劉燕

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 文學(xué)與新聞系，云南　　麗江　674199）

旅游開發(fā)背景下永寧摩梭人的語言認同與民族認同

劉燕

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 文學(xué)與新聞系，云南麗江674199）

摩梭人的聚居地處于川、滇、藏三省交界處的藏彝走廊，地區(qū)族際關(guān)系復(fù)雜。自瀘沽湖被開發(fā)為對外開放的旅游區(qū)后，摩梭人日常接觸最多的是摩梭語和漢語，又由于宗教信仰的原因，他們會在宗教儀式上接觸到藏語。摩梭人對這三種語言的認同度都比較高，卻有著不同的需要。對摩梭話認同是出于維系族群情感，保持族群認同的需要；對漢語認同是出于工具性需要；對藏語認同是出于文化歸附性的需要。從民族認同上看，摩梭人對自己所屬的納西族認同度很低，而由于文化、歷史等原因?qū)Σ刈搴兔晒抛逭J同度比較高，旅游開發(fā)后，通過對自身文化的構(gòu)建，摩梭人對摩梭族群的認同越來越高。

旅游開發(fā)；摩梭；語言認同；民族認同

一、摩梭人概況

永寧摩梭人生活在云南省麗江市寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)境內(nèi)的瀘沽湖畔，他們用母語自稱為“納日”，旅游開放后他們對外自稱摩梭人，是納西族的一個分支。摩梭人與麗江壩的納西人，鹽源、木里等地的納日人，冕寧等地的納木依人以及迪慶維西傈僳族自治區(qū)的瑪麗瑪薩人等都有同源關(guān)系，可以總稱為“納系族群”［1］。“納系”祖先是淵源于遠古時期居住在我國西北河湟地帶的羌人［2］。摩梭人的聚居地處于川、滇、藏三省交界處的藏彝走廊，地區(qū)族際關(guān)系復(fù)雜。《云南省寧蒗彝族自治縣自治條例》第一章第二條記載：寧蒗彝族自治縣是云南省轄區(qū)內(nèi)彝族實行區(qū)域自治的地方。自治縣境內(nèi)共居住著摩梭人、漢族、普米族、傈僳族、納西族、壯族、藏族、白族、苗族、回族、傣族等12個民族。1992年，瀘沽湖被國務(wù)院列為對外開放的旅游區(qū)。開放前，此地的居住環(huán)境相對封閉。在旅游開發(fā)的大形勢下，摩梭人所處的文化環(huán)境和語言環(huán)境都發(fā)生了較大變化。

二、摩梭人的語言認同

語言是民族的基本特征之一，亦是民族文化的載體，蘊藏著豐富的文化資源。摩梭人的文學(xué)、音樂唱詞、宗教、社會風(fēng)俗乃至一切知識、經(jīng)驗都保存在語言里，通過并僅能通過語言進行傳播。保護摩梭語是傳承摩梭文化和維系族群情感、保持族群認同的需要，也是保護語言的多樣性，維持語言生態(tài)平衡的客觀要求。按照現(xiàn)代社會心理學(xué)的觀點，主觀態(tài)度能起到調(diào)節(jié)人的社會行為的功能，主觀態(tài)度可以影響個人在接受外界刺激時的選擇性，從而產(chǎn)生人與人行為上的差異［3］。語言認同是一種主觀態(tài)度，它對語言的使用和傳承起著至關(guān)重要的作用。

納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支的語言。摩梭人使用的是納西語東部方言（以下稱“摩梭語”），麗江壩納西人使用的是納西語西部方言［4］。納西語東、西部方言之間的的差異比較顯著。“拿1527個常用詞進行初步比較，其中同源詞有946個、占比較總詞數(shù)的62%，非同源詞有581個、占比較總詞數(shù)的38%?！保?］雖然納西語東、西部方言都源于同一種語言，又有一定量的同源詞，但據(jù)瀘沽湖當(dāng)?shù)氐哪λ笕朔从?，他們覺得摩梭語和納西語之間差異較大，雖能聽懂少量基本詞匯，但根本就不能通話，語言溝通度非常低。

納西語西部方言有相應(yīng)的文字——東巴文，而摩梭語卻沒有相應(yīng)的文字，語言的傳承只能靠口口相傳，這給摩梭語的保護帶來了很大挑戰(zhàn)。在旅游開發(fā)的大形勢下，摩梭語的語言生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大變化，隨著漢語等強勢語言的介入，摩梭語的使用空間被壓縮，出現(xiàn)語言使用功能減退、語言活力減弱的局面。孫宏開（2006）將少數(shù)民族語言活力劃分為5個等級，納西語排在第3個等級，即屬于“活力下降，已經(jīng)顯露瀕危特征的語言”［6］。盡管如此，摩梭人對自己的母語——摩梭話仍然保持著較高的認同度。摩梭人的日常生活都使用摩梭話，他們很淳樸地認為不會說摩梭話就不能算是摩梭人了，將是否會說摩梭話作為族群鑒定的一個重要標準。此次訪談對象中有3戶是摩梭人與其他民族通婚的家庭，他們的孩子仍然會說摩梭話，可見摩梭人對自己母語的重視。目前，摩梭語仍然是瀘沽湖地區(qū)摩梭人日常生活的重要交際工具，族群情感和語言認同在摩梭語的維系中起到了至關(guān)重要的作用。

自1992年瀘沽湖進行旅游開發(fā)以來，摩梭人與漢人的接觸日益頻繁，目前瀘沽湖地區(qū)的摩梭人除了少數(shù)老人以外對外來者（主要是游客）均能熟練使用漢語，摩梭人在學(xué)校教育中接觸的語言也是漢語。和自興（2010）稱，據(jù)“2005年和2006年對瀘沽湖周圍12個村莊105戶家庭進行走訪和問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，100%的家庭會說摩梭話，83%的家庭會說漢語”［7］。可見，漢語已成為永寧摩梭人對外交流和在當(dāng)?shù)剡M行族際交流的主要工具，現(xiàn)在的摩梭人基本上都是掌握漢語和摩梭語的雙語者。

摩梭人當(dāng)中有極少數(shù)人能說藏語，這是因為當(dāng)?shù)氐牟刈迦朔浅Ｉ?。?jù)2010年寧蒗彝族自治縣第六次全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示，寧蒗縣共有藏族人口922人，僅占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?.36%。會說藏語的摩梭人主要是喇嘛，出于宗教工作的需要學(xué)會了藏語。當(dāng)?shù)啬λ笕私佑|藏語的機會也主要是家中有婚喪嫁娶等重大事件請喇嘛做法事的時候。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)摩梭人都認為藏語很好聽，對藏語有著極高的認同度。

三、摩梭人的民族認同

在民族劃分上，永寧摩梭人被劃入納西族，屬于納西族的一個支系。但摩梭人自認為與麗江壩納西族不同，與納西族語言文化有明顯差異。這種差異有其歷史原因。李紹明（1984）指出，古納西人分兩支，其中一支自稱納日，居住在川滇邊境，是為東部；另外一支自稱納西，居于滇西北麗江一帶，是為西部。納西人是從現(xiàn)在的甘孜州南部直接進入麗江一帶的，而納日人則是從今甘孜州南部向東進入今涼山州再轉(zhuǎn)入其南部并定居于川滇邊境的。東、西兩部的居住區(qū)域自形成以后始終保持著清楚的界線［8］。趙心愚（2004）也指出納西族先民不是從同一條路線遷徙而來，他們應(yīng)該有多條遷移路線。不同的遷徙路線，很可能是納西族不同支系出現(xiàn)的重要原因［9］。木仕華（2010）指出，東西兩部納西先民的居住區(qū)域確定后，由于周圍不同的族際關(guān)系，分別受到了不同文化的影響。其中居于麗江一帶的西部區(qū)域受到了漢文化的深刻影響，居住在川、滇、藏交界地帶的東部區(qū)域則受藏文化的影響十分明顯［1］。綜上，遷徙時間的不同，地理分布的差異，加之不同族際關(guān)系的影響，應(yīng)該是納日與納西語言文化差異的客觀原因。

由于語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等的差異，摩梭人對納西族有強烈的排斥感，認同度非常低，他們?yōu)榱藸幦〕蔀楠毩⒌拿褡暹M行了一系列的努力。1959年，中共寧蒗工委辦公室編寫的《寧蒗概況》中，多處使用了“摩梭族”的稱謂。但這一稱謂后來沒有獲得官方認可。為了恢復(fù)摩梭族稱，寧蒗的摩梭干部長期堅持不懈地向上級部門反映群眾意愿和客觀歷史事實，1990年云南省人大常委會第七屆十一次會議上通過批準了《寧蒗彝族自治縣自治條例》，《條例》中批準永寧納日人可以使用“摩梭人”的稱謂。但“摩梭人”雖得到云南省的正式認可，卻不是獨立的民族，不在國家確認的55個少數(shù)民族之列?，F(xiàn)在由于認識到申請成為一個獨立民族的可能性甚微，希望被劃入藏族的主張在摩梭人中呼聲甚高。在調(diào)查中甚至發(fā)現(xiàn)，有的摩梭人認為自己就是藏族，對藏族認同感很高。這種看法也有一定的歷史淵源。納西族和藏族本就具有同源關(guān)系，楊福泉（2002）指出兩者都源于古羌人中的牦牛羌以及遷徙后牦牛羌與當(dāng)?shù)赝林Y(jié)合而成的族群［10］。摩梭人受藏文化影響很深，尤其是藏傳佛教對摩梭人的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣影響極為深刻。摩梭人患病、死亡、年節(jié)等重大事件都要請喇嘛來念經(jīng)，舉行法事。據(jù)楊學(xué)政（2000）調(diào)查，“永寧摩梭人亡故時，要請僧侶為死者舉行一系列的喪葬儀式，即人死后，僧侶念安靈經(jīng)，停尸期間念超度經(jīng)，焚尸時念送魂經(jīng)”。［11］此次被調(diào)查的摩梭人均認為他們與藏族的文化習(xí)俗非常接近，在開發(fā)旅游業(yè)之前，條件好一些的摩梭家庭常常選擇將家中男孩送出去學(xué)習(xí)佛教，回來好當(dāng)喇嘛，并將家中有人當(dāng)喇嘛看成是一件很榮耀的事。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，摩梭人中對蒙古族的認同度僅次于藏族。受訪的摩梭人當(dāng)中還有一小部分認為自己是蒙古族的后裔，應(yīng)該劃歸蒙古族，對蒙古族有較強的認同感。這種看法的出現(xiàn)也有一定的歷史原因。李紹明（1984）提到歷史上蒙古人曾先后兩次進入永寧地區(qū)，一次是在元初，一次是在元末明初，蒙古人入滇留下了一些統(tǒng)治者和大量的軍士［8］。這些蒙古人與當(dāng)?shù)氐哪λ笕穗s居、通婚，因此現(xiàn)在的一部分摩梭人確實有蒙古血統(tǒng)。但留居此地的蒙古人已經(jīng)被摩梭人同化，喪失了本民族的語言和文化，接受了摩梭人的語言和文化?！尔惤臼匣伦V》中也提到：“肇基始祖，名日爺爺，宋徽宗年間到雪山，原西域蒙古人也。”約瑟夫·洛克（1999）的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，永寧的很多阿姓摩梭人都稱自己是蒙古后裔［12］。鹽源、木里一帶的納日人已經(jīng)被劃入了蒙古族，他們對自己的蒙古族身份也非常認同，這對一湖之隔的永寧納日人的民族認同也造成了一定的影響。

旅游業(yè)不斷開發(fā)，摩梭人受異族文化的融合加快。在多元文化的沖擊下，促使了摩梭人的覺醒，族群認同感加強。到了旅游開發(fā)中期，越來越多的摩梭人認識到吸引旅游者的原因是他們獨特的文化。摩梭人以母系家庭和走婚習(xí)俗著稱于世。走婚也稱阿注婚，是指有感情基礎(chǔ)的男女雙方，男方夜晚到女方家中訪宿，早晨離開。白天各自從事生產(chǎn)勞動，男方不算是女方的家庭成員，雙方的子女由女方家庭撫養(yǎng)，隨母姓。男女雙方感情破裂即可終止往來，另選其他走婚對象，建立新的阿注關(guān)系。但目前走婚習(xí)俗已明顯衰落，據(jù)熊曉波等（2008）的調(diào)查，在對走婚制度的看法上，永寧鄉(xiāng)落水村中認同“傳統(tǒng)的走婚觀念”的人口比例只占總調(diào)查人數(shù)的37.5%，外出打工與人們所持有的走婚觀念呈高度負相關(guān)，沒有外出求學(xué)、務(wù)工經(jīng)歷的當(dāng)?shù)厝藙t更傾向于維持原有的走婚習(xí)俗［13］。盡管走婚習(xí)俗在很多村落難以為繼，摩梭人仍將其當(dāng)作代表性文化對外宣傳。哈斯額爾敦（2011）認為，這是外來游客的“關(guān)注目光”決定了“摩梭文化”內(nèi)容。瀘沽湖旅游的國內(nèi)外游客關(guān)注的是納日人以母系制家庭、走婚制婚姻和達巴教為代表的其他民族所沒有的另類習(xí)俗［14］。因此，摩梭人在旅游開放后開始以游客的關(guān)注目光積極構(gòu)建和恢復(fù)自己的文化，著意凸顯走婚、母系家庭等幾個方面，這就是文化的客體化?？梢哉f旅游推動了摩梭人的“摩梭化”，也提升了他們的族群自豪感和認同感。

［1］木仕華.誰是MOSO（摩沙）？——論古摩沙的分化與“納系族群”的認同及識別問題［J］.思想戰(zhàn)線，2010，（3）：96、97、101.

［2］方國瑜，和志武.納西族的淵源、遷徙和分布［J］.民族研究，1979，（1）：34.

［3］劉虹.語言態(tài)度對語言使用和語言變化的影響［J］.語言文字應(yīng)用，1993，（3）：97.

［4］姜竹儀.納西語概況［J］.民族語文，1980，（3）：59.

［5］和即仁，姜竹儀.納西語簡志［M］.北京：民族出版社，1985：112-116.

［6］孫宏開.中國少數(shù)民族語言活力排序研究［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（5）：8-9.

［7］和自興.永寧摩梭文化的發(fā)展與保護［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報，2010，（3）：108-109.

［8］李紹明.川滇邊境納日人的族別問題［J］.中國社會科學(xué)，1984，（1）：101，96-97.

［9］趙心愚.納西族先民的遷徙路線及特點［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報，2004，（2）：18-20.

［10］楊福泉.納西族、藏族同源異流關(guān)系考略［J］.中國社會科學(xué)，2002，（6）：47.

［11］楊學(xué)政.藏族、納西族、普米族的藏傳佛教［M］.昆明：云南人民出版社，2000：242-245.

［12］約瑟夫·洛克.中國西南古納西王國［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，1999：246-251.

［13］熊曉波，趙景柱，劉昕，嚴巖.旅游開放度對摩梭文化的影響研究［J］.中國人口·資源與環(huán)境，2008，（5）：196-197.

［14］哈斯額爾敦.地域分布與共同體的形成——以瀘沽湖地區(qū)旅游開發(fā)中的“摩梭化”現(xiàn)象為例［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報，2011，（4）：71-73.

A Research on Language Identity and Ethnic Identity of the Mosuo Natives in Yongning Based on Tourism Development

Liu Yan
（Tourism and Culture College of Yunnan University，Lijiang，Yunnan，China 674199）

The habitation of Mosuo natives lies in Tibetan-Yi corridor which is the bounders of three provinces（Sichuan，Yunnan and Tibet），and has complicated regional ethnic relationships.Since Lugu Lake is developed as a tourist attraction and open to the outside world，Mosuo natives contact Mosuo language and Chinese most in their daily lives，meanwhile，because of the religious beliefs，they may contact Tibetan language during religious ceremonies.Mosuo native have high identification for the three languages but for different needs.The identification for Mosuo language is due to the needs to maintain the the feeling of ethnic group and keep the ethnic identity；the identification of Chinese is due to the instrumental needs；and the identification of Tibetan is due to the needs of the culture itself.From the perspective of ethnic identity，the Mosuo natives hold a low approbation of Naxi Minority，while a higher approbation of Tibetan and Mongolian nationalities for cultural and historical reasons.After tourism development，the identification of Mosuo natives on Mosuo ethnic groups will become greater through the construction of their own culture.

Tourism development；Mosuo；language identity；ethnic identity.

H257

A

1671-2862（2016）03-0078-03

2016-04-18

本文系2015年度云南省教育廳基金項目“旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭人語言使用狀況調(diào)查”（項目編號：2015Y501）的研究成果。

劉燕，女，遼寧撫順人，碩士，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院講師，研究方向：對外漢語和語言學(xué)。