肖君和

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000)

中囯路論綱

肖君和

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000)

中國(guó)路的涵義是中國(guó)在思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則。雛形的中囯路是在遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)先民的社會(huì)實(shí)踐中形成的，5000多年來(lái)不斷發(fā)展著。中國(guó)路有“以生為道”、“致中和”的基本點(diǎn)，以及中囯性、道路性、漫長(zhǎng)性、向前性、曲折性，時(shí)代性和階段性。當(dāng)代的中國(guó)路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)路上存在著若干重要的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)路有著巨大的作用。中國(guó)路有很多值得研究的內(nèi)容。中國(guó)路的研究有重要的理論和實(shí)踐的意義。

中國(guó)路；形成；性質(zhì)；中國(guó)特色社會(huì)主義道路；關(guān)系；意義

習(xí)近平同志說(shuō)：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！盵1]21此說(shuō)告訴我們，道路問(wèn)題是極其重要的第一位的問(wèn)題。對(duì)于政黨來(lái)說(shuō)是這樣，對(duì)于囯家來(lái)說(shuō)也是這樣。道路問(wèn)題也是關(guān)系到我們中國(guó)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路也是我們中囯的生命。著名歷史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為：“中囯五千年來(lái)，傳統(tǒng)相承所建立的和平統(tǒng)一的民族國(guó)家，這是人類(lèi)所稀有的杰出偉大的貢獻(xiàn)”。[2]中囯之所以如此，從“道路”的角度看問(wèn)題，就是5000多年來(lái)，中國(guó)、中囯人民走出了一條偉大而又曲折的，有著不同時(shí)代形式、特點(diǎn)的中囯路，傳統(tǒng)相承所建立而沒(méi)有被破壞瓦解的“和平統(tǒng)一的民族囯家”就是這條中國(guó)路所帶來(lái)的成果。這條中囯路，我們還在走著。未來(lái)的中囯人也會(huì)不斷地走下去。因此，本文擬對(duì)中囯路做點(diǎn)綱要式的探索、論述，以祈同行方家指正。

一、“中囯路”的涵義

“路”或“道路”的本來(lái)涵義是“地面上供人或車(chē)馬通行的部分”，或“兩地之間的通道，包括陸地的和水上的”[3]259-260。由于作為“從一地到另一地所經(jīng)過(guò)的道路(多指規(guī)定或選定的)”的“路線”，具有“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則”[4]825的涵義，“路”或“道路”的涵義就可以引申為“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則”?！爸袊肼贰被颉爸袊氲缆贰本褪窃谶@個(gè)意義上使用的。換言之，“中囯路”或“中國(guó)道路”的涵義是中國(guó)在“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則”。與之相應(yīng)，本文就是在這個(gè)涵義上使用“中國(guó)路”一詞的。

二、中囯路的形成與發(fā)展

中國(guó)路的形成與發(fā)展是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程?！笆郎媳緵](méi)有路，走的人多了，也便成了路。”(魯迅)中囯路也是這樣。它的雛形是在遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)先民的社會(huì)實(shí)踐(許多人走)中形成的。具體一點(diǎn)說(shuō)，從我國(guó)西南云貴高原、三峽高地等地遷徙到四川盆地、秦嶺地區(qū)、華北平原，乃至華東、華南以及我囯東北、西北等地區(qū)之后，正在形成中的人、已經(jīng)形成的人，亦即中華民族最早最早的先民就如滿天星斗一般地分散到各個(gè)地方。然而，從晚期智人開(kāi)始，中華民族先民通過(guò)新石器文化的多元交融和匯集，逐漸形成苗蠻、百濮、羌戎、阿爾泰、滿——通古斯、藏緬等大小不等的血緣集團(tuán)。這些血緣集團(tuán)走到當(dāng)時(shí)氣候、土壤條件相對(duì)良好的中原地區(qū)后，就相互滲透，相互融合，形成“血緣旋渦”現(xiàn)象，并通過(guò)“血緣旋渦”和文化交融匯集，形成漢族的前身——華夏族和作為社會(huì)文化發(fā)展評(píng)價(jià)意義上的中原中心。最早雛形的中國(guó)路也伴隨著中原中心而形成了。標(biāo)志有二：第一，大一統(tǒng)的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)(以軒轅氏的黃帝部落統(tǒng)一中原各部為標(biāo)志)出現(xiàn)了，中華先民、中囯人再往前走，都維護(hù)這個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)，維護(hù)由這個(gè)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)發(fā)展出來(lái)的傳統(tǒng)相承的統(tǒng)一的民族國(guó)家；第二，文明教化意義的種種措施(以黃帝作軒冕衣服之制，并使伶?zhèn)愖髀蓞?、使隸著作算術(shù)、大撓作甲子，容成作歷等為標(biāo)志)出現(xiàn)了，中華先民、中囯人再往前走，都維護(hù)和發(fā)展這些文明教化意義措施，使社會(huì)越來(lái)越文明。雛形的中囯路出現(xiàn)后，不斷地鞏固發(fā)展。從中囯先民到現(xiàn)在的中國(guó)人民大眾就一直在這條不斷鞏固發(fā)展著的路上走著，走著，從黃帝堯舜，經(jīng)過(guò)夏商周秦漢等十多個(gè)朝代，一直到現(xiàn)在走了5000多年。5000多年過(guò)去，這條中囯路不僅沒(méi)有走塌走垮，而且越走越寬廣越穩(wěn)固。

馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵4]馬克思、恩格斯的這段話也揭示了與“各個(gè)世代的依次交替”相對(duì)應(yīng)的中國(guó)路的發(fā)展原因。這種原因就是：每一代的中國(guó)路都利用以前各代遺留下來(lái)的“材料、資金和生產(chǎn)力”(用與“道路”相應(yīng)的比喻說(shuō)法，可以說(shuō)是利用前一代中國(guó)路的“路基”“路面”“路線”等)。由于這個(gè)緣故，每一代的中國(guó)人“一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)”(從“走路”的角度看，就是利用或行走前一代留下來(lái)的“中國(guó)路”)；另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境(從“修路”的角度看，就是以新的“修路”“筑路“”這種新的“完全改變了的活動(dòng)”亦即新的實(shí)踐，來(lái)變更舊的中國(guó)路，亦即給這條“中國(guó)路”增加新的特色、特點(diǎn)，甚或成為新形式的“中國(guó)路”)。簡(jiǎn)言之，每一代的中國(guó)路都是在每一代中國(guó)人的繼承與更新的社會(huì)實(shí)踐中向前發(fā)展、延伸的。

這條向前發(fā)展、延伸的中國(guó)路給中國(guó)，也給世界帶來(lái)了許多光輝的成果。我們?cè)谶@里只需要指出一個(gè)就行了，那就是“在今天世界上領(lǐng)土最大的幾個(gè)囯家中，中國(guó)是唯一擁有歷史悠久的穩(wěn)定疆域的國(guó)家” 。我們不但有“統(tǒng)一的國(guó)家”，還有“統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的紀(jì)元、統(tǒng)一的……甚至統(tǒng)一的思想。這是一項(xiàng)多少人曾經(jīng)為之奮斗、為之犧牲、為之謳歌、為之自豪的偉大事業(yè)，也是現(xiàn)代中國(guó)人賴以安身立命并且不得不接受的遺產(chǎn)”[5]。

三、中國(guó)路的基本點(diǎn)

綜觀中國(guó)路，它的基本點(diǎn)是“以生為道”“致中和”。

1. “以生為道”

“以生為道”出自宋朝哲學(xué)家程顥說(shuō)的“天只是以生為道”(《河南程氏遺書(shū)》卷二上)。此話說(shuō)到了我國(guó)對(duì)“生”重視的傳統(tǒng)。因?yàn)橹袊?guó)有許多關(guān)于“生”的古老概念，如“生生”“氤氳”“化生”“氣化”“形化”等。從古到今，我國(guó)思想家們都重視“生”的價(jià)值，如“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”(孔子)，“人莫貴乎生”(孟子)，“人生的目的，在發(fā)展自己的生命”(李大釗)，“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”(魯迅)。凡此種種都表明，中國(guó)、中華民族對(duì)“生”(生存發(fā)展)的重視和追求，甚于其他國(guó)家民族。這種重視“生”，“以生為道的結(jié)果，是有助于對(duì)文明的追求。因?yàn)槲拿鞯纳钜炔晃拿鞯纳蠲篮?，人們追求“生”，說(shuō)到底就是對(duì)美好的生活的追求，也就是對(duì)文明的生活，乃至對(duì)文明的追求。因此，沿著“以生為道”的中國(guó)路，我們囯家民族就會(huì)不斷地追求文明，走向文明。

2. “致中和”

“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨鬃拥脑挻砹酥袊?guó)古代哲人的看法。在他們的心目中，只有依靠中和，萬(wàn)物才能生存、生長(zhǎng)、發(fā)展。這“致中和”有兩方面意思：

(1) 從重“中”、持“中”，到堅(jiān)持走“中道”

中國(guó)很早以前就重“中”。周朝初年，周公就在訓(xùn)誥中說(shuō)，“爾克永觀者，作考中德”。重“中”思想在孔子為代表的儒家那里得到發(fā)展，從堅(jiān)持用“中”、持“中”，直到把“中”提升為“中正大道”的“中道”(《孟子·盡心下》：“孔子豈不欲中道哉？”趙岐注：“中道，中正之大道也?！?儒家關(guān)于“中”的看法得到古往今來(lái)許多學(xué)者的肯定和贊賞。毛澤東也曾從堅(jiān)持不“左”不右的正確路線而反“左”反右、防“左”防右的角度，認(rèn)為持“中”有必要，并認(rèn)為它是“孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)”(《致張聞天》)。古往今來(lái)的中囯人從重“中”、持“中”，到堅(jiān)持走“中道”，結(jié)果如何？結(jié)果是雖然中國(guó)路的道路漫長(zhǎng)，曲折很多，但中國(guó)人一直堅(jiān)持走“中道”的大方向，就沒(méi)有走上不能回頭的極端、邪路，并穿過(guò)歷史的風(fēng)雨一直走到擁有現(xiàn)代文明的今天，同時(shí)還讓統(tǒng)一的中囯保存下來(lái)，沒(méi)有像某些文明古國(guó)那樣分裂、瓦解、滅亡。

(2) 從“尚和”“貴和”，到把“和”尊為“天下之大道”

跟重“中”一樣，中囯很早就重“和”。西周末年周太史史伯就說(shuō)過(guò)“夫和實(shí)生物，同則不繼”的話，并對(duì)“和”做了一番精彩的闡述(《國(guó)語(yǔ).祁語(yǔ)》)。儒家一直主張“和為貴”，認(rèn)為“和也者，天下之大道也”(《中庸》)。儒家之外，從老子到王夫之，一代一代的思想家對(duì)“和”進(jìn)行了論述和贊美。時(shí)至今日，我們也“尚和”“貴和”，力求建立和諧社會(huì)。顯然，在古往今來(lái)的中囯路上，世世代代的中國(guó)人一直“尚和”“貴和”，視“和”為“天下大道”。這種對(duì)“和”的高度重視帶來(lái)了兩個(gè)顯著的結(jié)果：一個(gè)是古往今來(lái)，我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)是主流的；另外一個(gè)結(jié)果是出現(xiàn)了好幾次大規(guī)模的民族融合，形成了偉大的中華民族。

四、中國(guó)路的性質(zhì)

中國(guó)路的性質(zhì)至少有七種：中國(guó)性、道路性、漫長(zhǎng)性、向前性、曲折性、時(shí)代性、階段性。

1. 中國(guó)性

中國(guó)性是中國(guó)路的本質(zhì)屬性。世界上許多國(guó)家都有以自己國(guó)家或民族名字命名的道路，例如俄羅斯路、美國(guó)路、日本路、印度路等等。這些路都有來(lái)自自己國(guó)家、民族的本質(zhì)屬性，并以此與世界上的其他路相區(qū)別。中國(guó)路也是如此。中囯路姓“中”而不姓別的什么。因?yàn)槿藗冎v到“中國(guó)路”就會(huì)想到中國(guó)、中華民族的種種特性，并以這些特性而與其他囯家的“路”相區(qū)別，如中國(guó)的“地處東亞”“幅員廣大”等，中華民族的“自強(qiáng)厚德”“持中貴和”、崇信與追求“大一統(tǒng)”，等等。

2. 道路性

道路性也是中囯路的本質(zhì)屬性。中國(guó)有諸多事物。它們不稱為“路”，而中囯路稱為“路”就在于中國(guó)路這種“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則”，具有道路性、路性。這種“道路性”“路性”包括它能“供人或車(chē)馬通行”，亦即引申意義上的可供人們?cè)谒枷肷?、政治上、工作上遵循。如果“中?guó)路”不能在比喻的意義上“供人或車(chē)馬通行”，亦即不能供人遵循，它就不能被稱為“中國(guó)路”。除此之外，中國(guó)路還包括具有“路基”(根本途徑或基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)內(nèi)容)、“路面”(根本途徑或基本準(zhǔn)則的表層、表面內(nèi)容)、“路線(根本途徑或基本準(zhǔn)則所展示的走勢(shì)、走向)”等構(gòu)成“路”的“構(gòu)件”的內(nèi)容。

3. 漫長(zhǎng)性

在前面的“中國(guó)路的形成與發(fā)展”中我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)路起源于以遠(yuǎn)古部落軒轅氏黃帝為代表的中囯先民的社會(huì)實(shí)踐中。從那個(gè)時(shí)候到現(xiàn)在，5000多年了。5000多年夠漫長(zhǎng)了！這就是中國(guó)路漫長(zhǎng)性久遠(yuǎn)性表現(xiàn)。

4. 向前性

仔細(xì)考察一下，漫長(zhǎng)的中國(guó)路是一直指向前方，一直向前的。這個(gè)“向前性”是對(duì)于停滯不前(路鋪在地上，然而不動(dòng)，不向前延伸)，以及兜圈圈打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而不向前進(jìn)的否定。向前性綜合了唯物辯證法否定之否定規(guī)律揭示的“螺旋式上升”中的“上升”性，以及“波浪式前進(jìn)”中的“前進(jìn)”性。

5. 曲折性

俄囯革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基關(guān)于“歷史的道路”有段有名的比喻說(shuō)法：“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)穿過(guò)塵埃，有時(shí)穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林”。[1]272-273中囯路也如同車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)的歷史道路一樣，充滿了曲折性，它彎彎曲曲，坎坎坷坷，穿過(guò)塵埃，行經(jīng)叢林，甚至陷入泥濘沼澤，絕對(duì)不像俄國(guó)彼得堡的平平坦坦的涅瓦大街，或者我國(guó)北京的同樣平坦的長(zhǎng)安大街。從對(duì)大一統(tǒng)的追求來(lái)說(shuō)，中國(guó)路上不是出現(xiàn)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)、十六國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等長(zhǎng)期分裂局面嗎？統(tǒng)一與分裂就構(gòu)成了曲折。各個(gè)朝代交替期的軍閥紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍就不消說(shuō)了！從對(duì)進(jìn)步、文明的追求來(lái)看也是如此。中國(guó)路上的進(jìn)步與倒退、文明與落后也構(gòu)成了曲折。

6. 時(shí)代性

中囯路是在5000多年的歷史中不斷地向前延伸的。作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的歷史依經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況，分為許多時(shí)代。這么一來(lái)，在歷史中穿行、延伸的中國(guó)路，又必然會(huì)打上時(shí)代的烙印、痕跡而具有時(shí)代性。譬如說(shuō)，漢朝時(shí)期的中國(guó)路會(huì)打上漢代的時(shí)代烙印。而具有漢代的時(shí)代性；唐朝時(shí)期的中國(guó)路會(huì)打上唐代的時(shí)代烙印而具有唐代的時(shí)代性。當(dāng)代的中國(guó)路也會(huì)打上當(dāng)今時(shí)代的烙印，而具有當(dāng)代性。

7. 階段性

與時(shí)間相聯(lián)的是空間。有了屬于時(shí)間范疇的時(shí)代性，就必然會(huì)有屬于空間范疇的階段性。中囯路正是如此：漫長(zhǎng)的中國(guó)路有著許許多多大小不同的歷史階段。如唐代的中國(guó)路就有初唐、盛唐、中唐等階段之分，王勃的詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰，無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”(《送杜少府之任蜀川》，反映了初唐人情調(diào)高昂、胸襟開(kāi)闊豪邁)等，李白的詩(shī)句“大道如青天，我獨(dú)不得出”，“多岐路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?《行路難》，反映了盛唐人氣度不凡，樂(lè)觀自信)等，李益的詩(shī)句“從來(lái)凍合關(guān)山路，今日分流漢使前。莫譴行人照容鬂，恐驚憔悴入華年”(《過(guò)五原胡兒飲馬泉》，反映了中唐人面對(duì)囯勢(shì)衰微的愁?lèi)炐睦?等，就以詩(shī)歌形式反映了初唐階段中囯路、盛唐階段中國(guó)路、中唐階段中囯路，以及走在這些路上的感受的不同。再如1949年10月1日新中國(guó)成立后的中國(guó)路，就有向社會(huì)主義過(guò)渡的被稱為“過(guò)渡時(shí)期”的階段、社會(huì)主義初級(jí)階段之分。過(guò)渡時(shí)期階段的中國(guó)路和社會(huì)主義初級(jí)階段的中囯路也各有其特點(diǎn)，而不可能完全相同。

五、當(dāng)代中國(guó)路

中國(guó)路的時(shí)代性在當(dāng)今時(shí)代的反映，就是當(dāng)代中囯路的出現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)路不是別的什么路，而正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。關(guān)于作為當(dāng)代中國(guó)路的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們談三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，這條中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中囯路在當(dāng)今時(shí)代的延伸和表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，5000多年前出現(xiàn)的中囯路延伸到170多年前開(kāi)始的近代，又延伸到60多年前開(kāi)始的社會(huì)主義時(shí)代，再延伸到30多年前開(kāi)始的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，就導(dǎo)致了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的問(wèn)世。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平同志說(shuō)得好，中國(guó)特色社會(huì)主義道路“來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和囯成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的” ，就因?yàn)槿绱耍袊?guó)特色社會(huì)主義道路這條當(dāng)代中囯路用5000多年以來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，170多年以來(lái)的反帝反封建的革命成果，60多年以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)成果，30多年以來(lái)的改革開(kāi)放成果豐富了自己，使自己“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[1]39-40。

第二點(diǎn)，這條中國(guó)特色社會(huì)主義道路體現(xiàn)了以下三個(gè)方面的要求：

一是科學(xué)社會(huì)主義理論的要求?？茖W(xué)社會(huì)主義理論的“消滅剝削，消滅壓迫”“實(shí)現(xiàn)共同富裕，反對(duì)兩極分化”“各盡所能，按勞分配”等原則要在這條路上得到體現(xiàn)。

二是中國(guó)特色的要求。這個(gè)“中國(guó)特色”又分為三點(diǎn)：第一，根植于中國(guó)大地，而不是國(guó)外的其他什么大地；第二，作為中國(guó)路的延伸，承繼了中華民族5000多年積累下來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明成果。這點(diǎn)我們?cè)谇懊嬷v過(guò)，此處再提，旨在說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果是“中國(guó)特色”的一個(gè)組成部分；第三，反映了當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和心愿。這些向往和心愿很多，然不外乎有個(gè)安寧地進(jìn)行建設(shè)的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，有個(gè)清明的沒(méi)有貪腐橫行的政治環(huán)境，并且有不少具體的“期盼”，如“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[1]4。

三是當(dāng)今世界的要求。當(dāng)今世界是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)的世界，各國(guó)人民群眾比以往任何時(shí)候都更希望也更有條件朝著和平與發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)，但霸權(quán)主義、恐怖主義還在一些地方肆虐，世界的這種現(xiàn)實(shí)情況也要求我國(guó)的道路與之應(yīng)對(duì)。

第三點(diǎn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上闊步前進(jìn)的人們，還從“具體地分析具體的情況”這一馬克思主義的活的靈魂以及鄧小平的“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想出發(fā)，讓臺(tái)灣、香港和澳門(mén)地區(qū)“保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變”，讓那三個(gè)地區(qū)的人民群眾在愛(ài)國(guó)民主的道路上前進(jìn)。包括臺(tái)灣地區(qū)人民反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，追求兩岸統(tǒng)一內(nèi)容在內(nèi)的臺(tái)港澳愛(ài)囯民主道路，作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的補(bǔ)充成分，也是當(dāng)代中國(guó)路的一個(gè)組成部分。

六、中國(guó)路上的關(guān)系問(wèn)題

人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐告訴我們，事物與事物之間、人與人之間、人與事物之間存在著各種關(guān)系。那么，中國(guó)路上存在著哪些重要的值得重視的關(guān)系問(wèn)題呢？

1. 從縱向看，存在著當(dāng)代中國(guó)路與過(guò)去中國(guó)路、當(dāng)代中囯路與未來(lái)中國(guó)路的關(guān)系問(wèn)題

(1) 當(dāng)代中國(guó)路與過(guò)去中國(guó)路的關(guān)系問(wèn)題

當(dāng)代中國(guó)路是過(guò)去中國(guó)路的延伸，因而正如我們?cè)谇懊嬉昧?xí)近平同志的話所指出的，“具有深厚的歷史淵源”。而過(guò)去的中囯路又在現(xiàn)實(shí)情況變化了的情況下，為著適應(yīng)變化了的現(xiàn)實(shí)情況，必然向前延伸為當(dāng)代的中國(guó)路。當(dāng)代中國(guó)路與過(guò)去中囯路的這種關(guān)系說(shuō)明，當(dāng)代中國(guó)路，或者說(shuō)“中國(guó)道路”并非人們隨心所欲提出來(lái)的，它是歷史和現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一的必然產(chǎn)物。

(2) 當(dāng)代中囯路與未來(lái)中國(guó)路的關(guān)系問(wèn)題

所謂“未來(lái)”是“現(xiàn)在以后的時(shí)間”(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)。因此，未來(lái)的中國(guó)路作為“現(xiàn)在以后的時(shí)間”的產(chǎn)物，必然是當(dāng)代(現(xiàn)在)的中國(guó)路向前延伸的結(jié)果，而不是人們想入非非的無(wú)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的東西。

過(guò)去中國(guó)路、當(dāng)代中國(guó)路、未來(lái)中國(guó)路的上述辯證關(guān)系，為我們提供了遠(yuǎn)望未來(lái)中國(guó)路的“望遠(yuǎn)鏡”?！翱此倪^(guò)去，就可以知道它的現(xiàn)在；看它的過(guò)去和現(xiàn)在，就可以知道它的將來(lái)?！盵6]這幾句話是1945年8月13日毛澤東在講演中，針對(duì)囯民黨的情況說(shuō)的，但它們具有普遍性，因而也可以用它來(lái)觀察、預(yù)測(cè)未來(lái)的中國(guó)路。就是說(shuō)，看看中國(guó)路的過(guò)去，就可以知道它的現(xiàn)在；看看中國(guó)路的過(guò)去和現(xiàn)在，就可以知道它的未來(lái)。

2.從橫向看，存在著中囯路上的每個(gè)中囯人、每個(gè)中囯團(tuán)體與中囯路的關(guān)系問(wèn)題，存在著中國(guó)路與外國(guó)路之間的關(guān)系問(wèn)題

(1) 中囯人與中國(guó)路的關(guān)系問(wèn)題

凡有人群的地方，都會(huì)有進(jìn)步、中間、落后。在走中國(guó)路的問(wèn)題上，也會(huì)是這樣。進(jìn)步、中間、落后這三種人會(huì)以不同的態(tài)度、不同的速度行走：進(jìn)步的人們會(huì)以積極的態(tài)度奔跑般的速度，順著中國(guó)路延伸的方向前進(jìn)；中間的人們則是順著中國(guó)路延伸的方向，以隨大流的態(tài)度不快不慢的速度前進(jìn)；落后的人們態(tài)度消極，慢吞吞地走在中間的人的后面，他們不乏觀望徘徊，但還是順著中國(guó)路延伸的方向前行。雖然這三種人的態(tài)度和表現(xiàn)不一樣，對(duì)待他們應(yīng)該分別給予表?yè)P(yáng)、幫助、批評(píng)，但這三種人與中國(guó)路的關(guān)系還是正面的值得肯定的關(guān)系。與進(jìn)步、中間、落后的人們不同的，還有逆中國(guó)路延伸的方向，阻擋人們?cè)谥袊肼飞锨斑M(jìn)，甚至對(duì)腳下的中國(guó)路進(jìn)行破壞，必以毀之而后快。這種人與中囯路的關(guān)系就是負(fù)面的應(yīng)予否定的關(guān)系。這種人(如貪腐分子、妄圖分裂祖國(guó)的人)是中國(guó)人中的極少數(shù)敗類(lèi)，但他們的能量不會(huì)太小，有時(shí)候甚至很大，對(duì)待他們負(fù)面的甚或破壞的行動(dòng)，我們應(yīng)該警惕、反對(duì)，甚或抗擊。

(2) 中國(guó)團(tuán)體與中囯路的關(guān)系問(wèn)題

團(tuán)體是有共同目的、志趣的人所組成的集體。中國(guó)囯內(nèi)有不少這樣的團(tuán)體。這些團(tuán)體也和個(gè)人一樣，跟腳下的中國(guó)路發(fā)生著這樣那樣的有著進(jìn)步、中間、落后之分的關(guān)系，甚至還有對(duì)中國(guó)路起破壞作用的團(tuán)體，如主張“臺(tái)獨(dú)”的民進(jìn)黨，主張“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”的團(tuán)體。堅(jiān)持走中國(guó)路并且維護(hù)中國(guó)路的人們當(dāng)然得視這些團(tuán)體的性質(zhì)和作為，而采取不同的諸如表?yè)P(yáng)、幫助、批評(píng)，以及堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。

(3) 中國(guó)路與外國(guó)路的關(guān)系問(wèn)題

在我們這個(gè)世界上，除了有中國(guó)路，還有各種各樣的外國(guó)路，諸如俄國(guó)路、美國(guó)路、日本路、印度路、朝鮮路等等。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，文化交流密切，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，各個(gè)國(guó)家所走的道路發(fā)生碰撞勢(shì)所難免。毋須諱言，中國(guó)路與其他國(guó)家所走的道路有時(shí)候也會(huì)發(fā)生碰撞。因此，處理好中國(guó)路和他國(guó)路(其他國(guó)家的道路)之間的關(guān)系也非常重要。如何處理好這種關(guān)系？我國(guó)的外交方針政策已經(jīng)做出了回答，其最主要的就是努力“走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子”[250]，并且對(duì)美國(guó)等的“霸權(quán)之路”進(jìn)行斗爭(zhēng)。

七、中囯路的作用

對(duì)于中國(guó)、中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)路具有巨大的作用。這些作用至少有三：

1.從總體上看，中國(guó)路是中國(guó)人走向進(jìn)步，走向文明，走向幸福未來(lái)的保證，也是中國(guó)保持統(tǒng)一、沒(méi)有分裂為若干國(guó)家的保證

有了在中囯遠(yuǎn)古先民的社會(huì)實(shí)踐中形成，歷經(jīng)5000多年的中國(guó)路，中國(guó)先民以及后來(lái)的中國(guó)人民大眾才能不斷戰(zhàn)勝風(fēng)雨泥濘、崎嶇坎坷，走向進(jìn)步，走向文明，走向幸福未來(lái)。習(xí)近平同志指出：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比深厚的底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！薄叭祟?lèi)歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！盵1]9之所以能如此，就是因?yàn)槲覀冇幸粭l立腳于960萬(wàn)平方公里土地，歷經(jīng)5000多年歲月，又得到當(dāng)今13億中國(guó)人民認(rèn)同的中國(guó)路可以供自己走，供自己吸吮“中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分”。而用不著“依賴外部力量，跟在他人后面亦步亦趨”。

2.從各個(gè)歷史時(shí)代、各個(gè)歷史階段來(lái)看，具有時(shí)代特色，分成若干階段的中國(guó)路，是中國(guó)人、中華民族成員完成時(shí)代性、階段性任務(wù)的保證

我們?cè)谇懊嬷v過(guò)，中國(guó)路具有時(shí)代性、階段性，可以根據(jù)歷史時(shí)代、歷史階段的不同，劃分為不同的具體的路。如近現(xiàn)代中國(guó)歷史上就有過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“救亡之路”，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“解放之路”，新世紀(jì)以來(lái)的“復(fù)興之路”。這些具體的道路上都有它們的具體的任務(wù)。有了這些具體的中國(guó)路，或中國(guó)路的具體形式，中國(guó)人才能走在它們的上面而完成不同的，諸如“救亡之路”“解放之路”“復(fù)興之路”之類(lèi)的任務(wù)。

3.中國(guó)路及其時(shí)代性、階段性的存在，為中國(guó)人人生之路的選擇提供了參照系和依據(jù)

人生在世總要選擇一定的人生之路，才不會(huì)枉過(guò)。怎么選擇？按照一定的參照系和依據(jù)來(lái)選擇。由于中國(guó)路或體現(xiàn)其時(shí)代性、階段性的道路就在身旁，“就在腳下”，人們自然而然地就會(huì)以它們?yōu)檫x擇人生之路的參照系和依據(jù)。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日救亡之路存在，無(wú)數(shù)中國(guó)人就以它為選擇人生之路的參照系和依據(jù)，把自己的人生之路定為抗日救亡之路，投身到抗擊日本侵略者的斗爭(zhēng)中去。再如現(xiàn)在，中華民族的“復(fù)興之路”存在著。億萬(wàn)中囯人就以它為參照系和依據(jù)，將自己的人生之路與“復(fù)興之路”聯(lián)系在一起，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。我們常說(shuō)“腳踏實(shí)地”，在人生道路的選擇上，只有雙腳踏在中國(guó)路或其具體形態(tài)(如中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中華民族復(fù)興之路)上，并且沿著這些道路的前進(jìn)方向前進(jìn)，才能腳踏實(shí)地，取得成功。

八、中囯路的研究及其意義

筆者在開(kāi)篇處說(shuō)過(guò)，本文對(duì)中國(guó)路所做的只是“綱要式的探索、論述”，因此還要圍繞“中囯路的研究及其意義”再說(shuō)些話。

1.中囯路的研究

對(duì)于中國(guó)人、中華民族兒女來(lái)說(shuō)，“中國(guó)路”是個(gè)極其重要的研究?jī)?nèi)容非常豐富的題目。作為專論中國(guó)路的第一篇論文的作者，筆者的愿望只是提出問(wèn)題，并且引起人們的關(guān)注和興趣，使得關(guān)于中囯路的研究能夠后繼有人，不斷地研究下去，深入地研究下去。為此，筆者做點(diǎn)有助于深入研究的提示：其一，有無(wú)具體的歷史事件，可以作為中囯路形成的標(biāo)志？其二，中囯路是用什么“材料”構(gòu)建的，為什么說(shuō)用了這些“材料”，中國(guó)路就能歷經(jīng)5000多年而不垮塌？其三，我囯作為傳統(tǒng)相承的統(tǒng)一國(guó)家得以保存，這與中國(guó)路有著什么樣的具體關(guān)系？其四，從遠(yuǎn)古到當(dāng)今，漫長(zhǎng)而又曲折的中囯路經(jīng)過(guò)了什么歷史時(shí)代，什么歷史階段？其五，從中囯路的形成發(fā)展過(guò)程中我們可以吸取什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？其六，為什么說(shuō)中國(guó)路是中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)之路？其七，當(dāng)代的中國(guó)路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路從歷史上的中囯路中吸吮了什么文化養(yǎng)分，因而具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)？其八，歷史上的中國(guó)路與歷史上的其他國(guó)家道路的對(duì)比研究(如清朝后期的道路與當(dāng)時(shí)列強(qiáng)們走的道路的對(duì)比研究)；其九，當(dāng)代的中囯路和其他國(guó)家的道路(如美國(guó)路、俄國(guó)路、日本路等)的對(duì)比研究；其十，“臺(tái)獨(dú)”“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”等如何逆古往今來(lái)的中國(guó)路而動(dòng)？其十一，中國(guó)路與每個(gè)中國(guó)人的人生之路的關(guān)系；其十二，各國(guó)華人與中國(guó)路的關(guān)系；其十三，當(dāng)今的中國(guó)路是中華民族復(fù)興之路，未來(lái)的中國(guó)路(中華民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)后的中國(guó)路)又是什么？(這種前瞻性的研究也很重要。因?yàn)槲鞣接腥斯脑搿爸袊?guó)復(fù)興后要走稱霸之路”，這種前瞻性研究就可以回敬他們)。如此等等，中囯路值得研究的內(nèi)容還有很多，我們就不再一一例舉了。

2. 中囯路研究的意義

中國(guó)路研究有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)于理論意義，我們?cè)谶@里只講一點(diǎn)，那就是有助于道路自信的加深。通過(guò)中國(guó)路的研究，人們就可以知道中國(guó)路的形成發(fā)展有著5000多年歷史，當(dāng)代中國(guó)路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，任何力量都不能動(dòng)搖它、毀損它，單是有了這種認(rèn)識(shí)(還不用說(shuō)別的什么)，我們就會(huì)加深對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，認(rèn)為它必然會(huì)勝利。

關(guān)于實(shí)踐意義，我們講兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，中國(guó)路的研究成果有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)路，提高走中國(guó)路的自覺(jué)性。研究中國(guó)路，把對(duì)于中囯路的全面認(rèn)識(shí)告訴人民群眾，人民群眾知道這條路是自己的路，而且這條路既有深厚的歷史底蘊(yùn)，又有牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就會(huì)更加熱愛(ài)這條路，按照這條路所提供出來(lái)的路況信息，自覺(jué)地走好它；第二點(diǎn)， 中國(guó)路研究成果有助于中囯人民群眾，特別是青年群眾熱愛(ài)中國(guó)路，并在熱愛(ài)的基礎(chǔ)上將自己的人生道路貼緊中國(guó)路，甚至以中國(guó)路為自己的人生道路，使自己人生道路在中國(guó)路上升華放光。道理很簡(jiǎn)單，“人生苦短”，每個(gè)人的人生道路都是短暫的有限的，中國(guó)路卻是無(wú)限的偉大的(歷史久遠(yuǎn)，永無(wú)止境)，將有限的人生道路融入到無(wú)限的偉大的中國(guó)路中，就會(huì)使人生道路由有限提升為無(wú)限，進(jìn)而放射出有價(jià)值的美好動(dòng)人的光華。

綜合以上的綱要式論述，中國(guó)路的重要如同“中囯的生命”，它的涵義是中國(guó)在思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則。雛形的中囯路是在遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)先民的社會(huì)實(shí)踐中形成的，5000多年來(lái)一直在不斷發(fā)展著。中國(guó)路有“以生為道”“致中和”的基本點(diǎn)，以及中囯性、道路性、漫長(zhǎng)性、向前性、曲折性、時(shí)代性和階段性。當(dāng)代的中國(guó)路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)路上存在著重要的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于中囯、中囯人來(lái)說(shuō)，中國(guó)路有著巨大的作用。中國(guó)路有很多值得研究的內(nèi)容。中國(guó)路的研究有重要的理論和實(shí)踐的意義。凡此種種都說(shuō)明，應(yīng)該對(duì)中國(guó)路進(jìn)行持久的全面深入的研究。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治囯理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2] 茅家琦.臺(tái)灣三十年[M].鄭州：河南人民出版社，1988：442.

[3] 中囯社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].2002年增補(bǔ)本.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：88.

[5] 葛劍雄.統(tǒng)一與分裂[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1994：4-5.

[6] 毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1123-1124.

(責(zé)任編輯 鐘昭會(huì))

2016-08-12

肖君和(1945一)，男，江西吉安人，研究員。研究方向：政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)。

D616

A

1000-5099(2016)06-0001-07

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.001