戴 偉 華

?

中國(guó)文學(xué)地理學(xué)中的微觀與宏觀

戴 偉 華

【摘要】在中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究中，微觀與宏觀并重，相輔相成。微觀研究側(cè)重個(gè)案分析，其具體方法有利用出土文獻(xiàn)、充分挖掘傳世文獻(xiàn)的材料價(jià)值、在材料可信的前提下作出合情理的推斷、在名物考訂中必須以文體為基礎(chǔ)等。宏觀理論探討，要在對(duì)立統(tǒng)一中求新求變；利用歸納法不斷深化，以求獲得更包容更高層級(jí)的概念；提升理論思考層次，從本質(zhì)上說明事物的性質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)地理微觀研究宏觀研究方法理論

在一段時(shí)間內(nèi)，筆者由于承擔(dān)國(guó)家社科基金課題《地域文化與唐代詩歌研究》和《強(qiáng)、弱勢(shì)文化形態(tài)與唐詩創(chuàng)作關(guān)系研究》，比較多關(guān)注中國(guó)文學(xué)地理問題。本文主要對(duì)近十年的個(gè)人研究作一回顧、總結(jié)，并在研究方法上進(jìn)行歸納和思考。

一、微觀：個(gè)案研究

中國(guó)文學(xué)研究是重視文獻(xiàn)資料考訂的，形成了優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。通常所說的文史結(jié)合的研究方法，也是緣于研究對(duì)象本身的需要?！翱紦?jù)學(xué)不僅有著光榮的歷史，也承載著推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的責(zé)任。”*戴偉華：《重談考據(jù)學(xué)》，載《粵海風(fēng)》2013年第6期。微觀的研究、個(gè)案的關(guān)注，并非是瑣碎饾饤?！艾F(xiàn)代考據(jù)學(xué)與傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)有一定差異。在舊學(xué)時(shí)代，由于經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位，考據(jù)學(xué)很容易產(chǎn)生皓首窮經(jīng)、支零瑣碎的弊端，而現(xiàn)代考據(jù)學(xué)有了學(xué)科意識(shí)，而且講究用不同學(xué)科的知識(shí)、成果和方法去完善傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)。”*戴偉華：《重談考據(jù)學(xué)》，載《粵海風(fēng)》2013年第6期。有意義的個(gè)案考訂分析在整體研究中具有重要價(jià)值。

(一)利用出土文獻(xiàn)

《楚辭》是中國(guó)古代文學(xué)研究的重要對(duì)象，也是文學(xué)地理學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的對(duì)象。宋黃伯思《東觀馀論》云，《楚辭》“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，揭示了《楚辭》濃重的地理特征。它的地域性文學(xué)特征主要表現(xiàn)在音樂性的歌辭和方言吟誦的方式上。阜陽漢簡(jiǎn)中有《楚辭》的兩個(gè)殘片，計(jì)十個(gè)字，提供了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代歌辭演唱狀態(tài)的信息?？梢钥吹剑癖境o中以“兮”記音表意的地方，阜陽《楚辭》簡(jiǎn)中作“旑”(應(yīng)為“猗”)。作品由口頭傳唱到書面記錄，用“旑”作語氣助詞也是恰當(dāng)?shù)摹Ｓ浺粽Z氣助詞書面記錄的差異，印證了屈原楚辭是“行吟”的藝術(shù)。

阜陽簡(jiǎn)“旑”字的出現(xiàn)，啟示之一，這類語氣助詞是摹音的結(jié)果，通可記音，可以記為“兮”，也可記為“旖”。啟示之二，同一文本中貫穿首尾的語氣助詞，如“兮”、阜陽簡(jiǎn)中“旑”，以不同摹音字而出現(xiàn)，可能是由于摹音者通過聽覺判斷，尋找與自己或自己生活區(qū)發(fā)音相近的字來表音；而同一文本中以不同的摹音助詞來區(qū)分段落層次，應(yīng)是為了區(qū)別不同的表演形態(tài)的結(jié)果。例如，《招魂》的語言可通過語氣助詞區(qū)分為兩部分，即有語氣助詞的部分和沒有語氣助詞的部分；而帶有語氣助詞的部分，又可分為用“兮”和用“些”的兩類。

《招魂》的結(jié)構(gòu)有三層：起首是序辭，中間是招辭，結(jié)束是亂辭。《招魂》中沒有語氣助詞部分就是旁白，是說而不唱的，其余為吟唱之辭。“兮”和“些”的功能是區(qū)別角色。從摹音的角度看，“兮”“些”在發(fā)音上近似。由于裝扮者不同，發(fā)音有些差別，在文字記錄時(shí)，用不同的語氣詞來區(qū)分。而招辭中帶“兮”的句子還是由序辭和亂辭的角色來吟唱，在招辭中顯得特別而有所強(qiáng)調(diào)。沒有語氣助詞的句子，有如歌劇中的旁白，對(duì)答之間，說明人物的關(guān)系(朕、帝、巫陽)，交待招魂緣由。這是不付入歌的內(nèi)容?！墩谢辍返慕巧缪?，同樣說明它具有儀式的功能。

這一研究成果還有助于人們對(duì)戲劇起源于古歌舞劇重新認(rèn)識(shí)，*張庚、郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》開篇首句即云：“中國(guó)戲曲的起源可以上溯到原始時(shí)代的歌舞?！币姷?頁，中國(guó)戲劇出版社2006年版?！墩谢辍肪褪恰冻o》中最有古歌舞劇特征的作品。因有這部作品的結(jié)構(gòu)解讀和角色分析，人們找到了古歌舞劇存在的有力證據(jù)和描述方式。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)《九歌》的歌舞劇的“懸解”才得到落實(shí)?？上г凇冻o》中這種文本太少了，故《招魂》彌足珍貴。*戴偉華：《楚辭音樂性文體特征及其相關(guān)問題》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。

利用出土文獻(xiàn)要有機(jī)遇，但關(guān)注出土文獻(xiàn)新動(dòng)態(tài)，應(yīng)成為研究者的自覺行為。

(二)利用傳世文獻(xiàn)

研究文學(xué)地理學(xué)，從材料角度看，歷代輿地書最為重要。唐代以前人們?cè)诘乩韺W(xué)方面已經(jīng)取得許多重要成果，而唐代地理學(xué)方面成果更多?？傊绢愑小独ǖ刂尽贰对涂たh圖志》《古今郡國(guó)縣道四夷志》《十道志》《十道圖》《十道錄》，都城類有《東都記》《西京新記》，大都市類有《成都記》《鄴都故事》《鄴州新記》《太原事跡記》《渚宮故事》，州郡類有《戎州記》《襄沔記》《零陵錄》《閩中記》，河道類有《吐蕃黃河錄》，名山類有《嵩山志》《廬山雜記》《九嵕山志》，交通類有《皇華四達(dá)記》《諸道行程血脈圖》《燕吳行役記》，物產(chǎn)類有《南方異志》《嶺南異物志》《嶺表錄異》，風(fēng)土類有《桂林風(fēng)土記》《北戶雜錄》《華陽風(fēng)俗錄》，邊陲和域外類有《四夷朝貢錄》《諸蕃記》《西域國(guó)志》《中天竺國(guó)行記》《新羅國(guó)記》《渤海國(guó)記》《北荒君長(zhǎng)錄》《黠戛斯朝貢圖傳》《海南諸蕃行記》《云南記》《云南別錄》《云南行記》《蠻書》《南詔錄》。盡管以上著錄之書所佚者多，所存者少，但從存佚的數(shù)量以及存書所載錄內(nèi)容看，都反映了唐人地理知識(shí)的豐富和對(duì)地理學(xué)的關(guān)注。這一類古籍已受到充分關(guān)注，如要從這類書籍中挖掘出新的信息，則非常困難。

如何從這樣的傳世文獻(xiàn)中解讀出隱藏的信息？這里以《離騷》中身份頗具爭(zhēng)議的“女媭”形象為例作一剖析。最早給“女媭”作解的是王逸，其《楚辭章句》釋“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”云：“女媭，屈原姊也?！?游國(guó)恩：《離騷纂義》，第183頁，中華書局1980年版。王逸，東漢安帝時(shí)為校書郎，距屈原作《離騷》有三百多年。王逸雖說得很肯定，但依據(jù)何在，不得而知。因此，后世對(duì)“女媭”的解釋有了分歧，不足為怪。然《水經(jīng)注》有一則材料，重新細(xì)讀，可給人以新的視角。

《水經(jīng)注》卷34“又東過秭歸縣之南”注曰：“縣故歸鄉(xiāng)。《地理志》曰：歸子國(guó)也。緯曰：昔歸典葉聲律。宋忠曰：歸即夔，歸鄉(xiāng)蓋夔鄉(xiāng)矣。古楚之嫡嗣有熊摯者，以廢疾不立而居于夔，為楚附庸，后王命為夔子，《春秋·僖公二十六年》楚以其不祀滅之者也。袁山松曰：屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬全。鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸。即《離騷》所謂‘女媭嬋媛以詈余’也?？h城東北依山即坂，周回二里，高一丈五尺，南臨大江，古老相傳，謂之劉備城，蓋備征吳所筑也。縣東北數(shù)十里有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保屈田之稱也?？h北一百六十里有屈原故宅，累石為室基，名其地曰樂平里。宅之東北六十里有女媭廟，搗衣石猶存。故《宜都記》曰秭歸，蓋楚子熊繹之始國(guó)，而屈原之鄉(xiāng)里也。原田宅于今具?！毙軙?huì)貞按：“《類聚》六、《御覽》一百八十并引庾仲雍《荊州記》，秭歸縣有屈原宅、女須廟，搗衣石猶存，則此又本庾說也?！?(后魏)酈道元：《水經(jīng)注疏》，第2835—2837頁，(清)楊守敬、熊會(huì)貞疏，段熙仲點(diǎn)校，陳橋驛復(fù)校,江蘇古籍出版社1989年版。同卷第2840頁載：“袁山松曰：父老傳言，屈原流放，忽然暫歸，鄉(xiāng)人喜悅，因名曰歸鄉(xiāng)?！边@一段文字為人熟知，但“宅之東北六十里有女媭廟，搗衣石猶存”之“搗衣石猶存”尚未為人所利用而進(jìn)行闡釋。

首先，這一段記載存在矛盾。據(jù)以上材料，秭歸境內(nèi)有屈原舊田宅、故宅，有女媭廟，無屈原廟。而據(jù)《水經(jīng)注》卷38，屈原廟在汨羅境內(nèi)，“汨水又西為屈潭，即汨羅淵也。屈原懷沙自沈于此，故淵潭以屈為名。昔賈誼、史遷皆嘗徑此，弭楫江波，投吊于淵。淵北有屈原廟，廟前有碑”*(后魏)酈道元：《水經(jīng)注疏》，第3155,2837頁。。在秭歸境內(nèi)無屈原廟(祠)而有女媭廟，如依王逸之說，則于理難通。

其次，女媭廟與“搗衣”有關(guān)。《水經(jīng)注》云：“宅之東北六十里有女媭廟，搗衣石猶存?！?(后魏)酈道元：《水經(jīng)注疏》，第3155,2837頁。搗衣石這一重要遺存，一定能表明女媭身份。換言之，搗衣石應(yīng)是女媭屬性的標(biāo)志物。搗衣是否為屈姊屬性的必然標(biāo)志物？顯然不是。按常識(shí)，搗衣石應(yīng)和女子織布關(guān)系最為密切。在女子織布的過程中，其他工具難以保存，搗衣石因其材料堅(jiān)硬可以保存并流傳下來?？梢詳嘌裕畫€廟之女媭和織布相關(guān)，或者說女媭以織布名。

秭歸之女媭廟、搗衣石的文化遺存，應(yīng)該是紀(jì)念“媭女”星的。女媭，即媭女。女媭為媭女說，在漢代文獻(xiàn)中找不到直接材料來證明。而《水經(jīng)注》又是南北朝時(shí)北魏酈道元所著，意味著上距戰(zhàn)國(guó)時(shí)間甚為遙遠(yuǎn)，距東漢也有四百年左右歷史，顯然材料的可信度會(huì)受到影響。在沒有漢代材料來證明時(shí)，南北朝文獻(xiàn)的價(jià)值如何評(píng)判、如何使用，值得注意。大致來說，史料應(yīng)包含史實(shí)敘述、史實(shí)評(píng)判和歷史遺跡載錄等內(nèi)容，而歷史遺跡的載錄最為可靠(盡管遺跡會(huì)有遞修的可能)。按照《水經(jīng)注》的說法，東晉后期袁山松肯定了“女媭嬋媛以詈余”與女媭廟的關(guān)聯(lián)性，云“宅之東北六十里有女媭廟，搗衣石猶存”。明顯看出和女媭廟相關(guān)的最初史跡載錄與屈原之“女媭”無關(guān)，經(jīng)過袁山松(袁崧)解釋，“女媭”與“媭女廟”才有了聯(lián)系。這一段史跡載錄可以作如下剝離分析。其一，最初史跡載錄是屈原故里秭歸有“女媭廟”，而屈原廟在汨羅境內(nèi)。按，這一載錄時(shí)間最晚在袁崧之前，而這一史跡的出現(xiàn)應(yīng)更早，當(dāng)出現(xiàn)在漢代。如果視女媭廟與《離騷》之“女媭”關(guān)聯(lián)，則秭歸當(dāng)先有屈原廟，其后才有立女媭廟的可能。假定女媭廟為媭女廟之誤，則媭女廟當(dāng)為紀(jì)念女星而立。兩說比較，“媭女廟”說優(yōu)于“女媭廟”說，而媭女廟體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说呐浅绨萦^念。其二，經(jīng)袁崧附會(huì)階段。媭女廟被附會(huì)為女媭廟，這一錯(cuò)誤解讀一直延續(xù)到今天。但袁崧無意間保留了女媭廟“搗衣石猶存”的珍貴記載，成了今天探討“女媭廟”(媭女廟)性質(zhì)的唯一記載。*戴偉華：《〈離騷〉“女媭”為女星宿名的文化詮釋》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。

(三)據(jù)可信材料作常識(shí)判斷

文獻(xiàn)不足征是研究者的最大困難。在材料處理上，應(yīng)具有嚴(yán)肅的靈活性。陳寅恪在《唐代政治史述論稿》寫有這樣一段話：“頗疑李唐先世本為趙郡李氏柏仁一支之子孫，或者雖不與趙郡李氏之居柏仁者同族，但以同姓一姓同居一地之故，遂因緣攀附，自托于趙郡之高門，衡以南北朝庶姓冒稱土族之慣例，殊為可能之事。總而言之，據(jù)可信之材料，依常識(shí)之判斷，李唐先世若非趙郡李氏之‘破落戶’，即趙郡李氏之‘假冒牌’?！?陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，第11頁，上海古籍出版社1982年版?！皳?jù)可信之材料，依常識(shí)之判斷”一句，可簡(jiǎn)化為有據(jù)有理的判斷。所謂依常識(shí)，就是合情合理。在當(dāng)今的研究中，材料的有限使用大致做完，比如說甲就是??；而材料的無限使用還有可拓展空間，比如說甲、乙、丙三種材料并無聯(lián)系，但經(jīng)過分析可以看出甲、乙、丙三種材料同時(shí)指向丁，于此可能揭示出一個(gè)塵封已久的事實(shí)。這一方法使用難度較大?！凹资嵌　睘椴牧系陌l(fā)現(xiàn)，而“甲、乙、丙指向丁”是材料的有效開發(fā)。

《丹陽集》的編纂者殷璠留下來的材料很少，但他與儲(chǔ)光羲的關(guān)系卻容易勾稽。第一步去尋找可信之材料。(1)殷璠丹陽人，編有《丹陽集》《河岳英靈集》《荊楊挺秀集》三集。唐代丹陽，隸潤(rùn)州。潤(rùn)州，今為江蘇鎮(zhèn)江。《新唐書·藝文志四》：“《包融詩》一卷，潤(rùn)州延陵人。歷大理司直……融與儲(chǔ)光羲皆延陵人；曲阿有馀杭尉丁仙芝、緱氏主簿蔡隱丘、監(jiān)察御史蔡希周、渭南尉蔡希寂、處士張彥雄張潮、校書郎張暈、吏部常選周瑀、長(zhǎng)洲尉談戭，句容有忠王府倉(cāng)曹參軍殷遙、硤石主簿樊光、橫陽主簿沈如筠，江寧有右拾遺孫處玄、處士徐延壽，丹徒有江都主簿馬挺、武進(jìn)尉申堂構(gòu)，十八人皆有詩名。殷璠匯次其詩，為《丹楊集》者?！笨芍兜り柤?《丹楊集》)是潤(rùn)州籍詩人的選集。(2)儲(chǔ)光羲與《丹陽集》所入選詩人有交往，全貌無從得見，儲(chǔ)光羲現(xiàn)存詩中有與丁仙芝等五人的詩。分別為贈(zèng)丁仙芝之《貽丁主簿仙芝別》、送周瑀之《送周十一》、和殷遙相關(guān)之《新豐作貽殷四校書》及《同王十三維哭殷遙》、贈(zèng)余延壽之《貽余處士》、贈(zèng)馬挺之《秋庭貽馬九》。(3)殷璠編《丹陽集》《河岳英靈集》《荊楊挺秀集》三集，皆選入儲(chǔ)光羲詩，而且潤(rùn)州籍詩人之《丹陽集》十八人唯有儲(chǔ)光羲一人入選《河岳英靈集》。

第二步依常識(shí)之判斷。(1)殷璠與儲(chǔ)光羲同鄉(xiāng)必相識(shí)。(2)在現(xiàn)存詩歌中，有儲(chǔ)光羲寫給五位入選《丹陽集》同鄉(xiāng)的詩。結(jié)合(1)(2)兩點(diǎn)可推出“殷璠—(同鄉(xiāng))—《丹陽集》—(同鄉(xiāng))—儲(chǔ)光羲”。殷璠和儲(chǔ)光羲是同鄉(xiāng)，從儲(chǔ)與《丹陽集》五人之關(guān)系可知，殷編《丹陽集》應(yīng)得到儲(chǔ)的支持；而由上述材料(3)依常識(shí)之判斷，殷璠敬重儲(chǔ)光羲，故出現(xiàn)《丹陽集》十八人中也只有儲(chǔ)光羲一人被選入《河岳英靈集》的結(jié)果。

可以說，由于同鄉(xiāng)儲(chǔ)光羲的支持，殷璠編《丹陽集》和《河岳英靈集》等材料的可信度會(huì)受到影響，特別是《丹陽集》。為地方詩人詩歌選集，在中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究中具有重要價(jià)值?！兑鞔半s錄》卷四一錄殷璠《丹陽集序》殘文：“李都尉沒后九百馀載，其間詞人，不可勝數(shù)。建安末，氣骨彌高。大(案，當(dāng)作太)康中，體調(diào)尤峻。元嘉筋骨仍在，永明規(guī)矩已失，梁、陳、周、隋，厥道全喪。蓋時(shí)遷推變，俗異風(fēng)革，信乎大文，化成天下?！?(宋)陳應(yīng)行編：《吟窗雜錄》，第1107頁，中華書局1997年版。雖是殘文，于此亦可見《丹陽集》序的理念和缺陷。《丹陽集》編纂注重在“時(shí)遷推變、俗異風(fēng)革”*傅璇琮編：《唐人選唐詩新編》，第81頁，陜西人民教育出版社1996年版。中闡釋文學(xué)的演變，注重在文學(xué)演變大勢(shì)中審視地方文學(xué)現(xiàn)象，也就是說有宏觀的視野。其缺點(diǎn)在《丹陽集》的編纂中已露端倪：鄉(xiāng)土情結(jié)太重、主觀情緒太明、對(duì)地方文學(xué)的估價(jià)偏高。事實(shí)上，入選《丹陽集》的詩人和詩作在當(dāng)時(shí)文壇并不十分重要。也就是說，以《丹陽集》序殘文的宏觀概述為起點(diǎn)評(píng)價(jià)《丹陽集》詩人和詩作未免有頭重腳輕之弊。

(四)詩歌中地名解釋應(yīng)以詩體為基礎(chǔ)

嚴(yán)耕望《杜工部和嚴(yán)武軍城早秋詩箋證》*嚴(yán)耕望：《嚴(yán)耕望史學(xué)論文選集》，上冊(cè)，第272—280頁，中華書局2006年版。文末注云：“1994年初稿，刊《華岡學(xué)報(bào)》第八期《錢穆先生八十歲祝壽論文集》。1984年再稿，刊《唐代交通圖考》第四卷(附篇四)。1988年6月增訂?！闭J(rèn)為杜甫《奉和嚴(yán)公軍城早秋》表面看來甚易了解：“秋風(fēng)嫋嫋動(dòng)高旌，玉帳分弓射虜營(yíng)，已收滴博云間戍，欲奪蓬婆雪外城?！比缫琅f解也大致可以讀懂此詩?！抖旁娫斪ⅰ穼?duì)三、四兩句都作了解釋。“滴博嶺”解：“《困學(xué)紀(jì)聞》：的博嶺在維州。《韋皋傳》：出西山靈關(guān)，破峨和通鶴定廉城，逾的博嶺，遂圍維州，搏雞棲，攻下羊溪等三城，取劍山屯，焚之?！薄芭钇拧苯猓骸苞Q曰：蓬婆，乃吐蕃城名?！对涂たh志》：柘州城，四面險(xiǎn)阻，易于固守，有安戎江、蓬婆水，在州南三十里。大雪山，一名蓬婆山，在柘縣西北一百里。胡夏客曰：《唐書·吐蕃傳》：開元二十六年，劍南節(jié)度使王昱攻安戎城，于城左右筑兩城，以為攻拒之所，頓兵蓬婆嶺下，運(yùn)資糧守之。吐蕃來攻安成，官軍大敗，兩城并陷，將士數(shù)萬及軍糧甲仗俱沒。此云‘欲奪蓬婆雪外城’，望其為中夏雪恥也。”*(唐)杜甫：《杜詩詳注》，第1170頁，(清)仇兆鰲注，中華書局1979年版。按，注文“安成”或誤，當(dāng)為“安戎”。嚴(yán)耕望認(rèn)為若深問窮究，讀懂古人的詩并不簡(jiǎn)單，就這一首詩而言：“然試問滴博、蓬婆何處？云間戍、雪外城何所指？嚴(yán)武何以要收滴博云間戍？已收此戍何以欲進(jìn)一步奪取蓬婆雪外城？杜翁歌頌嚴(yán)武何以特用此兩句？乃至云雪是否只是普通名詞，用以狀城戍之高寒？”一連六問，層層深入，求為甚解。嚴(yán)耕望以為：“欲追究此一連串問題，當(dāng)從歷史與地理背景作進(jìn)一步了解，而歷史背景又以地理背景為基礎(chǔ)?！痹谶@里，嚴(yán)耕望提出“歷史背景又以地理背景為基礎(chǔ)”的研究原則。

嚴(yán)文以楊譚《兵部奏劍南節(jié)度使破西山賊露布》與《通典》《舊唐書》《元和郡縣圖志》聯(lián)系，經(jīng)考證結(jié)論如下：滴博嶺、蓬婆嶺乃唐代岷江以西地區(qū)通吐蕃之兩道口。而滴博嶺與維州相近，蓬婆嶺與平戎城相近。維州與平戎城，既為岷江以西地區(qū)、唐蕃間南北兩軍之要沖，則滴博嶺、蓬婆嶺為唐蕃間南北兩軍之沖。嚴(yán)武為西川節(jié)度使，即在恢復(fù)松維等州，以牽制吐蕃，消解其對(duì)于長(zhǎng)安西翼之壓力，則其戰(zhàn)略計(jì)劃自當(dāng)先取維州，然后次第北上取平戎城，與松州。及其已收滴博云間戍(維州地區(qū))，自然欲奪蓬婆雪外城(平戎地區(qū))。故杜詩云“已收滴博云間戍，欲奪蓬婆雪外城”。

明地理不僅可以準(zhǔn)確理解詩歌中的事實(shí)，也可以進(jìn)一步體悟詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！抖旁娫斪ⅰ芬S生曰：“詩中用地名，必取其佳者，方能助色，如鳳林、魚海、烏蠻、白帝、魚龍、鳥鼠是也。滴博、蓬婆，地名本粗硬，用云間雪外字以調(diào)適之，讀來便覺風(fēng)秀，運(yùn)用之妙如此。”嚴(yán)耕望從地理背景角度思考，認(rèn)為黃生之說可進(jìn)一步補(bǔ)充，以求得對(duì)此詩藝術(shù)的透徹解讀。他認(rèn)為：“按此論甚是，亦代表一般解釋，以為‘云’‘雪’二字乃普通名詞，以狀城戍也。但細(xì)推之，此‘云’‘雪’實(shí)亦為兩地名，借地名化為普通名詞以狀城戍耳。何者？先論‘蓬婆雪外城’。前引《舊書·吐蕃傳》，開元二十六年，王昱‘率劍南兵募攻其安戎城。先于安戎城左右筑兩城以為攻拒之所，頓兵于蓬婆嶺下，運(yùn)劍南資糧以守之’。則蓬婆嶺似無城，雪外城者正當(dāng)指安戎城即平戎城而言。前引《元和志》，蓬婆山一名大雪山，則此句當(dāng)解作蓬婆雪山外之平戎城，故此雪字非泛泛名詞，而用地名轉(zhuǎn)化為普通名詞也。至于‘滴博云間戍’，前論維州西境定廉縣，天寶間為云山郡，其后郡治西移，更名天?？?，而云山故地仍置云山守捉，維州西至云山一百三十里，滴博嶺居其間，則嶺去云山不為遠(yuǎn)，疑‘云間’亦借‘云山’地名轉(zhuǎn)化為普通名詞耳?！对椭尽肪S州定廉縣本戍名，‘云間戍’得非即指云山戍歟？用‘云間’‘雪外’以調(diào)適滴博、蓬婆，固覺風(fēng)秀，而云雪二字，又自地理專名轉(zhuǎn)化而來，更見杜翁運(yùn)用之妙矣。”嚴(yán)考甚為細(xì)密，有助于詩歌的藝術(shù)鑒賞。

至于何以“云間”借“云山”地名轉(zhuǎn)化為普通名詞，尚可申說?！耙咽盏尾┰崎g戍，欲奪蓬婆雪外城”這一絕句的三、四兩句完全對(duì)仗。如用原地名“云山”，和“雪外”不對(duì)仗，它們只是平仄調(diào)協(xié)，但詞性不對(duì)；而用“云間”和“雪外”相對(duì)，在平仄和對(duì)偶上完全符合格律。這應(yīng)當(dāng)是詩中用“云間”而不用“云山”的真正原因。嚴(yán)耕望認(rèn)為了解詩歌的歷史背景又以地理背景為基礎(chǔ)，但還要補(bǔ)充一句，了解詩歌的歷史背景和地理背景必須以詩歌體裁的形式為基礎(chǔ)。

二、宏觀：理論探討

中國(guó)文學(xué)地理學(xué)理論應(yīng)以實(shí)證研究為基礎(chǔ)加以總結(jié)。理論又稱為學(xué)說、學(xué)理，在具體學(xué)科的應(yīng)用中，又會(huì)有不同的尺度、參照標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)文學(xué)研究中，由于各自研究的學(xué)科領(lǐng)域不同也會(huì)對(duì)理論有不同的理解，比如很容易把理論和文獻(xiàn)對(duì)立起來，重文獻(xiàn)者和重理論者各操其矛以攻對(duì)方之盾。理論和文獻(xiàn)俱善者，實(shí)為難得。還有，何者為理論，也有不同理解。中國(guó)學(xué)術(shù)體系中，重視對(duì)事物的分類。分類是研究的開始，這意味著必須對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料和現(xiàn)有成果作收集、分析、歸納，以求完成符合研究目標(biāo)、延伸研究課題的學(xué)術(shù)分類。分類似乎是技術(shù)問題，其實(shí)是理論問題。分類應(yīng)該是研究者由現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。做好中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究的分類，是一重要工作。筆者所著《地域文化與唐代詩歌》把對(duì)唐代文學(xué)研究中地域文化與文學(xué)成果的分類作為進(jìn)行研究的新起點(diǎn)，現(xiàn)在看來仍然有其合理性和前瞻性：以本貫、占籍為切入點(diǎn)的地域文化與文學(xué)的研究、以隸屬階層為切入點(diǎn)的地域文化與文學(xué)的研究、以南北劃分為切入點(diǎn)的地域文化與文學(xué)研究、以文人的移動(dòng)路線(交通)切入的地域文化與文學(xué)的研究、以詩人群和流派為切入點(diǎn)的地域文化與文學(xué)研究、以文化景觀為切入點(diǎn)的地域文化與文學(xué)研究。*戴偉華：《地域文化與唐代詩歌》，第20—22，22頁，中華書局2006年版。以上分類中，所涉及的成果只是舉其要者，相關(guān)成果還有不少，如地方作家研究、地方文學(xué)現(xiàn)象與文化關(guān)聯(lián)的研究自在地域文化與詩歌研究的范圍之內(nèi)。

(一)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)

在文學(xué)地理學(xué)研究中，人、地關(guān)系被視為基本要素。而通常人們比較關(guān)注人、地關(guān)系的靜態(tài)研究。《地域文化與唐詩研究》中，首先對(duì)文人靜態(tài)分布作了探討。

其一，以陳尚君《唐詩人占籍考》為基礎(chǔ)討論這一分布狀況與文學(xué)的關(guān)系。首先，詩人占籍可以幫助人們理解文化現(xiàn)象和內(nèi)在規(guī)律，但要尊重實(shí)際，也要有相當(dāng)?shù)撵`活性。其次，家族是一種文化和文學(xué)傳遞的形式，家族承擔(dān)某種文化或文學(xué)傳播責(zé)任并發(fā)揮其作用，應(yīng)該研究作家的家庭文化背景和家學(xué)淵源。最后，僧詩通俗化與僧人階層的出身以及他們的文化修養(yǎng)相關(guān)。絕大多數(shù)詩僧出生在文化落后的地區(qū)和貧寒之家，沒有很高的文化知識(shí)，只是靠自己的經(jīng)驗(yàn)和冥思用韻語記錄下對(duì)佛教思想的闡釋和理解。他們始終在自己的宗教文化圈子里活動(dòng)，他們發(fā)表詩作也是緣于宣揚(yáng)佛教，故通俗易懂。

其二，以《唐五代文人籍貫分布表》數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，分析不同時(shí)段文人分布的狀況，指出中晚唐文化呈南移的趨勢(shì)，但陜西和河南的作家絕對(duì)值仍大致上始終處于其他地區(qū)的前面，或者是前列地區(qū)之一。同一區(qū)域中，作家分布往往呈現(xiàn)出一個(gè)或數(shù)個(gè)密集點(diǎn)，由這一個(gè)或數(shù)個(gè)密集點(diǎn)左右著這一區(qū)域的作家分布密度。即使是作家出現(xiàn)不多的區(qū)域，也有一個(gè)或幾個(gè)作家分布的密集點(diǎn)。

其三，唐人的籍貫意識(shí)是很強(qiáng)的，但將籍貫和文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系起來的觀念卻比較淡薄?！短迫诉x唐詩新編》中，《丹陽集》是唯一以籍貫為單位編選的一種唐選集。而《丹陽集》的編撰在地域文學(xué)角度方面的意義在于以籍貫為單位關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象在此得到確認(rèn)；其選詩標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)詩導(dǎo)向暗示了區(qū)域作家的創(chuàng)作趨同；地方文人選集，保留了地方性的小作家的作品。

其四，以籍貫為單位的文人集團(tuán)稱謂的出現(xiàn)有明顯的地域色彩?！皡侵兴氖俊钡暮x在于有意識(shí)地將某一區(qū)域的作家并稱，企圖揭示他們的共同點(diǎn)：一組吳越之士因文詞俊秀而名揚(yáng)上京，隱含著北方文人勢(shì)力強(qiáng)盛、而南方文人勢(shì)力弱小這一事實(shí)；“吳越之士”的崛起只能視為賀朝等人代表南方文士活躍于京師，而不是說當(dāng)時(shí)詩壇是以他們?yōu)榇怼?戴偉華：《地域文化與唐代詩歌》，第20—22，22頁，中華書局2006年版。

靜態(tài)研究只能解決人、地關(guān)系的部分問題，而動(dòng)態(tài)的人、地關(guān)系才是最為重要的。所謂動(dòng)態(tài)，是指詩人離開本籍而流動(dòng)進(jìn)入其他地區(qū)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)并不由詩人占籍所決定，而是隨詩人的活動(dòng)來確定的。相對(duì)于文人籍貫分布的描述，它描述事物運(yùn)行中的狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)的描述。

《地域文化與唐代詩歌》以《唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)考》數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，分析唐詩創(chuàng)作的空間分布。地點(diǎn)是以今之省區(qū)劃分為單位，這樣和當(dāng)代人所修之省區(qū)文學(xué)史一致；唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)分布格局，在時(shí)間上體現(xiàn)在唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)表的分期上；本考將其分為九個(gè)時(shí)段，可以兼顧到一些過渡期的創(chuàng)作，將原本一段的創(chuàng)作細(xì)分為更多層次，以求對(duì)事物的屬性認(rèn)識(shí)更為深刻。

詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)的變化，其特征是記錄了文人空間移動(dòng)形成的運(yùn)動(dòng)軌跡，即移入場(chǎng)和移出場(chǎng)的轉(zhuǎn)換。文人活動(dòng)地點(diǎn)的變換不僅改變描述的對(duì)象，其風(fēng)格也隨之發(fā)生變化。京都為創(chuàng)作最集中的地點(diǎn)，這是詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)呈現(xiàn)的普遍性原則。全國(guó)的政治中心應(yīng)該成為詩歌最繁盛的地區(qū)，陜西、河南占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)力上升時(shí)期尤其如此。初盛唐大量的宮廷應(yīng)制詩以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)稱霸詩壇，而且詩壇領(lǐng)袖也在他們中間產(chǎn)生。其基本形式分別為以文館為中心的創(chuàng)作、以帝王為中心的創(chuàng)作和以朝臣為中心的創(chuàng)作。中晚唐時(shí)期，雖然二京所在之地詩歌創(chuàng)作數(shù)量的絕對(duì)值還是高于地方，但地方詩歌的快速增長(zhǎng)也是事實(shí)，其增速已高于二京所在的陜西和河南。

地方詩歌數(shù)量的增長(zhǎng)有其特殊性。某一時(shí)段創(chuàng)作多的地區(qū)，取決于一個(gè)或幾個(gè)作家的創(chuàng)作，個(gè)人創(chuàng)作數(shù)量決定了詩人活動(dòng)區(qū)創(chuàng)作數(shù)量的增長(zhǎng)。文人的流向是由于以下原因。一為國(guó)家政治的威力產(chǎn)生的影響，如文人貶謫帶來地方詩歌創(chuàng)作數(shù)量激增。二為制度的影響。由于唐代的方鎮(zhèn)制度，盛唐時(shí)期的岑參進(jìn)入今天的新疆地區(qū)，出邊一度出現(xiàn)高潮；中晚唐時(shí)期，全國(guó)各地方鎮(zhèn)幕僚在不同區(qū)域進(jìn)行創(chuàng)作，促進(jìn)了各區(qū)域詩歌的增長(zhǎng)。三為時(shí)勢(shì)的影響。安史之亂后，文人流亡南方，大歷年浙東文士唱和、浙西文士唱和與此有關(guān)。

詩歌編集多緣于創(chuàng)作地點(diǎn)，這和唐人詩歌傳播方式相關(guān)，常常為一具體事情而在同一地點(diǎn)創(chuàng)作詩歌的編集。文人一起飲宴賦詩是唐代文人生活的一大景觀。賦詩成集，其中一人作序，這樣的宴集序文告訴我們，唐人有大量以創(chuàng)作地點(diǎn)結(jié)集的詩集，研究唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)的分布格局應(yīng)該關(guān)注這一現(xiàn)象。*戴偉華：《地域文化與唐代詩歌》，第64—65,51頁。

《地域文化與唐代詩歌》按唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)的分析，將唐代分為九個(gè)時(shí)段，但很多工作并未能深入展開。唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)分布格局，在時(shí)間上體現(xiàn)為唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)表的分期。將唐代分為九個(gè)時(shí)段，即初唐：第一部分，《全唐詩》卷30至卷116；盛唐：第二部分，卷117至卷215；盛中唐過渡：第三部分，卷216至卷296；中唐：第四部分，卷297至卷389；第五部分，卷390至卷492；晚唐：第六部分，卷493至卷556；第七部分，卷557至卷637；第八部分，卷638至卷750(部分五代詩作)；五代：第九部分，卷751至卷782。

時(shí)段的劃分頗費(fèi)思考?？梢园磦鹘y(tǒng)的方法，劃分為五個(gè)時(shí)段(即初、盛、中、晚唐和五代)，這樣劃分比較接近大家對(duì)唐詩發(fā)展認(rèn)識(shí)的習(xí)慣。將五時(shí)段改為九時(shí)段，一可以兼顧到一些過渡期的創(chuàng)作，二可以將原本一段的創(chuàng)作細(xì)分為更多層次，如中唐有前、后之分，晚唐有前、中、后之分。我們認(rèn)為對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，層次越豐富，對(duì)事物的屬性認(rèn)識(shí)就越深刻。比如，五、六時(shí)段，其中陜西五時(shí)段438首、六時(shí)段398首。這兩個(gè)階段，前后落差比較大；而浙江走勢(shì)則較平穩(wěn)。五時(shí)段浙江有李紳、張又新、元稹、白居易，其中元稹的越州作品、白居易杭州作品比重較大；四川有元稹通州詩、白居易忠州詩；江西有白居易江州詩，數(shù)量很大，徐凝也有一定數(shù)量的江州詩；江蘇有鮑溶、李德裕、白居易、李紳等，湖南有元稹，湖北有元稹、白居易，元稹江陵詩數(shù)量較大；河南白居易詩數(shù)量蔚為大觀。六時(shí)段浙江有張祜、趙嘏、施肩吾、杜牧、許渾、姚合；四川有李商隱、薛逢、章孝標(biāo)；山西有李商隱、張祜；江西有張祜、章孝標(biāo)；江蘇有許渾、張祜、趙嘏、杜牧；湖北有李商隱、杜牧；安徽有趙嘏、杜牧、許渾、張祜，其中杜牧、許渾的創(chuàng)作，數(shù)量集中；廣西的增加是由于李商隱的進(jìn)入；河南洛陽集中了一批詩人。*戴偉華：《地域文化與唐代詩歌》，第64—65,51頁。這里提到幾個(gè)問題：一是數(shù)量的絕對(duì)與相對(duì)性，二是數(shù)量的升降，三是數(shù)量變化背后的原因。更為重要的是，通過圖表顯示兩個(gè)有價(jià)值的數(shù)據(jù)：第一，陜西、河南走低，和文化中心向南移動(dòng)是一致的，但絕對(duì)數(shù)仍然較高；第二，政治地位不很高(有些人做過地方刺史)的作家流動(dòng)性較大，帶來詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)分布的豐富性，如李商隱、杜牧、張祜、趙嘏、許渾、章孝標(biāo)。這些人基本上是活躍在晩唐的詩人，具有代表性。單個(gè)人看，他們大多數(shù)人都生活在地方；作為群體看，他們具有共同的特征，構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作地點(diǎn)的豐富性。

唐詩創(chuàng)作地點(diǎn)的分析雖以實(shí)證研究為主要手段，多數(shù)地方仍然是宏觀描述。實(shí)際上在宏觀描述中可以不斷深化細(xì)部的研究，這樣對(duì)宏觀描述和理論探討才有推進(jìn)作用。如在地域文化中去思考陳子昂在唐代的影響和接受的問題。從材料出發(fā)，也許可以得出一個(gè)結(jié)論，即以李商隱、杜牧、許渾、溫庭筠等為代表的晚唐詩人基本沒有提及陳子昂，這一結(jié)論大致正確。但如有更好的論證思路，可使結(jié)論坐實(shí)而不空泛飄浮。從文學(xué)地理學(xué)角度去思考，應(yīng)是最佳選擇。

李商隱大中九年前曾任東川節(jié)度判官*戴偉華：《唐方鎮(zhèn)文職僚佐考》(修訂本)，第393頁，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。，節(jié)度使治所在梓州，梓州是初唐詩人陳子昂的家鄉(xiāng)。李商隱在梓州留下不少詩作，如《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！?劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)：《李商隱詩歌集解》，第1230,1309頁，中華書局1998年版。有在詩題中出現(xiàn)“梓州”的作品，如《梓州罷吟寄同舍》：“不揀花朝與雪朝，五年從事霍嫖姚。君緣接座交珠履，我為分行近翠翹。楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無憀。長(zhǎng)吟遠(yuǎn)下燕臺(tái)去，惟有衣香染未銷?！?劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)：《李商隱詩歌集解》，第1230,1309頁，中華書局1998年版。李商隱并非短暫停留，而是在東川幕做幕僚的。在這一特定的地理空間，李商隱理應(yīng)有悼念陳子昂的詩，或與陳子昂相關(guān)的詩作?？墒菦]有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，不排除李商隱有相關(guān)詩作可能亡佚。這一設(shè)想雖然比較智慧和縝密，但文學(xué)史研究通常面對(duì)的是既存文獻(xiàn)，否則無法展開研究。

正好盛唐時(shí)詩人杜甫也在梓州生活過一段時(shí)間，可以作比較。有共同生活空間的比較更具價(jià)值，結(jié)論更為可靠。

杜甫曾至東川梓州，作詩多首，其有《九日登梓州城》?！抖旁娫斪ⅰ纷ⅲ骸苞Q注：寶應(yīng)元年及廣德元年，公皆在梓州。”*(唐)杜甫：《杜詩詳注》，第933,916,947,946頁。他在綿州時(shí)，送李某赴任梓州刺史時(shí)自然想到陳子昂。其《送梓州李使君之任》詩題原注云：“故陳拾遺，射洪人也。篇末有云?！薄抖旁娫斪ⅰ纷⒃疲骸苞Q注：李梓州赴任，在寶應(yīng)元年之夏，故詩云：‘火云揮汗日，山驛醒心泉?！癄枙r(shí)公在綿州也。廣德元年，有《陪李梓州泛江》《陪李梓州使君登恵義寺》詩，乃次年事。《唐書》：梓州梓潼郡，屬劍南道。乾元后，蜀分東、西川，梓州恒為東川節(jié)度使治所。按：梓州，今四川潼川州是也，地在綿州之南?！?(唐)杜甫：《杜詩詳注》，第933,916,947,946頁。詩云：“遇害陳公殞，于今蜀道憐。君行射洪縣，為我一潸然?！北磉_(dá)了對(duì)陳子昂的景仰和哀悼之情。到梓州后，他瞻仰了陳子昂宅，作有《陳拾遺故宅》詩。《杜詩詳注》注云：“楊德周曰：陳拾遺故宅，在射洪縣東武山下，去縣北里許。本集云：子昂四世祖陳方慶，好道，隱于此。有唐朝道觀址。而真諦寺在其左?！侗俊吩疲宏愂斑z故宅，有趙彥昭、郭元振題壁?！痹娫疲骸笆斑z平昔居，大屋尚修椽。悠揚(yáng)荒山日，慘澹故園煙。位下曷足傷，所貴者圣賢。有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。同游英俊人，多秉輔佐權(quán)。彥昭超玉價(jià)，郭振起通泉。到今素壁滑，灑翰銀鉤連。盛事會(huì)一時(shí)，此堂豈千年。終古立忠義，感遇有遺編。”*(唐)杜甫：《杜詩詳注》，第933,916,947,946頁。表達(dá)出對(duì)陳子昂人格、詩作的贊美。

梓州有陳子昂讀書處。杜甫參觀其遺跡，作《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學(xué)堂遺跡》詩。《杜詩詳注》注云：“鶴曰：寶應(yīng)元年秋，公自梓歸成都迎家，再至梓州。十一月，往射洪，乃是時(shí)作。廣德元年，雖亦在梓，而冬已往閬州矣?！遁浀丶o(jì)勝》：陳拾遺書堂，在射洪縣北金華山。大歷中，東川節(jié)度使李叔明，為立旌德碑于金華山讀書堂，今在玉京觀之后。地志：金華山，上拂云霄，下瞰涪江。有玉京觀在本山上。東晉陳勛學(xué)道山中，白日仙去。梁天監(jiān)中建觀。《唐書》：陳子昂，字伯玉，梓州射洪人，常讀書于金華山?！痹娫疲骸瓣惞x書堂，石柱仄青苔。悲風(fēng)為我起，激烈傷雄才?！?(唐)杜甫：《杜詩詳注》，第933,916,947,946頁。稱揚(yáng)陳子昂為“雄才”，并作深深哀悼。

如果提出晚唐人不關(guān)心陳子昂，這是一般的文學(xué)概念；如果以李商隱為例分析，就成了文學(xué)地理學(xué)的問題。也可以說，因?yàn)橛辛宋膶W(xué)地理學(xué)的觀念，才更能發(fā)現(xiàn)別人沒有注意到的問題。

(二)強(qiáng)、弱文化形態(tài)

在中國(guó)文學(xué)地理研究中，有一類題材和地理學(xué)關(guān)系密切，這就是邊塞詩。邊塞詩所指空間是確定的，即使外延在不斷擴(kuò)大，但總是以邊地為核心的。

邊塞詩作為文學(xué)史上的概念，有一個(gè)不斷被歸納的過程。周勛初《當(dāng)代治學(xué)方法的進(jìn)步——以歸納法、假設(shè)法為重點(diǎn)所進(jìn)行的探討》中指出：“清代學(xué)者最常用的方法之一是形式邏輯中的歸納法。他們廣泛搜集材料，進(jìn)行排比，經(jīng)過分析，然后歸納出結(jié)論。因?yàn)樗麄兊膽B(tài)度比較客觀，操作的程序比較科學(xué)，得出的結(jié)論也就比較可信。清代學(xué)術(shù)超過前人，是與研究工作中廣泛運(yùn)用歸納法分不開的。”*周勛初：《當(dāng)代學(xué)術(shù)研究思辨》，第101—102頁，南京大學(xué)出版社1993年版。

很顯然，邊塞詩的概念形成是歸納而成。最初，人們面對(duì)的是邊塞詩的一個(gè)個(gè)單個(gè)作品，如王維《使至塞上》、高適《燕歌行》、岑參《白雪歌》等作品；然后，發(fā)現(xiàn)這一類詩歌具有共同的特點(diǎn)可歸納為一類，命名為邊塞詩。接著去找出所有這一類作品，根據(jù)詩人創(chuàng)作相關(guān)作品的數(shù)量和質(zhì)量，給詩人定性(即所謂邊塞詩人)，甚至還會(huì)把這一批詩人及其作品歸納為邊塞詩派。由此又生發(fā)出很多相關(guān)的研究課題，如邊塞詩的起源、興盛原因、范圍的討論，去討論與邊塞關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)?？梢钥闯?，歸納法使研究對(duì)象的性質(zhì)呈現(xiàn)不斷清晰。特別在理論方面，由于歸納的不斷遞進(jìn)和提升而具有觀念形成和確立的學(xué)術(shù)價(jià)值。

如果從空間或地域文化理論角度去考察，嘗試用歸納法作進(jìn)一步研究，有無提升的空間呢？當(dāng)對(duì)這一批有關(guān)邊塞詩的資料進(jìn)行重新梳理時(shí)，其性質(zhì)又可以進(jìn)一步歸納為以下幾點(diǎn)。

其一，邊塞詩的作者常常是外來作家。他們來自京城，是京城的官僚。因此他們是以外來者的眼光審視環(huán)境的；從寫作心理來看，他們更樂于展現(xiàn)跟以往經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)不同的部分，而省略相同的部分。

其二，文士的移入帶來某一時(shí)期的創(chuàng)作高峰。因其依賴外來文士的進(jìn)入，表現(xiàn)為創(chuàng)作中孤峰獨(dú)立的現(xiàn)象，它的前后基本上是空白地帶。

其三，文士視覺反差給創(chuàng)作帶來新奇的格調(diào)。邊地處于邊遠(yuǎn)地帶，有特殊的地理特點(diǎn)和風(fēng)土習(xí)俗，故對(duì)外來文士有新鮮感。文士生活在這里，和原來已認(rèn)同的文化存在進(jìn)行比較，并寫出明顯的差異性。移入場(chǎng)與移出場(chǎng)的文化差異構(gòu)成了詩歌奇特景觀，成為某一時(shí)期最富個(gè)性而又最有特色的詩歌，這是一條規(guī)律。

其四，詩風(fēng)的調(diào)適在這里是指詩人進(jìn)入新的創(chuàng)作環(huán)境，由于受到外部事物的影響，逐漸調(diào)整原來的創(chuàng)作模式，適應(yīng)新環(huán)境，從而形成另一種和自己原來詩風(fēng)不同的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)和形態(tài)。詩風(fēng)的維持是指新詩風(fēng)由于環(huán)境的需要得到保持，并會(huì)持續(xù)到創(chuàng)作主體從這一生活場(chǎng)中移出。從個(gè)人詩風(fēng)發(fā)展來看，這一類詩人的創(chuàng)作不僅擺脫了個(gè)人習(xí)慣的詩歌寫作套路，也遠(yuǎn)離了文化中心，遠(yuǎn)離了中心所形成的公眾寫作模式——或在內(nèi)容上，或在表現(xiàn)內(nèi)容的方法上。在這類詩歌寫作過程中，沒有干擾源，相對(duì)一個(gè)時(shí)期能保持獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。*戴偉華：《地域文化與唐代詩歌》，第191—192頁。

這樣找到一個(gè)理論概念——從強(qiáng)、弱勢(shì)文化來考察邊塞詩的寫作過程及其價(jià)值，將原來用題材概念概括的邊塞詩提升到文化層面來考察，讓我們看到更多以前沒有發(fā)現(xiàn)的問題。原來以文學(xué)作品題材歸納的邊塞詩，現(xiàn)在被置放在文化層面來研究，這也許就是我們期待的文化詩學(xué)方法的具體實(shí)踐。同樣，貶謫詩也是如此。貶謫詩和文學(xué)地理學(xué)關(guān)系密切，貶謫有特定的地域指向，如唐代嶺南地區(qū)就是士人貶謫之地。如果用強(qiáng)、弱勢(shì)文化重新研究貶謫詩，事實(shí)上也關(guān)系到士人空間位移，從京城移入邊遠(yuǎn)落后地區(qū)。從物理空間看，士人是由強(qiáng)勢(shì)區(qū)移入弱勢(shì)區(qū)；從文化素質(zhì)看，士人以強(qiáng)勢(shì)的文化素質(zhì)進(jìn)入落后的文化弱勢(shì)區(qū)；從士人身份看，由強(qiáng)勢(shì)的京城官僚變?yōu)閼土P的對(duì)象。認(rèn)識(shí)到這種強(qiáng)、弱關(guān)系的改變，必然會(huì)使研究深入一層，更好地去闡釋貶謫士人的思想、行為及其創(chuàng)作。

在中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究中，微觀與宏觀并重，相輔相成。微觀研究，通?？梢岳斫鉃槲墨I(xiàn)的考辨、文本細(xì)讀，而宏觀研究則重視宏大敘事、理論探討。所謂微觀與宏觀的區(qū)分也是相對(duì)的，是以研究對(duì)象的單位而確定的。例如做中國(guó)文學(xué)理論史的探討，某一朝代的文學(xué)思潮研究則是微觀，作家研究更是微觀了；做一個(gè)作家，如李白研究是宏觀，那去關(guān)注李白詩中的酒具就會(huì)是微觀研究。其實(shí)，做微觀研究的人，也是有宏觀意識(shí)的；做宏觀研究的人，也會(huì)以微觀為立論的基礎(chǔ)。本文所謂微觀研究側(cè)重個(gè)案分析、利用出土文獻(xiàn)、充分挖掘傳世文獻(xiàn)的材料價(jià)值、并可以在材料可信的前提下作合情理的推斷、在名物考訂中必須以文體為基礎(chǔ)。宏觀理論探討，要在對(duì)立統(tǒng)一中求新求變；利用歸納法不斷深化，以求得更包容的概念，提升理論思考層次，從本質(zhì)上說明事物的性質(zhì)。

【責(zé)任編輯：趙小華】

(作者簡(jiǎn)介:戴偉華，江蘇泰州人，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。)

【中圖分類號(hào)】I206.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000-5455(2016)02-0137-08

【收稿日期】2016-01-18

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文化生態(tài)與唐代詩歌綜合研究”(14AZW005)