田　鵬

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000）

朱熹《詩(shī)集傳》自序考論

田鵬

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000）

朱熹《詩(shī)集傳》自序是《詩(shī)經(jīng)》序跋中重要的篇目，體現(xiàn)了《詩(shī)集傳》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和“詩(shī)經(jīng)宋學(xué)”的學(xué)術(shù)特質(zhì)?！对?shī)集傳》自序之創(chuàng)作時(shí)間并非是朱熹自己所言的“淳熙四年（1177年）”，應(yīng)在公元1177年《詩(shī)集解》成書以后，其時(shí)《詩(shī)集傳》之創(chuàng)作思想亦已成熟；《詩(shī)集傳》自序是朱熹專為《詩(shī)集傳》所作，并非之前學(xué)者所認(rèn)為的，是朱熹為《詩(shī)集解》創(chuàng)作的舊序。通過《詩(shī)集傳》自序與《詩(shī)大序》、《詩(shī)譜序》的比較，可見朱熹在詩(shī)經(jīng)學(xué)根本問題上所持觀點(diǎn)的特殊性?！对?shī)集傳》自序采用了“語錄體”之體例進(jìn)行創(chuàng)作，朱熹借助這種模仿圣賢口吻的文體，增強(qiáng)該書的學(xué)術(shù)影響?！对?shī)集傳》自序?qū)λ未院蟮摹对?shī)經(jīng)》著述和版本之序跋，在內(nèi)容和形式上均存在深遠(yuǎn)影響。

朱熹 《詩(shī)集傳》 序 跋 語錄體

《詩(shī)集傳》是朱熹傾四十年之功，集詩(shī)經(jīng)理學(xué)之大成，創(chuàng)作的《詩(shī)經(jīng)》闡釋研究專著，在其后的八百多年一直作為官方認(rèn)可的《詩(shī)經(jīng)》通行本。關(guān)于這部書的研究，時(shí)至今日也是詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的重中之重。因研究范圍廣，囊括了經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等方面的內(nèi)容，并且已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)深入。但以作品創(chuàng)作、作者和歷史現(xiàn)實(shí)的紐帶的序跋為切入點(diǎn)進(jìn)行研究的比較少，對(duì)于朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)和著述序跋的創(chuàng)作還存在一定的盲點(diǎn)。

一、《詩(shī)集傳》與“詩(shī)經(jīng)宋學(xué)”

“理學(xué)”是“宋學(xué)”的基礎(chǔ)和核心，是宋學(xué)高度發(fā)達(dá)之后的產(chǎn)物，是古代中國(guó)宗法社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)成熟的巔峰之作，有其學(xué)術(shù)研究方法的獨(dú)立性。理學(xué)思想體系是區(qū)別于以今古文經(jīng)為代表的原始儒家意識(shí)形態(tài)和以疑經(jīng)辨經(jīng)為研究方式的宋學(xué)的。這種本質(zhì)上的區(qū)分在詩(shī)經(jīng)學(xué)著述和研究方面體現(xiàn)的尤多。

朱熹是詩(shī)經(jīng)宋學(xué)的集大成者。在詩(shī)經(jīng)學(xué)研究方面，他的兩部詩(shī)經(jīng)學(xué)著作《毛詩(shī)集傳》和《詩(shī)序辨說》是詩(shī)經(jīng)宋學(xué)代表性的著作。除此之外，尚有一篇他為呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》所作序 可供旁證。①劉毓慶著.歷代詩(shī)經(jīng)著述考 先秦-元代〔M〕.北京市：中華書局.2002.第230頁(yè)

朱熹本人生于公元1130年，卒于公元1200年。他的思想直到南宋寶慶（公元1225年）以后才盛行，成為詩(shī)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)研究的主流。朱熹的《四書章句集注》和他的朱學(xué)成為科場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了坎坷的過程。元世祖忽必烈在元大都設(shè)立的國(guó)子學(xué)，至元二十一年（公元1284年），由許衡建議，停止了唐宋以來以詩(shī)賦取士的考試方式，改為考經(jīng)學(xué)。許衡只是“詩(shī)經(jīng)理學(xué)”進(jìn)入科舉流程制度上的推動(dòng)者，其理論上的完善是和朱鑒、王柏、胡一桂和許謙的努力分不開的。最終的科舉考試程序是元仁宗皇慶（公元1313年）二年十月才確定下來。明永樂時(shí)期修《詩(shī)經(jīng)大全》，采用元代劉瑾的《詩(shī)集傳通釋》為藍(lán)本，從此開始，僅以《詩(shī)集傳》為標(biāo)準(zhǔn)取士。

元代是少數(shù)民族統(tǒng)治華夏的朝代，科舉僅僅舉行了七次，但是古代科舉制度是在此定型的。對(duì)詩(shī)經(jīng)學(xué)而言，以經(jīng)學(xué)取士的科舉方式不但更進(jìn)一步拉近了《詩(shī)經(jīng)》和政治之間的聯(lián)系，而且也把當(dāng)時(shí)占詩(shī)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位的朱熹的詩(shī)經(jīng)學(xué)理論和科舉考試緊密連接在了一起。朱熹的《毛詩(shī)集傳》和《四書集注》的地位由“學(xué)術(shù)權(quán)威”上升到了“金科玉律”，個(gè)中緣由值得細(xì)細(xì)玩味。

關(guān)于朱熹的詩(shī)經(jīng)學(xué)理論的當(dāng)代專門研究，有檀作文編著的《朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究》①檀作文著.朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究〔M〕.北京：學(xué)苑出版社.2003.，但是以這部作品為代表的撰著和大多數(shù)詩(shī)經(jīng)學(xué)史通論，在這個(gè)問題上都偏重對(duì)朱熹詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和理學(xué)觀點(diǎn)的梳理闡發(fā)，缺乏對(duì)朱熹創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作目的，特別是詩(shī)經(jīng)宋學(xué)和漢學(xué)、清學(xué)之間最本質(zhì)的區(qū)別的描述。

關(guān)于朱熹的詩(shī)經(jīng)學(xué)思想，譚德興的《宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究》立足于《詩(shī)集傳》的朱熹自序作了總結(jié)：

朱熹研《詩(shī)》的最終目的在于“修身及家，平均天下之道”。這其中充滿著濃厚的理學(xué)思維。與二程一樣，朱熹把《詩(shī)》視為理學(xué)教材，欲從中獲得的是修身養(yǎng)性乃至齊家治國(guó)平天下的道理。朱熹之所以如此看重《詩(shī)》，這是因?yàn)樗浞窒嘈拧对?shī)》中蘊(yùn)含著豐富的理學(xué)內(nèi)涵。故《詩(shī)集傳序》說：“此《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于天下，天道備于上而無一理之不具也?！币虼?，在朱熹看來，人事、天道之理無不包含于《詩(shī)》經(jīng)之中。②譚德興著.宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)研究〔M〕.貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2005.第201頁(yè)

他的這段總結(jié)已經(jīng)概括了朱熹對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和研究理路，足可以代表絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)于朱熹學(xué)理思想的大致印象。在洪湛侯先生的《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》中，將“詩(shī)經(jīng)宋學(xué)”的特點(diǎn)概括為五點(diǎn)：

不用《詩(shī)序》，就詩(shī)論詩(shī)，一也；

辨正舊解，闡發(fā)新意，二也；

兼采三家，不拘門戶，三也；

注重義理，略于詁訓(xùn)，四也；

反對(duì)煩瑣，力求簡(jiǎn)明，五也。

洪先生認(rèn)為，“以上五點(diǎn)，朱熹的《詩(shī)集傳》似乎均已具備?！薄斑@些，都是漢人、唐人所不能道的。”③洪湛侯編著.詩(shī)經(jīng)學(xué)史 上〔M〕.北京市：中華書局.2002.第362-363頁(yè)換言之，這五點(diǎn)也可概括為朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)思想的最鮮明特點(diǎn)。

以上兩位學(xué)者的觀點(diǎn)已經(jīng)概括了朱熹作品的詩(shī)經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)，但結(jié)合《詩(shī)集傳》自序，尚有朱熹作品的創(chuàng)作和闡發(fā)機(jī)制有待挖掘補(bǔ)充。

二、《詩(shī)集傳》自序之創(chuàng)作時(shí)間

關(guān)于《詩(shī)集傳》的創(chuàng)作時(shí)間，北大中文系徐鼎一做過精心梳理：

《詩(shī)集傳》完成于南宋淳熙年間，為朱子在淳熙四年（1177年）所作之《詩(shī)集解》刪改而成。據(jù)今人束景南考證，《詩(shī)集傳》完成于淳熙十三年（1186年）朱子五十七歲時(shí)。④徐鼎一. 朱子《詩(shī)集傳》淺說〔J〕. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，S1:94-101.之后又轉(zhuǎn)引束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》:

朱熹淳熙四年序定《詩(shī)集解》（原注：亦即《毛詩(shī)集解》），遂轉(zhuǎn)而作《詩(shī)集傳》。淳熙七年其始悟雅、鄭之辨。十一年作《讀呂氏詩(shī)記“桑中”篇》。王懋竑據(jù)此篇推斷《詩(shī)集傳》成于淳熙十一年甲辰以后，而無確考……亦可證朱熹刪削《詩(shī)集傳》而成一小書定本在淳熙十三年。

起始創(chuàng)作《詩(shī)集傳》的時(shí)間，絕大多數(shù)學(xué)者從王懋竑和束景南之說，認(rèn)為是朱熹自己所言的“淳熙四年（1177年）”，也有少數(shù)人提出質(zhì)疑。根據(jù)朱熹的孫子朱鑒所著《詩(shī)傳遺說》第二卷：“《詩(shī)傳》舊序，此乃先生丁酉歲用《小序》解經(jīng)時(shí)所作，后乃盡去《小序》。”《四庫(kù)全書總目》也完全采信了朱氏祖孫的說法。莫礪鋒先生總結(jié)道：“它原來并不是為盡去《小序》的《詩(shī)集傳》而作，當(dāng)然不能根據(jù)它來確定《詩(shī)集傳》的成書年代。”①莫礪鋒. 論朱熹對(duì)《詩(shī)序》的態(tài)度〔J〕. 文獻(xiàn)，2000，01:112-129.

解答這個(gè)問題的核心，是朱熹自序中最后關(guān)于時(shí)間和創(chuàng)作緣起的表述，是當(dāng)時(shí)成文的時(shí)候就寫好的還是在《詩(shī)集傳》完成之后才添補(bǔ)上去的？

根據(jù)朱熹自己所言，這篇序并不是為《詩(shī)集傳》所作，而是為《詩(shī)集解》創(chuàng)作的，他寫道“余時(shí)方輯《詩(shī)傳》，因悉次是語以冠其篇云”；標(biāo)注的創(chuàng)作時(shí)間是“淳熙四年丁酉冬十月戊子”。束景南所言“淳熙四年序定《詩(shī)集解》”所指就是朱熹所言。傅維森《缺齋遺稿》卷二《讀朱子詩(shī)集傳》也作證說：“朱子《詩(shī)集傳》八卷，成于四十八歲，蓋得道之書也。稿凡兩易，初稿說宗《小序》，尤未從浹漈之說也?！薄对?shī)集解》是朱熹收集前人舊說加以研究的一部作品，是一部他認(rèn)為失敗的舊作。束景南根據(jù)呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》中的只言片語輯錄成《詩(shī)集解輯存》。吳其昌認(rèn)為《詩(shī)集解》和《詩(shī)集傳》是兩部書，錢穆則認(rèn)為《詩(shī)集解》是《詩(shī)集傳》的初稿。朱熹撰自序的題款一直被作為判定《詩(shī)集傳》成書時(shí)間的重要證據(jù)，但是未曾明言這篇自序的創(chuàng)作時(shí)間。

一般學(xué)術(shù)著述的自序往往創(chuàng)作于作品初稿既成之后，或成書刊刻之時(shí)。作者會(huì)在自序中言明作品創(chuàng)作的緣起、思路、目的等，為讀者的閱讀提供幫助。按朱熹所言，他的這篇自序既不是和《詩(shī)集傳》同步完成，甚至不是為這部書所作，理論上是所有詩(shī)經(jīng)學(xué)著述序跋當(dāng)中唯一的“張冠李戴”的作品。自序和著作不搭配，是古代經(jīng)學(xué)史上絕無僅有的特例，尤其值得研究。

首先通過兩種比較可見其反常之處：

（1）《詩(shī)集傳》自序和《呂氏家塾讀詩(shī)記》朱熹序的比較

《詩(shī)序辨說》原本附于《詩(shī)集傳》之后。在其中，朱熹對(duì)尊《小序》的古文經(jīng)學(xué)大加抨擊，題辭曰：“寧使經(jīng)之本文繚戾破碎，不成文理，而終不忍明以《小序》為出于漢儒也。”說明《詩(shī)集傳》成書之后，朱熹對(duì)《詩(shī)序》代表的毛鄭詩(shī)學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為遵序者均為“肆為妄說”，自己早年的詩(shī)經(jīng)學(xué)思想也在被否定之列。

朱熹為《呂氏家塾讀詩(shī)記》所作序可作為旁證：

雖然，此書所謂朱氏者，實(shí)熹少時(shí)淺陋之說，而伯恭父誤有取焉。其后歷時(shí)既久，自知其說有所未安，如《雅》《鄭》邪正之云者，或不免有所更定，則舊恭父反不能不置疑于其間。熹竊惑之，方將相與反復(fù)其說以求真是之歸，而伯恭父已下世焉矣。

呂祖謙于1181年過世，朱熹1182年為他的遺作作序，該書馬上被刊刻，有宋淳熙九年（1182年）江西漕臺(tái)刻本。

那么朱熹《詩(shī)集傳》自序的內(nèi)容代表了他“少時(shí)淺陋之說”的詩(shī)經(jīng)學(xué)思想嗎？實(shí)際上并沒有。這篇序和《詩(shī)大序》在體例上聯(lián)系緊密，內(nèi)容針鋒相對(duì)。關(guān)于小序的態(tài)度，郝桂敏有過總結(jié)：“朱熹在《詩(shī)集傳》中，對(duì)《小序》所言刺詩(shī)，一部分轉(zhuǎn)為他意，一部分去掉刺意，這正是‘三綱五常'思想在解《詩(shī)》中的具體體現(xiàn)。”②莫礪鋒. 論朱熹對(duì)《詩(shī)序》的態(tài)度〔J〕. 文獻(xiàn)，2000，01:112-129.朱熹在《詩(shī)集傳》自序中說：“至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為，而圣人取之，其忠厚惻怛之心， 陳善之意，尤非后世能言之士所能及之。”這顯然是朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)思想成熟后所作。

（2）《詩(shī)集傳》自序與《詩(shī)大序》、《詩(shī)譜序》的比較

《詩(shī)集傳》自序使用了序跋文體中極為罕見的語錄體，以設(shè)問自答的形式提了四個(gè)方面的問題：詩(shī)何為而作也（詩(shī)歌本質(zhì)）；其所以教者何也（詩(shī)教）；國(guó)風(fēng)雅頌之體（六義）；其學(xué)之也當(dāng)奈何（學(xué)詩(shī)解詩(shī)）?！对?shī)集傳》自序與《詩(shī)大序》在核心內(nèi)容上針鋒相對(duì)，前者雖未在行文中明確提及后者，但在敘述邏輯和討論要點(diǎn)上無不和前者相呼應(yīng)。

其一，關(guān)于詩(shī)經(jīng)的本質(zhì)論，《詩(shī)大序》認(rèn)為：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”《詩(shī)集傳》自序則認(rèn)為：“爾發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！鼻罢邚?qiáng)調(diào)“動(dòng)”：“ 不知手之舞之足之蹈之也?！笔巧瞎旁?shī)歌創(chuàng)作和傳播的本質(zhì)。后者強(qiáng)調(diào)“靜”：“人生而靜，天之性也。”這和朱熹“靜主動(dòng)用”和“理靜氣動(dòng)”的理學(xué)主張是相合的。

其二，關(guān)于對(duì)“詩(shī)教”的理解，《詩(shī)大序》說：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹谥祆淇磥?，“法先王”是靠不住的，“惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也?！敝挥惺ト怂裕▽?duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋）才可以被作為“詩(shī)教”的標(biāo)準(zhǔn)。這是“詩(shī)教”的教育目的?！笆ト斯桃褏f(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下。”這是“詩(shī)教”的政治目的。換言之，這種教育和政治的雙重目的也是驅(qū)使朱熹著書的原因。

其三，對(duì)“變風(fēng)”、“變雅”和“美刺”的理解?！对?shī)大序》認(rèn)為：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)'、‘變雅'作矣?！编嵭对?shī)譜序》將之歸于孔子的輯錄：“故孔子錄懿王夷王時(shí)詩(shī)，訖于陳靈公淫亂之事，謂之‘變風(fēng)'、‘變雅'。”朱熹更進(jìn)一步，將“變風(fēng)”、“變雅”歸結(jié)為兩類：變風(fēng)是“圣人之徒”所作；“變雅”雖然是“一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為”，但由“圣人取之”。朱熹則極力夸大孔子在詩(shī)經(jīng)學(xué)中的作用：“尤非后世能言之士所能及之。此詩(shī)之為經(jīng)，所以人事浹于天下，天道備于上，而無一理之不具也?！敝祆鋵?duì)除孔子外其他詩(shī)經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)持排抑態(tài)度，看似為了回歸詩(shī)的本意，實(shí)際上是對(duì)自己作品權(quán)威性的強(qiáng)調(diào)。

其四，學(xué)詩(shī)和解詩(shī)的方法和目的。鄭玄《詩(shī)譜序》說：“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。于力則鮮，于思則寡?！边@是作為一般著書人希望自己的作品所能起到的作用的一般看法。朱熹的自序未言及《詩(shī)集傳》本身，除了講“學(xué)詩(shī)之大旨”，竟然提到“修身及家，平均天下之道，亦不待他求而得之于此矣?！敝祆渲v的“此”，不僅指學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，也暗示自己這本書所能起到的作用。政治隱喻十分濃厚。

這四個(gè)方面的問題也是《詩(shī)大序》與《詩(shī)譜序》一一言及的詩(shī)經(jīng)學(xué)最原始的根本問題，在后來學(xué)者的《詩(shī)經(jīng)》序跋中多有論及。但是還沒有學(xué)者像朱熹這樣拿出平起平坐的討論姿態(tài)，模擬《詩(shī)大序》與《詩(shī)譜序》的行文理路。朱熹自序的創(chuàng)作目的是要重新解答《詩(shī)大序》提出的四大問題，用這種在章法上甚至篇幅分配方面都和《詩(shī)大序》酷似的方式，是抱著與《詩(shī)大序》論爭(zhēng)的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作的。

根據(jù)王懋竑撰《朱熹年譜》引朱熹在1177年所言：“向見鄭漁仲有《詩(shī)辨妄》，力詆《詩(shī)序》。其間言語太甚，以為皆是村野妄人所作，始亦疑之，后來仔細(xì)看了一兩篇，因質(zhì)之《史記》、《國(guó)語》，然后知詩(shī)序之果不足信?！薄澳诚蜃髟?shī)解文字，初用小序，間為辨破，然終是不見詩(shī)人本意，后來方知只盡去小序，便自可通，于是盡滌舊說，詩(shī)意方活?！雹伲ㄇ澹┩蹴f撰；何忠禮點(diǎn)校.朱熹年譜〔M〕.北京：中華書局.1998.第81-82頁(yè)這里還有一個(gè)旁證：他在淳熙五年（1178年）給呂祖謙的信中說：“大抵《小序》盡出后人臆度，若不脫此窠臼，終無緣得正當(dāng)也。去年略修舊說，訂正為多，向恨未能盡去，得失相半，不成完書耳?！笨芍疚跷迥辏?178年）開始，朱熹的詩(shī)經(jīng)學(xué)思想已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)而對(duì)先前的舊作進(jìn)行大幅度修改。淳熙十三年（1186年）朱熹才最終完成《詩(shī)集傳》的創(chuàng)作。淳熙十五、六年，朱熹曾向弟子自敘生平解《詩(shī)》經(jīng)歷云：“熹向作《詩(shī)解》文字，初用《小序》，至解不行處，亦曲為之說；后來覺得不安，第二次解者，雖存《小序》，間為辨破，然終是不見詩(shī)人本意；后來方知只盡去《小序》，便自可通，于是盡滌蕩舊說，詩(shī)意方活?！雹凇吨熳诱Z類》吳必大錄，又見朱鑒《詩(shī)傳遺說》卷二。束景南《朱熹佚文輯考》于是認(rèn)定朱熹對(duì)于《詩(shī)序》的認(rèn)識(shí)在創(chuàng)作中有兩變：第一變是主《毛序》，作《詩(shī)集解》時(shí)期（紹興三十年-淳熙四年），其中乾道九年刪諸儒說，為一變，淳熙四年于《毛序》間為說破，又一變。束景南先生強(qiáng)調(diào)在這個(gè)時(shí)期內(nèi)朱熹“然均未能脫于《毛序》說之外”。在這種前提下，朱熹當(dāng)然不可能創(chuàng)作一篇完全背離《毛詩(shī)序》意旨的自序冠于《詩(shī)集解》之前。第二變是黜《毛序》，作《詩(shī)集傳》時(shí)期（淳熙五年-淳熙十三年）。③束景南編.朱熹佚文輯考〔M〕.南京：江蘇古籍出版社.1991.第660-666頁(yè)

綜上所述，通過朱熹自己的言論和前人研究，可以劃出一條時(shí)間上的分水嶺——淳熙四年（1177年）到淳熙五年（1178年），他的詩(shī)經(jīng)學(xué)思想由尊《小序》，到對(duì)古文詩(shī)經(jīng)學(xué)和堅(jiān)守《詩(shī)序》的學(xué)術(shù)理論的徹底否定。朱熹希望另著新書和之前自己的觀念劃清界限。至少可以確認(rèn)，這篇自序創(chuàng)作自朱熹對(duì)《詩(shī)序》產(chǎn)生懷疑之后，即錢穆所說：“在朱子五十歲左右，始斷然知《小序》之出漢儒?！雹馘X穆著.朱子新學(xué)案 第四冊(cè)〔M〕.三民書局.1989.第67頁(yè)。既然乾道九年（1173年）到淳熙四年（1177年）之間，朱熹著力于《詩(shī)集解》的編訂，那么這篇與《詩(shī)大序》和古文經(jīng)學(xué)針鋒相對(duì)的自序就不可能完成于1177年之前《詩(shī)集解》的編纂期間，更不可能是朱熹為前作《詩(shī)集解》所作的序，“因悉次是語以冠其篇云”就不能成立。

在《詩(shī)集傳》自序中，朱熹未在字面上提到“《詩(shī)序》”“漢儒”等其他《詩(shī)經(jīng)》著述序跋必談的要素，也沒有按照一般序跋的體例對(duì)詩(shī)經(jīng)學(xué)發(fā)展源流加以綜述，對(duì)今古文經(jīng)和三家詩(shī)亦不置一詞。這在《詩(shī)經(jīng)》著述序跋中實(shí)屬罕見。但是，這篇自序有四處提及“圣人”，在詩(shī)教和刪詩(shī)方面極力強(qiáng)調(diào)孔子的作用，對(duì)其余詩(shī)經(jīng)學(xué)學(xué)者避而不談。這刻意視作是對(duì)其他學(xué)者觀點(diǎn)的一種“默認(rèn)”的反對(duì)。1177年之前，朱熹還對(duì)《詩(shī)序》抱著相信的態(tài)度，這也可作為朱氏自序不可能作于1177年之前的旁證。

在詩(shī)經(jīng)學(xué)研究方面，朱熹已經(jīng)完全超越并擺脫了二程的思想體系，自立門戶了。他對(duì)《詩(shī)集傳》的撰寫是一個(gè)曠日持久的工作，大約始于淳熙四年，其修訂則一直持續(xù)到慶元五年（1199）朱熹去世。既然這篇序是他學(xué)術(shù)觀念不成熟時(shí)期之作，既然他對(duì)自己的當(dāng)時(shí)的詩(shī)經(jīng)學(xué)觀念不滿意，那為何不為耗費(fèi)他半生精力凝結(jié)的《詩(shī)集傳》量體裁衣，另撰一篇能代表他成熟詩(shī)經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)的自序，讓這篇觀點(diǎn)過時(shí)的序和“少時(shí)淺陋之說”的《詩(shī)集解》同朽？既然該序不是寫給相對(duì)應(yīng)的著作，為何這篇張冠李戴的文章反而被元明清三代學(xué)者奉為圭臬？自從理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)以后，絕大多數(shù)《詩(shī)經(jīng)》版本皆以這篇自序作全書之總序。

《詩(shī)集傳》自序是假托《詩(shī)集解》舊作序，其中尊孔以及部分遵循《詩(shī)大序》的觀點(diǎn)，以舊序冠新書，為的是使《詩(shī)集傳》中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)顯得較為溫和，更易被讀者接受。

三、《詩(shī)集傳》自序之創(chuàng)作體例

朱熹的《詩(shī)集傳》自序在形式上使用語錄體，標(biāo)新立異，和所有《詩(shī)經(jīng)》著述序跋均不相同。

這篇自序最突出的特點(diǎn)是連用四個(gè)設(shè)問，采用自問自答的語錄體形式解答詩(shī)經(jīng)學(xué)的四個(gè)核心問題。這四個(gè)問題和古文經(jīng)學(xué)的《詩(shī)大序》、鄭玄撰《詩(shī)譜序》不但一一對(duì)應(yīng)，而且針鋒相對(duì)。

或有問于予曰：朱熹《詩(shī)集傳》自序之前可有全部或部分使用語錄體的序跋？

答曰：有。但均為引用圣人之言或先賢教誨，極少數(shù)為了增強(qiáng)語勢(shì)，偶有自問自答，未見通篇以語錄體行文的作品。例如范處義撰《詩(shī)補(bǔ)傳》自序，用“或曰”設(shè)問：“或曰《詩(shī)序》可盡信乎？曰：圣人刪《詩(shī)》定《書》，《詩(shī)序》尤《書序》也，獨(dú)可廢乎？②劉毓慶著.歷代詩(shī)經(jīng)著述考 先秦-元代〔M〕.北京市：中華書局.2002.第211頁(yè)所占篇幅極小，且只是一般修辭。

曰：朱熹《詩(shī)集傳》自序之前可有通篇使用語錄體的儒家學(xué)者專著？

答曰：有。但幾乎都是圣人或先賢的弟子或再傳弟子撰寫，未見何人自說自話，獨(dú)自撰寫。儒家作品有《論語》和《二程遺書》。即使如揚(yáng)雄作《法言》，也只是在形式上模仿《論語》，本質(zhì)上還是在向先賢致敬，不敢自出機(jī)杼。唯有隋朝人王通，先是模仿孔子作《續(xù)六經(jīng)》，又授意弟子作語錄體《中說》。此人急功近利，好自求名，時(shí)時(shí)以“孔子”自詡，欲與圣人比肩，和朱熹在人格上有相似之處。西方的語錄體經(jīng)典，柏拉圖的《理想國(guó)》，在西方思想和文學(xué)史方面有類似我國(guó)《論語》一般的崇高地位。美國(guó)人查爾斯·比爾德仿造這部作品的體例作《共和對(duì)話錄》，以致敬先賢。記錄先賢話語的作品，在形式上就具有神圣性。對(duì)“語錄體”作品的模仿不僅是對(duì)經(jīng)典的致敬，而且能借助到該文體本身的影響力。

這體現(xiàn)出了一種文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律：記言體作品是文學(xué)發(fā)展的必由之路，這種作品體例先天便被賦予神圣性。后世采用該體例進(jìn)行創(chuàng)作的作家，未必僅僅因?yàn)橛浹泽w本身的藝術(shù)特色，主要是寄托了在思想性和藝術(shù)性方面超越前人的野心。從這個(gè)角度審視《詩(shī)集傳》自序，可將之視為一種類型的“擬經(jīng)”。

曰：朱熹《詩(shī)集傳》自序之后有沒有全部使用語錄體的序跋？

答曰：有。在明清兩朝，朱熹的自序口吻屢屢被人效法。徐渭在《草玄堂稿序》中模仿朱熹，以“或有問與予曰”，作了三個(gè)設(shè)問，探討“儒”和“詩(shī)”的關(guān)系，與《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系不大。曹學(xué)佺《五經(jīng)困學(xué)》之自序也如法炮制。曹公自書胸臆，要立志：“予蓋欲修儒藏焉，以經(jīng)先之也。擷《四庫(kù)》之精華，與二程為鼎峙，予之志愿畢矣?！卞X謙益非?？瘫〉脑u(píng)論他說：“采擷四庫(kù)之書，十有余年，而未能卒業(yè)也?！标P(guān)于為何未能成書：“家有石倉(cāng)園，水木佳勝，賓友歙集，聲伎雜進(jìn)，享詩(shī)酒談宴之樂，近世罕有。”①（清）朱彝尊著 林慶彰，蔣秋華主編.經(jīng)義考新?！睲〕.上海市：上海古籍出版社.2010.第4488-4489頁(yè)此公模仿朱熹，已成笑料。②筆者按：此處朱彝尊注：“‘錢謙益'，四庫(kù)薈要本作‘錢陸燦'，文津閣四庫(kù)本作‘黃虞稷'?！比魹殄X氏作此刻薄評(píng)語，想是曹學(xué)佺雖“家居二十余年”，仍“殉節(jié)而死”。大抵錢氏未能做到為前明守節(jié)，自慚之余憤而作此語。但是他的平生志愿便是“與二程為鼎峙”，這難道不正是朱熹的志愿么？這兩人不約而同的模仿朱熹的方式作序，不僅是由于朱熹學(xué)說在元明兩朝科舉制中至高無上的地位，也是由于這種煞有介事的語錄體自序最能體現(xiàn)“代圣人立言”的寫作目的。若將《詩(shī)集傳》自序視為“擬經(jīng)”，這兩篇作品就可以被作為“擬經(jīng)之?dāng)M經(jīng)”了。

朱熹最后又提到：“問者唯唯而退”?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·敝笱》：“敝笱在梁，其魚唯唯。”鄭玄箋：“唯唯，行相隨順之貌?！边@是下對(duì)上的恭敬之態(tài)。紹興二十八年（1158年）朱熹拜李桐為師，承襲二程“洛學(xué)”的道統(tǒng)。他一定深刻了解“語錄體”敘述方式在儒家著述當(dāng)中的神圣性。用這種模仿圣賢口吻的方式作序，寄托著朱熹的在學(xué)術(shù)上開宗立派，超越先賢的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

以語錄體作序是朱熹首創(chuàng)。這種情結(jié)為他的崇拜者所覺察，并且在序中有所體現(xiàn)。郝經(jīng)為《詩(shī)集傳》作序，在對(duì)詩(shī)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史綜述時(shí)對(duì)除朱熹之外的古今所有詩(shī)經(jīng)學(xué)家均加以貶斥，云：

卒之三家之說不行，《毛詩(shī)》之詁訓(xùn)傳獨(dú)行于世。惜其闊略簡(jiǎn)古，不竟其說，使后人得以紛更之也。故滋蔓于鄭之《箋》，雖則云勤，而義猶未備?？傒陀诳资现妒琛罚m則云備，而理猶未明。

毛詩(shī)、鄭箋、孔疏皆非解《詩(shī)》之至理，至于其他博物學(xué)方面的衍生作品：顧豈崎嶇訓(xùn)辭鳥獸蟲魚草木之名，拘拘屑屑而得盡之哉！

自魏晉時(shí)吳國(guó)陸璣《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》到宋代王應(yīng)麟的《詩(shī)地理考》，以及后來元代王祎的《詩(shī)草木鳥獸名急就章》，這些作品在朱熹的追隨者眼中是“拘拘屑屑”的作品，對(duì)解詩(shī)無益，不值言道。關(guān)于其他宋學(xué)學(xué)者，輔廣認(rèn)為：

以及于宋歐陽(yáng)子始為圖說，出二氏之區(qū)域，蘇氏、王氏夫子繼踵馳說，河南程氏、橫渠張氏、西都邵氏，遠(yuǎn)探力窮而張皇之。逮夫東萊呂伯恭父集諸家之說為《讀詩(shī)記》，未成而卒。輔廣對(duì)前人學(xué)說一筆帶過，而且或明或暗指出種種不恰當(dāng)，對(duì)朱熹卻不吝溢美之詞：

時(shí)晦庵先生方收伊洛之橫瀾，折圣學(xué)而歸衷，集傳注之大成，乃為《詩(shī)》作傳，近出己意，遠(yuǎn)規(guī)漢唐，復(fù)《風(fēng)》、《雅》之正，端刺美之本，糞訓(xùn)詁之弊，定章名音韻之短長(zhǎng)差舛，辨大、小《序》之重復(fù)，而三百篇之微意、思無邪之一言，煥乎白日之正也。③劉毓慶著.歷代詩(shī)經(jīng)著述考 先秦-元代〔M〕.北京市：中華書局.2002.第197-198頁(yè)

其他朱氏追隨者也紛紛在序跋中表達(dá)對(duì)其學(xué)說的尊崇。朱鑒《朱文公詩(shī)傳遺說》自后序中說：

后之讀《詩(shī)》者，能兼考乎此而盡心焉，則無異于親承誨誘，可以得其義而無疑于其言矣。如果朱鑒是朱熹的嫡系孫子，不好意思夸自家先人，尚比較含蓄，朱熹再傳弟子王柏的口吻就大不一樣了。在他《詩(shī)辯說》自序中將朱熹的經(jīng)學(xué)成就置于孟子之上：

紫陽(yáng)朱夫子，出而推伊洛之精蘊(yùn)，取圣經(jīng)于晦蝕殘毀之中，專以《四書》為義理之淵藪，于《易》則分還三圣之舊，于《詩(shī)》則掇去《小序》之失。此皆千有余年之惑，一旦泛掃平蕩，其功過孟氏遠(yuǎn)矣。④劉毓慶著.歷代詩(shī)經(jīng)著述考 先秦-元代〔M〕.北京市：中華書局.2002.第303頁(yè)

王柏對(duì)朱熹的推崇，為朱熹的詩(shī)經(jīng)學(xué)權(quán)威地位定下了基調(diào)，即除孔子之外，儒家解經(jīng)之法以朱熹為尊。元代揭祐民為胡一桂《詩(shī)集傳附錄纂疏》作序，提到“詩(shī)經(jīng)理學(xué)”在元代遭際重要的兩點(diǎn)，一是朱熹的《詩(shī)集傳》地位在孔疏之上：

彰圣人之功莫大焉，其書又豈肯自居于疏下？二是《詩(shī)集傳》已被用作科舉考試的取士標(biāo)準(zhǔn)：

亟鋟諸梓，使學(xué)者誠(chéng)能于此沉浸參酌，舉疏而傳通，舉傳而疏通，明經(jīng)取青紫之士，其事業(yè)所得，燭照龜卜，較然甚明也。①劉毓慶著.歷代詩(shī)經(jīng)著述考 先秦-元代〔M〕.北京市：中華書局.2002.第344-345頁(yè)

吳師道為許謙《詩(shī)集傳名物鈔》作序，對(duì)朱熹之前的學(xué)者，只說“一二儒略出己意”，言外之意是其他學(xué)者解詩(shī)均距詩(shī)本義甚遠(yuǎn)；然后說“子朱子灼見其謬，泛掃廓清，本義顯白”；后世的其他作品，包括這本《名物鈔》也是沾了朱熹功績(jī)的光：“朱子之功萬世永賴，此《名物鈔》之所為作也?！雹趧⒇箲c著.歷代詩(shī)經(jīng)著述考 先秦-元代〔M〕.北京市：中華書局.2002.第362-363頁(yè)

之前有關(guān)朱熹《詩(shī)集傳》的研究都將注意力放在文本內(nèi)部的研究，不重視社會(huì)環(huán)境大變革對(duì)朱熹的影響。這種著書條件是詩(shī)經(jīng)學(xué)研究史上絕無僅有的：即在割據(jù)政權(quán)下著書被大一統(tǒng)王朝采用為官學(xué)?！暗缹W(xué)盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉。后之時(shí)君世主。欲復(fù)天德王道之治，必來此取法矣?！雹郏ㄔ┟撁摰茸?宋史 第31-36冊(cè)〔M〕.北京：中華書局.1977.第12710頁(yè)當(dāng)然，朱熹一派的詩(shī)經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)并不是一成不變的，是被其門人弟子不斷完善的。元明時(shí)期的朱鑒、王柏、胡一桂和許謙皆為此做出過巨大貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：黃萬機(jī)

A Research on the Zhu Xi's Shi Ji Zhuan Preface

Zhu Xi's Shi Ji Zhuan preface is the preface and postscript of the book of poetry in the table of contents， embodies the poetry anthology of creative motivation and "the book of poetry song learning academic characteristics. Through textual research， Shi JiZhuan preface to the creation time after the creation of 1177 ad "poetry anthology solution" into a book and Shi Ji zhuan mature is not Zhu Xi's own words "Chunxi four years （1177）"； Shi JiZhuan preface is only for ShiJiZhuan made， not before scholars believe， is Zhu Xi the collection solution， "the creation of the old order. Through comparison of Shi Ji zhuan preface and"Shi da xu"， and"Shi pu xu"， visible Zhu Xi in the book of poetry learning the fundamental problem to hold the viewpoint. The writingstyle ofShi Ji zhuan preface with the "quotation"， Zhu Xi with the sage tone style imitation， increase their academic influence. Shi Ji zhuan preface to later "book of songs" and have far-reaching implications， in content and form.

Zhu Xi；Shi JiZhuan； preface； postscript； Quotations style

I207.22

A

1000-8705（2016）01-71-77

田鵬（1987.08——），男，河南開封人，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。