趙厚勰，陸　　佳

（1.湖北大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢430062；2.上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海200234）

民國時期教會學(xué)校學(xué)生日常管理探析

趙厚勰1，陸佳2

（1.湖北大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢430062；2.上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海200234）

民國時期教會學(xué)校的學(xué)生日常管理主要包括對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的管理、對學(xué)生日常生活的管理和對學(xué)生宗教活動的管理。從教育活動史的視角出發(fā)，深入探討和分析民國時期教會學(xué)校的學(xué)生日常管理活動，可以發(fā)現(xiàn)其具有積極的影響：嚴(yán)格的學(xué)生學(xué)習(xí)活動管理保證了較高的教育質(zhì)量，教會學(xué)校之所以能夠在社會上享有一定名望，其學(xué)術(shù)成就和影響之能被社會承認(rèn)，應(yīng)該說與這種嚴(yán)格的學(xué)習(xí)活動管理有很大關(guān)系；家庭化的日常生活管理造就了學(xué)生愛校如家的情懷，許多教會學(xué)校的校友在數(shù)十年之后，內(nèi)心仍然具有一種濃厚的母校情結(jié)和對母校強烈的精神認(rèn)同，應(yīng)該說與他們當(dāng)年在母校所接受的家庭化的教育密不可分；持續(xù)的宗教活動管理影響了學(xué)生的品格養(yǎng)成，教會學(xué)校舉辦的一些宗教活動，在一定程度上能夠讓學(xué)生找到一種精神上的慰藉和寄托，基督教的價值觀在某種程度上有助于學(xué)生良好品格的形成。

民國；教會學(xué)校；學(xué)生日常管理

教會學(xué)校自清末創(chuàng)辦，發(fā)展到民國時期日臻完善，逐步形成了從教會中小學(xué)到教會大學(xué)的較為成熟的體系，在中國近現(xiàn)代教育史上發(fā)揮著十分重要的作用。雖然近年來對于教會學(xué)校的相關(guān)研究成果較為豐富，但從教育活動史的視角切入，探討民國時期教會學(xué)校學(xué)生日常管理的研究成果并不多見。教育活動史研究是近年來在教育史學(xué)界逐漸興起的一種研究范式。它“打破了此前教育史學(xué)僅關(guān)注教育思想史和教育制度史的窠臼，主要以歷史上教育活動主體微觀的、具體的和實在的日常教育活動的發(fā)展及演變?yōu)檠芯繉ο蟆保?］。本文擬從教育活動史視野出發(fā)，深入探討和分析民國時期教會學(xué)校的學(xué)生日常管理活動。

一、教會學(xué)校的學(xué)生日常管理

民國時期教會學(xué)校的學(xué)生日常管理主要包括對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的管理、對學(xué)生日常生活的管理和對學(xué)生宗教活動的管理。

（一）對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的管理

在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面，教會學(xué)校一般都有嚴(yán)格的規(guī)章制度。如福建的一些教會中學(xué)有著嚴(yán)格的出勤、考試和升留級制度?？荚嚪譃槠綍r考、月考、學(xué)期考，平時考試成績占月考成績的2/3；學(xué)期成績有兩門主科不及格者留級；其他不及格者準(zhǔn)予補考，補考后仍有一科不及格者準(zhǔn)予“積欠”升級；但初二升初三和高二升高三要全部“清欠”，不得帶不及格學(xué)科升入畢業(yè)班，所以被稱為“鬼門關(guān)”。一年級或二年級連續(xù)留級兩次者退學(xué)［2］135。天津工商大學(xué)附中規(guī)定，學(xué)生上課如遲到，進(jìn)校后要先到訓(xùn)育科填寫一張紅色的遲到上課證，持證才能進(jìn)教室聽課。每位教師都持有班級的學(xué)生座次表，違反紀(jì)律者，或當(dāng)面告誡，或作個記號，扣操行分［3］126～127。

教會大學(xué)對學(xué)生的考試管理也非常嚴(yán)格。如震旦大學(xué)仿效法國學(xué)校的考試制度，不論預(yù)科或本科，都實行周考制度，每星期六輪流考試一門功課。此外，每學(xué)期舉行兩次月考和學(xué)期結(jié)束考試，到年終舉行年考。周考有時筆試，有時口試，月考、學(xué)期考和年考，既有筆試，又有口試。考試制度非常嚴(yán)格，預(yù)科學(xué)生畢業(yè)后能升學(xué)的約2/3，留級的約1/3。評分采用20分制，11分以上為及格，18分的已屬鳳毛麟角，19分的更少，20分的一般沒有。筆試時監(jiān)考很嚴(yán)，大考多在大禮堂舉行，本科、預(yù)科混在一起，共有幾百人，試卷用五色彩紙，同年級同學(xué)座位分散，前后左右都是不同班級的學(xué)生相互穿插，以防聯(lián)絡(luò)舞弊。震旦大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)生如此回憶當(dāng)時的畢業(yè)考試：

法學(xué)院畢業(yè)考試范圍廣泛，四年的功課全部要考。首先，用法文做論文，時間大約半年多，最后幾個月是筆試。好在同學(xué)們平時考慣了，還不覺得怎么吃力。最不易應(yīng)付的是口試，主考人不是本科教授，而是從外面邀請來的，多數(shù)是法院官員，加上幾個教授和老教友。先是中文畢業(yè)考試的口試，主考先在教室里商量好，然后分科坐定，每科主考對面留一個座位讓考生坐。這樣的座位有十多個，也就是說要考十幾門功課，考生先后坐上這十幾個位子去應(yīng)付口試，口試完畢，再集合在教室外等候發(fā)榜。接著是法文畢業(yè)考試，主考大多是法國官員。筆者參加畢業(yè)考的那一年，主考人是法租界公董局督辦、法領(lǐng)事等?？荚嚪秶軓V泛，評分也很嚴(yán)。最后的考試是口述論文大意，由主考人提出問題，必須立即答復(fù)，而且不能被主考人駁倒，否則就不能畢業(yè)?？忌靠纪旰蟪鰣觯群虬l(fā)榜。宣布及格名單后，學(xué)生魚貫入室，領(lǐng)取文憑，主考人當(dāng)場在文憑上簽名，并向及格學(xué)生握手祝賀，學(xué)生則向主考人道謝。接著，教務(wù)長又把文憑收回去，留在舉行畢業(yè)典禮時重行發(fā)給。［4］29～30

為了培養(yǎng)學(xué)生的品格，有不少教會學(xué)校還實行無人監(jiān)考制度。如湘雅醫(yī)學(xué)院就曾實行過“Honor System”（無人監(jiān)考制）。根據(jù)學(xué)生回憶，在每次考試時，學(xué)校不安排監(jiān)考人，老師出完試題就離開了，讓最后一位交卷的考生，將全部試卷收齊送交老師。一般情況下是沒有學(xué)生舞弊的。萬一發(fā)現(xiàn)有人舞弊，處罰將非常嚴(yán)厲，直至開除學(xué)籍［5］605。通過這種舉措，學(xué)生養(yǎng)成了自治、自尊、以誠實為無上光榮的觀念，以及實事求是的科學(xué)精神。

一般來說，教會學(xué)校對學(xué)生的課外活動不會多加干涉。學(xué)校往往鼓勵學(xué)生開展課外活動，這些活動多以學(xué)生自主進(jìn)行，同時教師開展必要的指導(dǎo)工作。但是如果學(xué)生在課外活動方面花費時間過多，以至于影響到他們學(xué)業(yè)及正常生活的時候，學(xué)校就可能會采取一些必要的舉措。金陵女子大學(xué)就是如此。1924 到1925學(xué)年的第一學(xué)期，學(xué)校特別委員會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有很多學(xué)生在課外活動方面花了大量的時間。過多的社會活動、近乎過度的禮品消費，以及完全不必要的接物待客耗費了學(xué)生太多精力和金錢。許多學(xué)生覺得力不從心。因此學(xué)校決定實行“積點制”（point system）管理。這一制度規(guī)定，任何學(xué)生在一學(xué)期內(nèi)從事課余活動的時間都不容許超過20“點”。與此同時，積點制也提高了對學(xué)生在學(xué)習(xí)上的要求，如果某門課程僅得60分的話，只能算及格，但得不到積點。積點的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)各門課的學(xué)分及考試分?jǐn)?shù)的多少而定。學(xué)生畢業(yè)時，除學(xué)分達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)外，積點也必須達(dá)到要求。包括聚會、表演、班級活動在內(nèi)的所有活動都必須接受檢查，以核定所需要的時間和經(jīng)費。學(xué)生不容許私自給教師送禮物，集體贈送的禮物及其所要花費的資金數(shù)量須經(jīng)委員會審核通過。結(jié)果，學(xué)生的時間、金錢和精力被用到了更加有價值的方面［6］56～57。

（二）對學(xué)生日常生活的管理

對學(xué)生日常生活的管理主要指對學(xué)生衣食住行的管理。民國時期的教會學(xué)校，因?qū)W生多來自官商家庭，在衣食住行方面頗有些講究，學(xué)校的管理也較為嚴(yán)格。

在穿衣方面，大多數(shù)教會中小學(xué)都定制有各自的校服，顯得較為整齊劃一，社會人士一看便知其身份。如上海啟明女校的制服因其式樣別致，據(jù)說受到教育局局長和首席督學(xué)稱贊，而通令其他女中仿行［7］292。教會大學(xué)則一般不像中學(xué)那樣要求穿著統(tǒng)一的校服，穿著打扮因人而異，但學(xué)校的要求同樣嚴(yán)格。如金陵女子大學(xué)不許學(xué)生穿著不符合學(xué)校規(guī)定的服裝和飾品。據(jù)校友孔寶定回憶：“有一次我和自文外出采購，我這個癡迷大紅色的女孩，發(fā)現(xiàn)有紅色襪子出售，喜出望外，于是就興高采烈的選購一雙返校，第二天得意洋洋的穿上這雙紅襪就去上課了。后來吳校長看到了，婉轉(zhuǎn)地告誡我，一個女大學(xué)生穿著要以莊重得體為宜，一個人的服飾往往會影響她的儀表，希望加以注意。我馬上體會到校長的關(guān)懷，十分感動，從此不再穿紅襪?！保?］124

在飲食管理方面，教會學(xué)校一般要求學(xué)生遵守作息時間，按時進(jìn)餐廳吃飯。據(jù)金陵女子大學(xué)校友回憶，“記得早晨7：00打鐘用早餐，7：30玻璃門掛上‘不入內(nèi)’的牌子，就不準(zhǔn)進(jìn)餐廳了”，“三餐之間不吃零食；誰要吃零食，請你在用餐時吃”［9］117～118。有的學(xué)校將學(xué)生的膳食交給學(xué)生管理。如華中大學(xué)成立后不久，在學(xué)生膳食管理工作上，一開始是由公寓管理員承擔(dān)，但從1930年起，學(xué)校將伙食管理的具體事務(wù)交給一個由幾名男女學(xué)生組成的伙食管理委員會管理，校評議會委派一名教員作為該委員會的顧問。伙食委員會負(fù)責(zé)廚師的雇傭、辭退以及食品的購買，還負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)達(dá)學(xué)生對伙食所提出的意見。由于這種管理方式運作良好，華中大學(xué)在膳食管理方面一直沿用這一模式。它非常成功地使華大校方避免了因伙食供應(yīng)不好而遭受責(zé)難［10］56～57。

教會學(xué)校在學(xué)生宿舍管理方面較為嚴(yán)格。震旦大學(xué)的每一個學(xué)生宿舍都有一名外國人擔(dān)任舍監(jiān)管理。舍監(jiān)直接受校長指揮，職權(quán)比教授和學(xué)院院長大得多。每晚9時，舍監(jiān)要查房間，經(jīng)常在宿舍門外小窗口向內(nèi)窺視學(xué)生是否都在室內(nèi)，如果不在室內(nèi)，就要追問。尤其是星期六和星期日晚上特別注意，不是本宿舍的學(xué)生，不準(zhǔn)逗留在內(nèi)，必須回各自宿舍［4］34。

在日常出行方面，教會學(xué)校也有著嚴(yán)格的規(guī)定。以武昌文學(xué)書院為例。據(jù)20世紀(jì)20年代就讀于該校的校友回憶，當(dāng)時武漢地區(qū)的教會學(xué)校對于學(xué)生的管理比中國其他公私立學(xué)校要嚴(yán)格，而文學(xué)書院比一般教會學(xué)校又更嚴(yán)格：

開學(xué)以后，學(xué)生一律不準(zhǔn)自由外出。門房設(shè)在大門口，凡因事外出者必須有校監(jiān)或院監(jiān)批準(zhǔn)的條子，否則門房不僅不準(zhǔn)外出，還可給予嚴(yán)厲的批評，甚至把學(xué)生帶至校監(jiān)或院監(jiān)辦公室，請予處分。凡是家在武漢的高年級同學(xué)，每逢星期六下午五時起，可以自由離?；丶遥瞧谔煜挛缥鍟r以前必須返校，過時如無家庭證明函件，不準(zhǔn)進(jìn)校門。凡是一年級新生，特別是中學(xué)部新生，家在武漢者，到星期六下午四時以后，須家庭有人到校相接，方準(zhǔn)離?；丶?，否則，一律不準(zhǔn)自由離?；丶摇Ｐ瞧谔旆敌r間與高年級的同學(xué)一樣。文學(xué)書院學(xué)生的上下課和自習(xí)以及吃飯、就寢等一切活動，完全以書院天主教堂的鐘聲為標(biāo)準(zhǔn)行事。當(dāng)下晚間自習(xí)約一刻鐘，所有的自習(xí)室就都燈熄門關(guān)了，如果行動不快，就會被關(guān)在里面，我初上學(xué)時，就吃過這樣的苦頭。［11］144

從20世紀(jì)30年代開始，很多教會學(xué)校紛紛明確地提出實行“家庭化”宿舍管理。如福州協(xié)和中學(xué)的教職員在學(xué)校與學(xué)生同食宿，即使是外國教員也如此，并經(jīng)常在課余指導(dǎo)學(xué)生。福建格致中學(xué)各班除了有班主任外，學(xué)生還可自選一名教師作為班級的顧問或?qū)?，公私問題皆可請教之，師生感情親密，親如父母［12］556。為了更好地實行“家庭化”管理，一些女子學(xué)校，如金陵女子大學(xué)、華南女子大學(xué)以及上海中西女中、北京慕貞女校、湖南福湘女中等學(xué)校創(chuàng)立了“姐妹班”制度。所謂“姐妹班”，就是為了促進(jìn)同學(xué)之間的交流，尤其讓入校的新同學(xué)更好及更快地適應(yīng)新生活，高年級和低年級的同學(xué)結(jié)成姐妹班。同學(xué)之間親如姐妹，關(guān)系融洽。此外，教會學(xué)校對于已畢業(yè)的校友也很注重聯(lián)絡(luò)。如燕京大學(xué)將每年5月的第一個禮拜天設(shè)為“返校節(jié)”，這一天外地校友集中返校，和在校師生一起共同會餐、活動，熱鬧非凡。

（三）對學(xué)生宗教活動的管理

教會學(xué)校既然是由傳教士們創(chuàng)辦的，當(dāng)然很注重對學(xué)生進(jìn)行宗教教育，這幾乎是所有教會學(xué)校的共同特點，各校在這方面也制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，并嚴(yán)格實行。早期的教會學(xué)校，一般都強制要求全體學(xué)生讀圣經(jīng)及參加宗教儀式活動，無論信教不信教的學(xué)生都是如此。震旦大學(xué)1940屆畢業(yè)生黃淵回憶說：

在震旦，信教的與不信教的學(xué)生分別居住，前者住四舍大樓，后者住七舍大樓。兩類學(xué)生都是每日早6時起床，8時上課，上午最遲的課11時半結(jié)束；下午1時半上課，最遲的課5時結(jié)束；晚7時在宿舍或圖書館自修，9時結(jié)束；9時半熄燈?！@是一般的規(guī)則。至于對教友學(xué)生（即信教的學(xué)生）則另有教則：晨6時半，由領(lǐng)班的同學(xué)（即熱心教友）帶領(lǐng)列隊在樓房門前的走廊里念早禱經(jīng)文（包括起身經(jīng)文、圣母經(jīng)文、天主圣三經(jīng)文和早禱經(jīng)文），7時進(jìn)伯多祿教堂做早課（即拜天主之意），晚自修后9時10分再由領(lǐng)班同學(xué)帶領(lǐng)念晚禱經(jīng)文（包括天主經(jīng)文、圣母經(jīng)文，有時加玫瑰經(jīng)文和晚禱睡前經(jīng)文）。每逢復(fù)活節(jié)、圣體降臨節(jié)、圣灰節(jié)和圣誕節(jié)等較大的宗教節(jié)日，則一起進(jìn)教堂望彌撒，時間多在早6時至8時左右，由宗教指導(dǎo)神父在他們的房間內(nèi)大撳電鈴，召集全體教友同學(xué)齊進(jìn)教堂。如果無故不去參加這宗教儀式，就被認(rèn)為不是“熱心教友”、“對宗教冷淡”，會影響到升級和畢業(yè)。評定學(xué)生的“好”與“壞”，此亦為標(biāo)準(zhǔn)之一。逢主日（即星期日）早晨也要進(jìn)教堂望彌撒，主祭的神父多系自己的師長神父或這個伯多祿教堂的本堂神父。晚6時降福，熱心教友還在主日進(jìn)堂時“告解”。所謂告解，就是向神父懺悔，懺悔在一周中犯了哪些天主教十誡以及靈魂上（即思想上）犯了哪

些罪，求神父降福寬??；有時神父要罰他誦經(jīng)或拜若路等才能免罪。按教規(guī)每一教徒每年至少須告解一次。每逢星期五為小齋，在那天只許吃半飽，不許吃大牲畜的肉，只許吃魚、禽肉類，據(jù)說可以避免肉體沖動而不犯罪，同時有紀(jì)念耶穌受難之意。［13］269～270

雖然早期的教會學(xué)校強迫所有的學(xué)生都必須參加宗教活動，但其實信仰是無法強迫的，黃淵就是如此。雖然他是基督徒學(xué)生，但在他看來，震旦大學(xué)的“種種清規(guī)戒律遇到像我這樣的不虔誠的教友，往往忘記小齋，一年不告解一次，到主日不去望彌撒，甚至和‘異教徒’（指非天主教徒）結(jié)婚，亦不稟告神父，幾乎完全脫離了宗教生活，這是神父所極不滿意的，但亦無可奈何”［13］270。

20世紀(jì)20年代，教會學(xué)校在經(jīng)歷了“非基督教運動”和“收回教育權(quán)運動”之后，絕大多數(shù)學(xué)校相繼取消了對學(xué)生參加宗教活動的強制性要求。燕京大學(xué)在1922年首先宣布廢除要求學(xué)生必須參加主日儀式和教堂禮拜的舊習(xí)，并縮減學(xué)生必修的宗教課程的時間。這一舉動遭到一些教會人士的反對。但燕大校長司徒雷登認(rèn)為，由于教會學(xué)校實行《圣經(jīng)》必修和強迫學(xué)生參加宗教儀式已經(jīng)多年，人們習(xí)慣于用教堂中擁擠的人群和《圣經(jīng)》課良好的出勤率來衡量宗教教育的成績。然而，人們常常忽視了這種強迫所產(chǎn)生的惡果。事實上，很多教會學(xué)校的學(xué)生由于這種強迫產(chǎn)生了對基督教的反感，而他們的反叛，進(jìn)一步刺激了其他人對基督教的攻擊。司徒雷登的這種觀點為許多現(xiàn)代派傳教士教育家和中國基督教的革新人物所贊同。一些人干脆提出廢棄“宗教教育”的名詞，而以“人格教育”代之［14］232。盡管如此，教會學(xué)校的宗教活動以及對學(xué)生宗教活動的管理仍然持續(xù)開展，這也是教會學(xué)校與其他學(xué)校的重要區(qū)別之一。只不過，后期的教會學(xué)校更重視引導(dǎo)學(xué)生參與宗教活動，而不再像從前那樣強制性要求。

二、教會學(xué)校學(xué)生日常管理的積極影響

（一）嚴(yán)格的學(xué)生學(xué)習(xí)活動管理保證了較高的教育質(zhì)量

教會學(xué)校對學(xué)生的日常管理，其嚴(yán)格程度是超過一般非教會學(xué)校的?？陀^而言，為了保證學(xué)校的教育質(zhì)量，這種嚴(yán)格的管理是無可厚非的。雖然有些學(xué)生覺得這種管理似乎是嚴(yán)格得有點過分，而奮起反抗，乃至罷課。如齊魯大學(xué)前身之一的廣文大學(xué)就曾在1915年爆發(fā)過一次學(xué)潮。學(xué)潮的起因是學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的規(guī)章制度過于嚴(yán)苛且不合理，于是全體罷課，要求取消這些繁苛的規(guī)則。“校方不讓步，雙方僵持很久。后來傳教士把學(xué)生代表關(guān)到樓上一個教室里，不準(zhǔn)隨便出入，勾結(jié)了濰縣縣長，派兵把學(xué)生強行解散。學(xué)生代表中的積極分子，有的被開除學(xué)籍，有的受停學(xué)一年或二年的處分。一九一六年學(xué)校重開，以往的一些為學(xué)生所反對的嚴(yán)苛的規(guī)則，都取消了。學(xué)生的斗爭收到了一定的效果?！保?5］83當(dāng)然，像這種因?qū)W校的嚴(yán)格管理而導(dǎo)致學(xué)生罷課的例子畢竟是極少數(shù)。

教會學(xué)校這種十分嚴(yán)格的學(xué)生日常管理，造成的一個直接結(jié)果就是對學(xué)生的高淘汰率。教會大學(xué)的淘汰率一般都在50%以上，有的甚至高達(dá)80%以上。如湘雅醫(yī)學(xué)院第三班學(xué)生預(yù)科人數(shù)為36人，到畢業(yè)時只剩下4人，淘汰率為88.9%（中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院檔案館：《私立湘雅醫(yī)學(xué)院概況》，1932（民國二十一年），編號：M W-73，第20頁）。1920年2月27日，齊魯大學(xué)文理學(xué)院教務(wù)會議決定：有9名學(xué)生因3門功課不及格而退學(xué)；有2人因2門功課不及格一人重考，一人降級并重新進(jìn)行入學(xué)考試；另有9人因有2門課不及格而留級（齊魯大學(xué)檔案：《ARTS FACULTY M INUTES》，編號：J109-01-421，第14頁）。燕京大學(xué)在1937年有43名學(xué)生因成績欠佳而被勸退［16］200～201。又如1936年圣約翰大學(xué)的文、理、工學(xué)院學(xué)生的總?cè)藬?shù)，一年級為170人，二年級171人，三年級86人，四年級69人，可以很明顯地看出從二年級到三年級學(xué)生人數(shù)縮減了一半的情形。其中原因，有的是學(xué)生出國留學(xué)，但有一個很大原因是學(xué)生學(xué)習(xí)跟不上而被淘汰。雖然畢業(yè)班有69人，但實際上到畢業(yè)時，畢業(yè)生人數(shù)還要減少［17］420。天津工商大學(xué)也是如此。其首批學(xué)生入學(xué)時是48人，畢業(yè)時只有工科8人，商科4人，共12人參加畢業(yè)典禮。第二批畢業(yè)學(xué)生更少，工科3人，商科5人，共8人。第三批學(xué)生為工科8人，商科3人，共11人。以后也是常有一些學(xué)生未能完成學(xué)業(yè)，中途離校。這在歷年畢業(yè)紀(jì)念刊中都有所反映［18］166。像這樣的例子在教會學(xué)校里真是俯拾即是，不勝枚舉。

客觀來講，教會學(xué)校這種嚴(yán)格管理和要求學(xué)生，并不斷淘汰一部分學(xué)生的做法，雖然引起不少人的批評，但它畢竟保證了畢業(yè)生的高質(zhì)量。由于學(xué)校極高的淘汰率，對在校學(xué)生形成了一種巨大的壓力，迫使學(xué)生不得不重視學(xué)習(xí)以及在校的表現(xiàn)，從而有力地提高了學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，也有利于良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)的形成，保證了學(xué)校的教育質(zhì)量。教會學(xué)校之所以能夠在社會上享有一定名望，其學(xué)術(shù)成就和影響之能被社會承認(rèn)，應(yīng)該說與這種嚴(yán)格的日常管理是有很大關(guān)系的。

（二）家庭化的日常生活管理造就了學(xué)生愛校如家的情懷

實施“家庭化”管理，讓學(xué)校成為一個“大家庭”，這是民國時期許多教會學(xué)校管理者提出的目標(biāo)。這種目標(biāo)意味著一種溫馨、平和的校園氛圍和平等的人際關(guān)系。

教會學(xué)校的學(xué)生之間雖然也有矛盾和沖突，但是客觀地講，由于學(xué)校管理制度較為嚴(yán)格，并且實行民主、自治的學(xué)生自我管理，學(xué)生干部如班長、寢室長等一般由學(xué)生民主選舉產(chǎn)生，這種管理模式大大增強了學(xué)生的自治能力，一般的糾紛都能自行解決。學(xué)生即便有矛盾和沖突，一般也不至于太過激烈。總體看來，學(xué)生之間還是較為和諧的，同學(xué)之間互相尊重，互相關(guān)心，不少同學(xué)關(guān)系至為親密，猶如兄弟姐妹一般。

值得肯定的是，為了讓學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校生活，使他們在一種和諧融洽的環(huán)境中更好地學(xué)習(xí)與成長，教會學(xué)校很注意在制度上加以良好的引導(dǎo)。一般說來，新生入學(xué)時往往有很多不適應(yīng)之處，許多學(xué)校則采取各種措施，比如迎新會、文藝演出等方式，努力讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)盡快熟悉新的環(huán)境和新的生活。這其中既有教師的引導(dǎo)和參與，也有高年級學(xué)生的積極參與。一些學(xué)校的“姐妹班”制度更是被校友廣為稱道。在金女大，每年開學(xué)典禮上，高年級的“姐姐”就會拿著抽簽得到的名字認(rèn)領(lǐng)各自的“妹妹”。“新生住的房間里一定有一個三年級或四年級的‘姐姐’同住，便于在各方面照顧她們，使這些新來乍到的‘妹妹’能很快習(xí)慣新的生活，也使當(dāng)了‘姐姐’的高班學(xué)生學(xué)會關(guān)心照顧別人，培養(yǎng)了學(xué)生間互助友愛的精神”［19］111。學(xué)生對“姐妹班”制度極為認(rèn)同，很多姐妹班學(xué)生畢業(yè)幾十年后仍然保持著好友關(guān)系甚至延續(xù)到下一代。平時，由學(xué)校組織的同學(xué)之間的聯(lián)誼性活動也非常豐富。對于畢業(yè)班同學(xué)，學(xué)校也會舉辦各種形式的活動進(jìn)行歡送。這些做法形成了教會學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，一代代流傳下去。

通過上述分析，我們可以看到，教會學(xué)校不僅有著較為嚴(yán)格的紀(jì)律，同時還有一種家庭般的溫情。教會學(xué)校這種“學(xué)校生活家庭化”的管理，使得教師之間、師生之間以及學(xué)生之間的人際關(guān)系具有一種濃厚的人情味和家庭氛圍，也使得師生具有了一種極為強烈的家的歸屬感。經(jīng)過時間的積淀，這種感情愈發(fā)珍貴，成為他們生命中永遠(yuǎn)也無法忘懷的記憶。即使經(jīng)歷無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，這種記憶仍然是一幅永不褪色的畫卷。許多教會學(xué)校的校友在數(shù)十年之后，內(nèi)心仍然具有一種濃厚的母校情結(jié)和對母校強烈的精神認(rèn)同，應(yīng)該說與他們當(dāng)年在母校所接受的家庭化的教育是密不可分的。

（三）持續(xù)的宗教活動管理影響了學(xué)生的品格養(yǎng)成

毋庸諱言，教會學(xué)校成立的初衷是為了在中國傳播基督教?！笆聦嵣希瑢τ诖蟛糠謧鹘淌?，特別是近代早期入華的傳教士來說，他們之所以從事教育，既不是由于教會愿意對發(fā)展中國教育承擔(dān)專門職責(zé)，也不是傳教士對從事教育活動懷有特殊興趣，而是為了爭取教徒，完成傳教使命；是為了征服中國，使西方可以自由地擴(kuò)展他們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響”［20］5。教會學(xué)校的宗教教育受到了一定的抵制，也產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)。盡管教會大學(xué)在20世紀(jì)30年代以后逐步走上世俗化、本土化的進(jìn)程，但始終沒有放棄宗教上的追求。然而，這種試圖在精神上和價值觀念上影響乃至改變中國人和中國文化的努力，最終并未能成功。

但是，實事求是地看，教會學(xué)校所開展的宗教教育，對學(xué)生的品格培養(yǎng)還是有一定積極意義的。首先，教會學(xué)校舉辦的一些宗教活動，在一定程度上能夠讓學(xué)生找到一種精神上的慰藉和寄托。如震旦大學(xué)學(xué)生熊斗寅所言，雖然他并不真心信教，但他“喜歡教堂那種神圣的氛圍。每次當(dāng)我心情煩躁時，一走進(jìn)教堂就有一種清新的感覺。特別是望彌撒，那悠揚的管風(fēng)琴伴隨著唱詩班的頌歌和那陣陣飄香，你會暫時忘卻一切煩惱。我想此時此刻我接近宗教不是偶然的，這是我家的巨變給我?guī)淼木趩屎兔糟?。我從宗教活動中多少得到一絲慰藉和渺茫的希望，但這并沒有構(gòu)成我的信仰”［21］72～73。其次，基督教的價值觀在某種程度上對學(xué)生良好品格的形成確實能夠起到一定的積極影響?；浇探塘x有要求信徒不殺人、不奸淫、不偷盜，主張“奉獻(xiàn)”、“犧牲”、“服務(wù)”等內(nèi)容，它們在客觀上有利于塑造人的良好品性，同時對社會的穩(wěn)定與發(fā)展也是有利的。

20世紀(jì)20年代末，教會學(xué)校紛紛立案以后，不再將宗教課程列為必修課，也不再強迫學(xué)生進(jìn)教堂、參加宗教儀式活動，但對學(xué)生品格的教育并沒有放松，轉(zhuǎn)而以培養(yǎng)學(xué)生的“基督化人格”來影響學(xué)生的品德。如為了學(xué)生操行的評定，金陵女子大學(xué)確定了十條標(biāo)準(zhǔn)，要求教師從以下十個方面對學(xué)生進(jìn)行考查和評定：一、舉止儀容；二、銀錢使用；三、消遣方法；四、言行誠實；五、工作認(rèn)真不懈；六、愛護(hù)公共用物，尊重他人利益；七、慎言擇行；八、合作精神；九、任事負(fù)責(zé)可靠；十、富于同情，樂助他人。［22］189～190這些規(guī)定其實在某種意義上可以看作是基督教價值觀的反映，也表明教會學(xué)校在學(xué)生培養(yǎng)方面非常重視學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格培養(yǎng)。因此，教會學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生，其個人品格基本都不差，甚至很多人受到基督教“博愛”、“奉獻(xiàn)”、“犧牲”和“服務(wù)”等觀念影響，日后作出了非凡的成就與貢獻(xiàn)。

民國時期的教會學(xué)校主要由歐美的傳教士們創(chuàng)辦，其辦學(xué)的初衷，是為了在中國傳播基督教，并由此帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)。由于種種原因，教會學(xué)校最終未能實現(xiàn)這個目的。到了20世紀(jì)50年代初，隨著教會學(xué)校徹底退出中國大陸，其所實施的教育教學(xué)活動也隨之終止。雖然如此，教會學(xué)校在教育事業(yè)方面所取得的成績及其影響仍然值得肯定，表現(xiàn)在學(xué)生日常管理當(dāng)中即是如此。教會學(xué)校對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的嚴(yán)格管理，使其教育質(zhì)量得以維持在較高的水準(zhǔn)。教會學(xué)校所實行的家庭化的日常生活管理，造就了學(xué)生濃厚的愛校情結(jié)，使母校成為萬千學(xué)子心中永遠(yuǎn)的精神家園。而教會學(xué)校對學(xué)生持續(xù)不斷的宗教活動管理，客觀上對學(xué)生品格培養(yǎng)起到了一定的積極作用。這些對我們今日的學(xué)校教育有著一定的參考借鑒意義。

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［責(zé)任編輯：黃文紅］

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1001－4799（2016）04－0148－06

2015-09-26

國家社會科學(xué)基金資助項目：BOA130117

趙厚勰（1971-），男，湖北潛江人，湖北大學(xué)教育學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要從事教育史學(xué)研究；陸佳（1992-），女，江蘇連云港人，上海師范大學(xué)教育學(xué)院2014級碩士研究生。