養(yǎng)完整人的現(xiàn)代理念；開創(chuàng)了其必然功能賦閑的統(tǒng)治階級(jí)變得文明并得以延續(xù)的，既是公民又是非專業(yè)的教育的現(xiàn)代理念”。[8]345總之，人文學(xué)科的教育能促進(jìn)人性的發(fā)展，使人變得自由、文明和高貴，喚醒和增強(qiáng)人們對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，奠定現(xiàn)代教育的理念。

其次，人文主義教育家對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)等具體學(xué)科的價(jià)值作了精辟的闡釋。弗吉里奧強(qiáng)調(diào)哲學(xué)、歷史對(duì)自由人的意義，指出：“因?yàn)閷?duì)于真正高尚的頭腦，對(duì)于不可避免地要投身于公眾事務(wù)和人類社會(huì)的人來說，歷史知識(shí)和道德哲學(xué)的研究是更合適的學(xué)科。其余的學(xué)科之所以稱為自由人學(xué)科，是因?yàn)樗鼈冞m合于自由人。但哲學(xué)是自由的，因?yàn)閷?duì)它的研究使人自由。因此，在哲學(xué)中，我們獲得對(duì)做什么事有利、應(yīng)避免什么的講解，而在歷史學(xué)中，我們獲得(道德上的)榜樣。從前者，可以發(fā)現(xiàn)全人類的義務(wù)是什么，每個(gè)人適合于做什么；從后者，我們可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的人做了什么，說了什么。”[9]47意大利的庇柯洛米尼在《論男孩的教育》中指出：“沒有什么東西能比哲學(xué)提供對(duì)付冷峻命運(yùn)的更安全的避難所?！?，不論環(huán)境對(duì)我們順利還是不順利，我們都應(yīng)當(dāng)求助于哲學(xué)，這就是學(xué)習(xí)美德，它是國王應(yīng)當(dāng)特別愛好的?！盵9]122-123“哲學(xué)首先教育您敬神，然后教育您以人類聯(lián)合為基礎(chǔ)的人間的正義。然后教您謙虛和靈魂的偉大?！绻粋€(gè)國王能受到自由人的教育，使他能從哲學(xué)家的著作中為自己儲(chǔ)備真理，這難道不是很恰當(dāng)?shù)膯?？”[9]123-124蒙田認(rèn)為：“因?yàn)榻虒?dǎo)我們生活的是哲學(xué)，同時(shí)，無論嬰兒和其他年齡的人，都能清楚地從哲學(xué)得到教訓(xùn)。”[11]421西爾維烏斯專門論述了歷史的價(jià)值。他說：“歷史是過去的活生生的見證，是真理的明燈，是我們現(xiàn)在生活的指南，因?yàn)樗故镜氖悄切┻^去的事情。因此，徹底精通主要的歷史學(xué)家的著作是最重要的，從他們的研究中能夠?qū)W到處理事務(wù)的實(shí)用智慧?！盵8]491很多人文主義教育家對(duì)于文學(xué)和詩歌的價(jià)值給予了高度的關(guān)注。弗吉里奧認(rèn)為，文學(xué)的成果無論是對(duì)各種各樣的人還是整個(gè)的生活，都有恒久的價(jià)值。它尤其是對(duì)美德習(xí)慣的養(yǎng)成，獲取學(xué)問和回憶過去特別有益。意大利人文主義教育家布魯尼認(rèn)為，沒有文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)，“任何人都不能使自己成就高尚的或光輝的事業(yè)。缺乏文學(xué)知識(shí)的人既不能充分理解學(xué)者的著作，如果他自己打算寫作的話，又不能避免自己鬧出笑話。”[9]78文學(xué)的目的就是培養(yǎng)完整的人，這就是稱文學(xué)為人文學(xué)的理由。因此，他要求人們熱愛文學(xué)，認(rèn)真地閱讀和欣賞它們。這樣，人們將從中獲得無窮的快樂，如食美味，如飲醇酒。布魯尼和英國人文主義教育家彌爾頓還肯定了詩歌的價(jià)值。布魯尼強(qiáng)調(diào)：“天性引起我們興趣的正是詩歌，它比文學(xué)的任何其他分支更能引起我們的興趣。它極為有用、快樂和崇高。一個(gè)人如果沒有詩歌的知識(shí)，就絕不能被認(rèn)為是受過自由人教育的人。”[9]92彌爾頓則認(rèn)為：“神圣的詩歌具有上天恩賜的力量，使窒塞于塵土之中的靈魂得以升華，將其置于天之殿堂，噴之以眾神釀的美酒的芳香，酒之以仙露，注之以天福以及和風(fēng)細(xì)雨地賦之以無窮的快樂?！盵11]573總之，在人文主義教育家的視野中，“古代文學(xué)的本身就是人文主義的代言人，這種使人自由和完整的文明力量將完善其鑒賞力并影響其道德觀念。曾通過正確理解古典文學(xué)獲得自我知識(shí)的人是自由地接受教育的，其想象力是由古典人文學(xué)科的理想模式激發(fā)的，……人文主義者常以希臘和拉丁古典文學(xué)中的人物形象為榜樣?！盵8]342-343換言之，人的自由、文明、高貴和完美都可以在古典人文學(xué)科的教育中得到彰顯。

四、自由教育之路徑

1.思想自由

西班牙人文主義教育家維夫斯和法國人文主義教育家蒙田論述了思想自由。維夫斯認(rèn)為：“人類的思想都傾向美好的自由。它允許自己從事工作，但是一旦被強(qiáng)迫，便會(huì)受到損害……我們知道：當(dāng)驅(qū)使一個(gè)人懷著勉強(qiáng)的思想去從事一件不合志趣的工作時(shí)，結(jié)果便會(huì)很糟糕?！盵12]60蒙田“更是力倡‘懷疑’論，將人的自由意志轉(zhuǎn)化為更深層次的思想自由，提倡人自主探索與思考的神圣權(quán)利，反對(duì)盲目信仰與崇拜權(quán)威，特別是經(jīng)院哲學(xué)的理論權(quán)威”。[1]44他主張讓學(xué)生深刻地理解知識(shí)，自由地處置知識(shí)，有權(quán)對(duì)借用的文章加以修改和打亂，重新構(gòu)想一篇出自于自己判斷的完美的著作，不必考慮所引用的作者。對(duì)于兒童而言，最重要的是培養(yǎng)自由的判斷力，無論學(xué)習(xí)、教育還是勞動(dòng)，都應(yīng)服從這一目的。蒙田要求“聰明人在思想里可以與眾不同，他保持思想自由和自由判斷的能力”。[11]453

2.言論自由

庇柯洛米尼要求學(xué)生有說話的自由，指出：“說話能力必須打好根基，然后，當(dāng)情況需要時(shí)，就可以允許自由說話。過度的沉默奪走了說話的能力，正如長(zhǎng)期被鏈子鎖住的人在獲得自由后也不能走路，因?yàn)樗麄円蚜?xí)慣于鎖鏈。所以，說話受長(zhǎng)時(shí)間限制的人，如果意外地不得不說話時(shí)，他們會(huì)像是啞巴?！盵9]133蒙田認(rèn)為，自由的討論是我們生活中最甜美的事情，對(duì)頭腦也是最有效最自然的鍛煉。我們追求的目標(biāo)是通過自由討論和探索真理。他自己就以自由表達(dá)思想，勇于質(zhì)疑而著稱，他說：“我參加討論，自由自在地發(fā)表意見，在我的意見中滲透著壞的土壤，并且根子扎得很深。它就是：沒有意見使我驚訝，沒有信條使我不舒服，以及不管對(duì)我有什么相反的意見，我都處之泰然?！盵11]472

3.活動(dòng)和游戲的自由

大多數(shù)人文主義教育家都倡導(dǎo)通過活動(dòng)和游戲來彰顯兒童的自由，因?yàn)榛顒?dòng)和游戲是兒童最喜歡的自然狀態(tài)。正因?yàn)槿绱?，維夫斯要求“兒童應(yīng)在游戲中練習(xí)，因?yàn)橛螒蝻@露他們的銳敏性和他們的品德，特別是當(dāng)他們處于同年齡的相像的兒童中間時(shí)，沒有一點(diǎn)做假，什么都是自然的。一切競(jìng)賽都表現(xiàn)和顯露心理的狀態(tài)”。[11]273英國的人文主義者約翰·布林斯利要求“讓學(xué)校變成游戲的場(chǎng)所。只有把基礎(chǔ)打好，高樓才能平地而起。對(duì)天真的學(xué)生來說，大部分學(xué)習(xí)都是一種游戲”。[12]66蒙田回憶說，他父親就是用游戲的方法教他希臘文，使他感受到學(xué)習(xí)的自由和快樂：“我們把名詞等的詞尾變化和動(dòng)詞變化扔來扔去，好像有些人玩數(shù)字表和下棋學(xué)習(xí)算術(shù)和幾何一般。因?yàn)椋业母赣H尤其相信使我通過自由意志和自由選擇，去品嘗和理解義務(wù)和科學(xué)的果實(shí)，要沒有任何強(qiáng)制或嚴(yán)厲的規(guī)則，使我愉快和自由地成長(zhǎng)?！盵11]435-436他要求教師盡量讓學(xué)生有自己動(dòng)手的自由，否則剝奪了這項(xiàng)權(quán)利，就會(huì)使他們變成“奴隸和膽小鬼”。法國另一位人文主義教育家拉伯雷同樣要求給予學(xué)生以自由。他所描繪的“德廉美修道院”非常自由，吃飯、睡覺、工作、學(xué)習(xí)都取決于人的自愿和意志，人人都可以做自己想做的事情。在這里，沒有繁瑣的宗教儀式，束縛人的清規(guī)戒律也不復(fù)存在。院內(nèi)唯一的規(guī)定就是“隨心所欲，各行其是”。

4.遵循“自然性”教學(xué)原則

“自然性”教學(xué)原則是人文主義教育家自由教育思想的重要組成部分。因?yàn)槿宋闹髁x教育家初步意識(shí)到兒童的自然本性是好的、至善的，也是令人自由的。這一觀點(diǎn)在人文主義教育家特別是在伊拉斯謨、拉伯雷的教育思想中都蘊(yùn)含著。所謂“自然性”原則，就是指教育者在教育時(shí)要遵循兒童的自然本性，讓兒童在自然和自由中學(xué)習(xí)、活動(dòng)和發(fā)展。意大利人文主義者弗吉里奧強(qiáng)調(diào)教學(xué)科目應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡差別、興趣愛好、個(gè)性特點(diǎn)來安排，教學(xué)措施應(yīng)遵循兒童的天性、特性和能力，唯有如此，兒童的學(xué)習(xí)、活動(dòng)才有收獲。意大利人文主義教育家維爾捷留斯認(rèn)為，教育應(yīng)承認(rèn)天生的愛好并加以遵循，因?yàn)槊總€(gè)人的思想性格決定其對(duì)學(xué)習(xí)的選擇。意大利人文主義教育家維多里諾要求教師對(duì)兒童天生的愛好加以研究，按照兒童的自然本性和個(gè)別差異施教。荷蘭人文主義教育家伊拉斯謨要求教育者了解和研究?jī)和嬲瞄L(zhǎng)的屬于他的本性的活動(dòng)，按照大自然的規(guī)律辦事，讓兒童勞逸結(jié)合，盡量使兒童的學(xué)習(xí)和活動(dòng)充滿自由和愉快。法國人文主義教育家蒙田認(rèn)為，教師應(yīng)遵循兒童的自然傾向教學(xué)，而不是相反，因?yàn)閮和淖匀粌A向決定了他的智力發(fā)展。因此，他要根據(jù)兒童的智力和天性，對(duì)兒童進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他們獨(dú)立欣賞判斷事物，“有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)讓他自己披荊斬棘。老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽他學(xué)生講一講。”[13]他特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能超越兒童的自然本性，因?yàn)椤耙獜?qiáng)制心智的自然傾向朝哪兒發(fā)展就困難了，有些人由于缺乏先見之明，不善于指引它們的道路，往往花費(fèi)很多時(shí)間和孩子們談他們天性所不喜愛的東西，而毫無結(jié)果”。[11]403西班牙人文主義教育家維夫斯從心理學(xué)的視角探討教育與兒童天性的關(guān)系，指出：“在決定怎樣對(duì)每個(gè)人進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該考慮他們的性情。仔細(xì)考慮這個(gè)題目屬于心理學(xué)的研究?！盵11]266他要求教師召開會(huì)議，共同研討兒童的天性和教育問題，安排最適合兒童學(xué)習(xí)的東西。

五、結(jié)語

綜上所述，人文主義教育家對(duì)自由教育思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于：首先，建構(gòu)了以自由為核心的人文主義。這種人文主義思想的旨趣是以人為中心，歌頌人的尊嚴(yán)、高貴、自由、力量和價(jià)值，將人性與神性融合，建構(gòu)人神和諧統(tǒng)一的文化和世界。自由在整個(gè)人文主義大廈中起著基石和核心的作用，人文主義的其他思想的實(shí)現(xiàn)都離不開自由的保障。這種自由的人文主義既是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，又為文藝復(fù)興時(shí)期自由教育思想的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)；其次，在自由教育目的上，人文主義教育家主張培養(yǎng)自由人。這種自由人的培養(yǎng)不局限于亞里士多德所規(guī)定的有閑階層，而是適合于所有的人。其目的是強(qiáng)調(diào)讓所有兒童通過人文學(xué)科的教育，提升他們的智慧和美德，促進(jìn)他們身心的自由發(fā)展，使他們成為自由的人。這無疑突破了亞里士多德自由教育目的之局限，為人文主義的理想—“人的發(fā)現(xiàn)”和“人的覺醒”的實(shí)現(xiàn)注入了新的活力；再次，在自由教育的內(nèi)容上，人文主義教育家雖然繼承了亞里士多德的“自由學(xué)科”，但在視野和內(nèi)容上有較大的擴(kuò)充，提出了包含著“自由學(xué)科”在內(nèi)的“古典人文學(xué)科”概念。他們把“古典人文學(xué)科”稱為“人性之學(xué)”，認(rèn)為古典著作不僅使人變得自由、文明、高貴和完美，而且是充分了解人性的唯一途經(jīng)，能夠促進(jìn)人的天性的自由發(fā)展。他們不僅對(duì)古典人文學(xué)科的總體價(jià)值作了深刻的論述，而且對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)等具體學(xué)科的價(jià)值作了精辟的闡釋。這就深化了亞里士多德的自由學(xué)科的內(nèi)容，使自由教育的內(nèi)容得到了更新和發(fā)展；最后，更為重要的是，人文主義教育家還對(duì)自由教育的路徑—思想自由、言論自由、活動(dòng)和游戲的自由、遵循“自然性”原則等作了精辟的論述，為自由教育思想的發(fā)展注入了新的元素。這種自由教育維度的思想是以往教育家所沒有提出過的，這無疑是人文主義教育家的一個(gè)重要的理論創(chuàng)新。不僅如此，它還深刻影響了盧梭的自由教育思想。盧梭提出的身體的自由、活動(dòng)的自由、思想自由、語言自由和遵循兒童自然本性的思想，就其淵源而言，來自于人文主義教育家的自由教育思想。

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(責(zé)任編輯 鐘昭會(huì))

2016-08-12

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西方自然主義教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究”(2013YBA216)。

劉黎明(1962—)，男，湖南茶陵人，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：西方教育思想。 周 穎(1992—)，女，湖北武漢人，碩士研究生。研究方向：西方教育思想。

G40-01

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1000-5099(2016)06-0137-06

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.022